2 Rois 9:37

Et le cadavre de Jézabel sera comme du fumier sur la face du champ.

Les fruits du péché parfait

1. Jézabel est le personnage d'une personne complète dans le mal. Elle entre sur la scène des événements humains dans la plénitude de sa méchanceté. Elle ne vient pas à notre connaissance avant d'avoir franchi toutes les étapes de la conviction précoce, des conflits avec la conscience, et parfois des avertissements d'une meilleure nature. C'est une personne que les sauvages déclareraient méchante, et dont ils partiraient comme un membre dangereux de leur corps social.

Il y en a qui nous sont présentés de cette manière dans la vie, comme si le rideau s'était brusquement tiré, et qu'ils étaient présentés à l'œil pour la première fois dans leur plein développement. Nous n'avons été autorisés à voir aucun des rouages ​​intérieurs, aucun des premiers combats et conflits. Tout cela s'est passé entre eux et Dieu seul. Son œil seul a remarqué, et sa main a enregistré les jauges, les défis et les luttes entre le tentateur et le pécheur.

Nous ne voyons que la fin du conflit. On n'aperçoit que le vainqueur debout, rouge de son succès, et les rangs des vaincus s'éloigner au loin de chaque côté, comme les formes de beaux rêves effrayés par l'éclatement de la lumière du matin. Dans la grande galerie de portraits de l'Ecriture Sainte, personne ne se trouve exactement comme elle. Elle se distingue individuellement et terrible.

2. Voici son histoire. Achab est mentionné comme arrivant au trône de Samarie neuf cent dix-huit ans avant Jésus-Christ. Le mariage avec Jézabel est mentionné comme une étape décisive dans le mal en Achab et est clairement lié à son idolâtrie. La mention suivante d'elle est son désir et ses efforts pour tuer tous les prophètes du Seigneur, et le succès d'Abdias pour les sauver. Puis vint la dénonciation de Dieu sur Jézabel, et la prophétie qu'elle serait mangée de chiens dans la partie de Jizréel. Il y a une pause dans son histoire, et nous n'entendons plus parler de la reine-mère pendant le règne du successeur d'Achab.

Le méchant roi avait sombré dans sa tombe condamnée. Mais elle, l'auteur et la complice de son péché, a survécu. Sa fin est la prochaine et dernière circonstance de sa vie ; très terrible. Elle ressort avec son ancienne caractéristique. La longue pause au cours de laquelle elle a été retirée de l'observation n'a fait aucun changement dans son caractère, sauf pour stéréotyper tous les vieux défauts et nouer dans sa forme les péchés de ses premiers jours. Sans vergogne et sans vergogne dans son iniquité, elle recherchait l'admiration de l'homme même qui revenait en vainqueur de la race de son mari.

3. Il y a certaines caractéristiques qui appartiennent à la personne complètement méchante, et l'approche de ces caractéristiques peut toujours exciter l'inquiétude et l'anxiété. Les principaux points concernant Jézabel sont les suivants. Une femme exerçant une mauvaise influence sur son mari et transformant sa persévérance et la vigueur de son énergie et de son pouvoir pratiques en la poursuite de la ligne dans laquelle l'homme hésitait. La femme méchante a une énergie du mal qui la rend bien pire que l'homme.

Sa persécution de Dieu et des hommes bons. Son casting dans son lot avec les méchants et les débauchés. Sa prodigalité inébranlable et sans hésitation dans la destruction de Naboth. Sa raillerie du roi. Sa vanité surmontant en fin de vie tous les autres sentiments, naturels ou non.

(1) J'ai mentionné le premier qui était visible à Jézabel. Son influence décidée et sans hésitation sur Achab. Une prise ferme sur la conduite d'autrui montre une finition dans le caractère de la personne qui l'utilise ; encore plus quand il est complet dans le mal. Nul ne peut prendre un parti bien décidé s'il n'a pas une confiance inébranlable en ses propres opinions ou s'il ne s'est laissé aller à une indifférence totale. Soit un homme doit avoir une conscience dépourvue d'offense, soit aucune conscience du tout, pour procéder d'une manière très vigoureuse à la réalisation d'un certain but.

« Un homme irréfléchi est instable dans tous ses sens. » La plupart des hommes hésitent dans une certaine mesure. Une indécision en ce qui concerne la foi en un article ou un détail : un esprit indéterminé quant à servir Dieu ou non ; un état de péché ou d'infirmité complaisante entravant encore les progrès moraux ; tout cela fait osciller les hommes en autant de degrés et avec autant de variations qu'il y a de nuances de caractère et de distinctions entre les dispositions.

Or celui qui peut guider un autre équitablement doit nécessairement avoir lui-même une ligne ferme et stable. Il est plus difficile d'acquérir tout cet ascendant sur un autre esprit individuel que de l'avoir sur le but ou la fin d'un long cours d'action. L'œil hésitant regarde le guide en bien ou en mal. S'il voit un seul écart, il s'ensuit immédiatement des découragements : s'il rencontre un regard ferme, stable et inébranlable, le réconfort vient, et un pas régulier en est la conséquence.

C'est une chose redoutable de calmer l'esprit qui s'écarte lorsque cette embardée est sur la barre de sable qui traverse l'entrée du port, et lorsque l'action déterminée consiste à repousser le navire dans le large mais facile profond. Mieux vaut être parmi les rochers que flotter pour toujours loin du rivage et du port. C'est une chose formidable pour quelqu'un d'influencer la volonté d'un autre, de sorte que lorsqu'il hésite sur un pas douteux, l'autre avec un cri d'encouragement le pousse à le faire ; c'est une chose effrayante de dire au pauvre trembleur, qui frémissait au bord du saut, de se précipiter et de se jeter à travers le gouffre pour l'encourager.

C'est effrayant à tout moment, mais encore plus lorsque le regard fixe n'est qu'assumé, lorsque le ton ferme de la voix dément la conscience qui condamne, et lorsque l'acte audacieux de la décision finale revient à celui qui franchit le pas dans l'obscurité. . Et pourtant combien commun un cas, combien commun un personnage ? Le fait même d'encourager ou de pousser un autre a tendance à se pousser soi-même, et la voix qui encourage un compagnon d'une mauvaise manière, ou à faire un faux pas, étouffe trop souvent le murmure intérieur de notre propre conscience remontrante.

Nous gagnons en fermeté en rendant les autres fermes, et devenons des spéculateurs moraux déterminés par le simple fait d'approuver la spéculation d'autrui. Peu de signes sont plus sûrs d'avancer loin dans le mal que lorsqu'un homme s'engage à pousser un autre à une action morale douteuse, pécheresse ou incertaine.

(2) Mais, encore une fois, Jézabel persécuta ouvertement les bons, tua les prophètes du Seigneur et s'efforça de mettre Elie à sa portée. Cela aussi est un signe d'avancée dans le mal. Les hommes ne persécutent pas hardiment jusqu'à ce qu'ils soient allés loin dans leur propre voie pécheresse. La persécution induit chez le persécuteur moins l'amour de la vengeance et le désir de faire souffrir que le désir de se débarrasser si possible du témoignage et du témoignage du bien.

Le but des méchants est de supprimer le bien ; montrer qu'il s'agit d'une irréalité, d'une imposition, d'une imposture ; pour le proclamer faux à ses principes professés; découvrir une faille dans le mobile ou un échec dans l'acte. « Il a un diable et il est fou. » « Il chasse les démons par le prince des démons. » C'est le but du persécuteur. Pas tant de vengeance et de haine simple pour elle-même. Le fondement de ce sentiment est la profonde conviction du persécuteur lui-même, qu'il n'a aucun fondement sur lequel se tenir, sauf celui du péché ; n'a rien de commun avec les bons et n'entre pas dans l'assemblée des justes.

Pourtant, il ressent la vérité de ce terrain, sa puissance, sa réalité. Il reconnaît sa réalité, mais il n'ose pas l'occuper. Il a perdu son statut. Par conséquent, plus un homme est méchant, plus il aspire à chasser le bien de sa terre et plus il persécute.

(3) Mais plus que cela, Jézabel fit des méchants ses compagnons ; les prophètes de Baal mangeaient à sa table. Il y a toujours un pas entre persécuter les bons et fraterniser avec les méchants. Ce dernier est un pas de plus en avance. Il est positif, l'autre négatif. Aimer le mal est en un sens pire que haïr le bien. C'est une transition plus difficile pour la haine de se fondre dans l'amour, que pour l'amour de se fondre dans la haine.

Nous voyons souvent des hommes ni bons, ni saints, vivant sans Dieu, haïssant toujours le péché et méprisant les méchants lorsqu'ils sont amenés devant eux, reculant devant ce qui est méchant et vil, évitant les faux motifs, mais pas eux-mêmes saints. La bonté positive est un pas de plus que le mal négatif.

(4) Mais la caractéristique suivante du caractère de Jézabel est celle de l'intrigue et de la calomnie dans le but de gagner ses desseins. Aucun homme ne s'arrête jamais sur le chemin de sa nature morale. Il avance ou recule, mais il est en mouvement. Une fois que l'esprit est fermement fixé sur le mal, la condition suivante est certainement celle du tact, de l'intrigue et de la direction pour obtenir l'objet coupable. Mensonges, mensonges, calomnies, méchancetés et toutes sortes de duplicités s'entassent et comblent le vide entre l'intention bien établie de faire le mal et l'objet pécheur lui-même.

(5) Sa fin est significative. Un long intervalle s'écoule dans lequel nous n'entendons qu'une chose d'elle, que ses prostitutions étaient nombreuses ; et nous sommes amenés jusqu'à ce moment à imaginer que, soit dans la réclusion, elle s'était repentie, soit que le cœur pécheur avait épuisé son feu, et que le volcan intérieur s'était éteint. Mais elle apparaît à nouveau l'épave même de ce qu'elle avait été - une vieille femme, peinte sur le visage et fatiguée dans les cheveux, se penchant de la fenêtre supérieure pour contempler et attirer l'attention du conquérant de retour, dont l'épée était encore rouge du sang de la famille de son mari.

Quelle image! Perdu à tous les sens et à toute touche de sentiment même naturel, le misérable est enveloppé dans lui-même; sans Dieu et sans objet ultime. Mais tel est le symptôme du péché achevé, il éteint la dernière étincelle du sentiment même naturel ; il ronge la fleur et la tige de la religion et de la moralité, et ronge la racine même de la création originelle. C'est un symptôme du mal fini lorsqu'entourés d'une calamité désolante, provoquée par leur propre méchanceté, des hommes contraints de se retirer pour un moment de la scène de l'action humaine scrutent à nouveau de temps en temps des anatomies spectrales de ce qu'ils étaient, et des caricatures. même des caractéristiques monstrueuses qu'ils présentaient à l'origine. Telle était Jézabel, et les incidents de sa vie ne suggèrent aucun test insignifiant d'un caractère qui se rapproche rapidement d'une condition d'iniquité finie et désespérée. (E. Monro. ).