2 Samuel 11:2-24

Et cela arriva dans un événement.

La chute et le châtiment de David illustrés

I. Les circonstances de David avant sa chute. Depuis plusieurs années, il était dans un état de grande détresse : Mais ce n'était pas dans cet état d'épreuve et d'affliction qu'il offensait. Pendant cette période on le voit exercer, à un degré remarquable, la foi, la résignation, l'humilité, la patience, la douceur du serviteur de Dieu. Mais maintenant, Dieu avait mis un terme à ses problèmes. Depuis quelques années, il avait été le monarque le plus puissant de cette partie du monde. Telles étaient ses circonstances lorsqu'il est tombé.

II. Considérez la tentation particulière qui est subie de se présenter à David, et la manière dont il l'a rencontrée. La tentation s'éleva, une tentation soudaine et grande. Il laisse place à la séduction. Il descend tranquillement de son palais avec la résolution d'accomplir le mal de son cœur et de commettre le crime que lui avait suggéré le tentateur. Nous pouvons penser que cela a été le tournant de la carrière de David.

Oh! David ne s'était-il arrêté qu'un instant ; s'était-il retiré quelque temps pour délibérer sur sa conduite ; avait-il fait une prière pour l'aide divine ; s'il était passé même aux devoirs de sa charge royale afin de détourner ses pensées dans un autre canal ; le piège aurait pu être rompu, et il s'est échappé. Mais hélas! David reste un monument mélancolique de ce que le meilleur homme peut devenir quand il abandonne son Dieu, et quand son Dieu, en conséquence, l'abandonne.

III. L'état de David après son premier péché, et sa progression vers de nouvelles infractions. Qu'a dû ressentir David après la perpétration du premier crime ? Immédiatement, le sens de la présence divine, l'espoir inspirant de la faveur divine et de la gloire éternelle, se retirerait de lui. Les conséquences de son crime devenaient visibles, et David autrefois noble et généreux recourt maintenant à de bas artifices pour dissimuler sa culpabilité.

Il fait venir le mari blessé. Il le traite avec une subtilité indigne à la fois de lui-même et de son fidèle sujet, s'efforçant de lui imposer une fausse progéniture. Lorsque la tromperie, cependant, ne prévaudrait pas sur Urie, un nouveau crime doit le contraindre. Le crime mène au crime. David, poussé par la crainte d'être découvert, décide donc d'ajouter le meurtre à l'adultère.

IV. Les plans criminels de David avaient maintenant pris effet, et Urie ne pouvait plus déranger le lit de son séducteur et meurtrier. Mais alors qu'il ne restait aucun obstacle à la jouissance, la Main divine l'arrêta subitement dans sa carrière coupable. Dieu a envoyé Nathan le Prophète pour le convaincre de sa culpabilité.

V. La terrible conséquence de cette transgression. Là où Dieu pardonne, il n'épargne pas toujours entièrement. Il peut pardonner le péché de manière à ne pas infliger au pécheur une condamnation éternelle, et pourtant le punir sévèrement. Et tel était le cas de David. Outre la blessure que son âme avait subie, et qui, peut-être, ne pourrait plus jamais être entièrement guérie, nous trouvons le reste de la vie de David harcelé par des douleurs perpétuelles.

1. Cela peut nous apprendre à nous garder de la décadence dans la grâce et à nous garder de la tentation. Si la tentation est urgente, fuyez-la et pensez à la chute de David.

2. Charité et tendresse dans le jugement de ceux qui tombent. Ne les appelez pas, comme le monde est trop enclin à les appeler, des hypocrites. David n'était pas un hypocrite, mais David est tombé.

3. Enfin, gardons-nous d'employer la chute de David comme un plaidoyer pour le péché, et de présumer qu'une restauration comme la sienne à la faveur et à la sainteté nous sera accordée. Avant que nous puissions bâtir sur l'espoir d'une restauration comme la sienne, nos circonstances doivent être celles de David. ( J. Venn, MA )

La grande intrusion de David

Avec quelle ardeur la plupart des lecteurs de la vie de David auraient-ils souhaité, sinon tous, que le premier verset de ce chapitre ait été : « Et David mourut, et fut recueilli auprès de ses pères ; et son fils régna à sa place. L'âge d'or de sa vie est passé ; son soleil a commencé à se coucher ; et ce qui reste de sa vie est quadrillé par des actes de crime et de châtiment, de péché et de douleur. Ce que nous rencontrons maintenant n'est pas comme un point mais comme une éclipse ; ce n'est pas un simple bouton qui défigure un peu un beau visage, mais une tumeur qui déforme le visage et draine tout le corps ; de sa vigueur.

Il y a quelque chose de tout à fait remarquable dans la manière intrépide dont la Bible dévoile la culpabilité de David ; il est exposé dans toute son énormité, sans chercher à l'excuser ou à le pallier ; et la seule déclaration introduite dans tout le récit pour caractériser ses démarches sont ces mots calmes mais terriblement expressifs par lesquels le chapitre se termine : « Mais la chose que David avait faite déplut au Seigneur.

» Dans la marche audacieuse et intrépide de la Providence, nous voyons souvent la main de Dieu. Quel simple homme, encadrant le caractère d'un homme conçu pour être un modèle d'excellence, et pour porter la désignation « l'homme selon le cœur de Dieu », aurait osé lui attribuer une telle méchanceté comme celle-ci ? La vérité est que, bien que la réputation de David eût été bien plus brillante s'il était mort à ce stade de sa carrière ; la morale de sa vie, pour ainsi dire, eût été moins complète.

D'une manière que nous ne pouvons pas expliquer correctement, il ne semble pas avoir été sensible ni à la culpabilité ni au danger de cette tendance. Il ne paraît pas avoir veillé contre elle comme contre les autres péchés, ni avoir pris les mêmes soins, par la grâce, pour la dompter. Dans le passage qui nous est maintenant présenté, nous trouvons une catastrophe, résultant de cet état de choses, qui était vraiment le commencement des douleurs.

Le roi d'Israël se familiarise avec les peines et les épreuves, comparées à celles qu'il avait subies en s'enfuyant et en attendant de Saül étaient vraiment légères. La convoitise qu'il a épargnée et livrée, renaissant dans ses enfants, introduit l'inceste et le meurtre dans le sein de sa famille ; il viole le caractère sacré de son foyer ; et au lieu de l'ordre avenant et de la douce tranquillité des frères et sœurs habitant ensemble dans l'unité, son palais devient une demeure d'appétits brutaux et de passions meurtrières, dont le temps ne peut ni diminuer ni enlever la tache et l'horreur.

Une chute comme celle de David n'aurait pas pu être tout à fait instantanée. Elle a dû être précédée d'une déclinaison spirituelle, probablement d'une durée considérable. Il est probable que la grande prospérité qui affluait maintenant sur David dans toutes les directions avait eu un effet défavorable sur son âme. Pendant une longue période, les extrémités mêmes de sa situation l'avaient conduit à dépendre de Dieu, la nécessité lui était imposée ; mais maintenant cette nécessité a été supprimée.

Ajoutez à cela le fait mentionné au début de ce chapitre, et mentionné de manière à impliquer qu'il est significatif - qu'à l'époque où les rois partaient au combat, David laissa son armée partir sans lui, et " s'attarda toujours à Jérusalem. Cela semble impliquer que le roi était tombé dans une humeur luxueuse et complaisante; qu'il était disposé à s'asseoir tranquillement et à s'amuser plutôt que d'accompagner ses braves soldats aux travaux d'abnégation et aux dangers du champ.

Ensuite, remarquons la manière dont David a été conduit d'étape en étape de péché. Son premier péché fut de se laisser arrêter par la vue de la femme ; sa chute a commencé par un péché du cœur ; s'il avait fait alliance avec ses yeux, comme Job, il aurait étouffé la tentation dans l'œuf ; il aurait été sauvé d'un monde d'agonie et de péché. Essayons de rassembler brièvement, d'abord, les principales sortes de péchés dont David s'est rendu coupable à cette occasion ; et puis, leurs principales aggravations.

(1) Il y avait le crime d'adultère, y compris, comme toujours, le péché de vol, et le meurtre de caractère, et constituant, selon le droit pénal des Juifs, un crime capital, dont la peine pour les deux parties était la mort.

(2) Tentative de tromperie, dans ses efforts pour empêcher que son crime ne soit connu.

(3) Tenter Urie à l'ivresse - braver la malédiction dénoncée par la suite par le prophète.

(4) Ingratitude et injustice envers Urie, dont les nobles services rendus à la cause de son roi ont rencontré un « retour cruel ».

(5) La méchanceté et la trahison ; il était méchant de profiter de l'absence d'Urie en premier lieu ; c'était tenter, par son intermédiaire, de dissimuler le crime ; il était méchant d'essayer de l'enivrer ; et c'était incroyablement méchant de faire de lui le porteur d'une lettre détaillant un complot pour sa mort.

(6) Ordonner à une autre personne (Joab) de faire une action injuste et atroce. Et,

(7) Le péché suprême du meurtre - légèrement masqué, sans doute, et moins atroce en apparence que le mode de mort l'était - auquel chaque soldat était exposé, mais, en substance, le meurtre délibéré.

Les aggravations de ces péchés étaient grandes.

(1) Tout cela a été fait par le roi de la nation, qui se devait non seulement d'être un exemple pour son peuple en général, mais surtout de mépriser le crime, d'encourager et de récompenser la bravoure à son service.

(2) Dieu avait fait preuve d'une bonté singulière envers David ; il avait été délivré par Dieu de tous ses ennemis, placé sur le trône et entouré de toutes sortes de jouissances légitimes.

(3) La profession même faite par David, et pour la plupart de manière si constante - sa réputation d'homme bon et saint - rendait ses offenses d'autant plus grandes.

(4) Il avait atteint un âge mûr ou presque avancé ; il avait depuis longtemps dépassé la limite de la jeunesse, et donc d'autant plus inexcusable de céder aux convoitises de la jeunesse. Et

(5) Il y avait l'exemple d'Urie - un modèle si éminent de fidélité à son devoir de soldat - d'aversion ferme même pour les indulgences légitimes qui pourraient l'indisposer pour les difficultés de la vie d'un soldat, ou être inapproprié dans le camarade d'hommes courageux et pleins d'abnégation. Tel était le labyrinthe de culpabilité et de méchanceté dans lequel le roi David était maintenant trahi. Comment, alors, peut-on demander, la chose peut-elle être expliquée du tout ? Elle peut servir, dans une certaine mesure, à en rendre compte, si l'on considère la source de la vie spirituelle et le mode de son fonctionnement.

Lorsqu'un homme se convertit, deux principes opposés commencent à lutter dans son cœur : le vieil homme et le nouveau : « La chair convoite contre l'esprit, et l'esprit convoite contre la chair. Dans certaines natures, le vieil homme et le nouveau possèdent tous deux une véhémence inhabituelle ; les énergies désespérées de l'ancien ne sont freinées que par la vigueur encore plus grande du nouveau ; et si, par quelque moyen que ce soit, le nouvel homme perd sa vigueur pendant un certain temps, si la communication avec la grande source de cette vigueur est interrompue, des ravages effrayants peuvent être causés par l'ancien.

Certains hommes sont des géants dans tous les sens : Luther, par exemple, était un géant dans l'intellect, un géant dans la force et la puissance animales, un géant dans les affections gracieuses ; et quand chez de tels hommes les inclinations indigènes brisent les entraves de la nouvelle nature, ce n'est pas une méchanceté commune qu'il faut chercher. C'était le cas avec David. Mais c'est une chose d'expliquer le péché de David, c'en est une autre de l'excuser. Ces remarques sont conçues dans un but, pas dans l'autre. L'ensemble de la transaction a le caractère d'un phare, et le phare est l'un des plus sombres, même dans les archives fidèles de l'histoire des Écritures.

(1) Tout d'abord, cela montre le danger effrayant d'interrompre, même brièvement, l'exercice de veiller et de prier - de cesser la communion avec la grande Source de force spirituelle, surtout lorsque les maux qui nous ont d'abord fait prier avec ferveur sont supprimés. Une heure de sommeil peut laisser Samson à la merci de Dalila, et quand il se réveille, ses forces ont disparu.

(2) De plus, il fournit une triste preuve du danger de s'attarder avec le péché même en pensée. Admettez le péché dans l'enceinte de l'imagination, et il y a le plus grand danger qu'il finisse par maîtriser l'âme. Les avant-postes de la garnison spirituelle doivent être placés de manière à protéger même les pensées, et dès que l'ennemi y est découvert, l'alarme doit être donnée et le combat commencé.

(3) Plus loin encore, son échec illustre le risque effrayant de tolérer n'importe où dans nos cœurs un seul péché. Un péché en entraîne un autre et un autre ; surtout si le premier est un péché qu'il est désirable de dissimuler. ( GT Blaikie, MA )

La transgression : sa progression et, sa consommation

I. L'origine des transgressions de David. Il est rare, voire jamais, que le crime, dans une mesure énorme, soit perpétré par des hommes, même de la marque commune, sur une impulsion soudaine et momentanée. Il y a presque invariablement à observer une gradation régulière dans le péché, jusqu'à ce qu'il domine dans tout l'ascendant féroce et effrayant de la culpabilité ouverte. C'était ainsi ici. Ne méprisez pas la crainte d'une iniquité extrême, comme si vous en étiez incapable.

Si David tomba, qui autrefois se tenait si haut et si saint dans son caractère chrétien, à quelle profondeur pouvons-nous encore tomber, nous qui n'avons encore jamais atteint quelque chose comme sa piété primitive : sa piété primitive.

II. Le progrès du péché s'ouvre maintenant devant nous. L'indolence et la sensualité élaborèrent leur effet régulier et invariable sur le monarque égaré. Il se lève de son lit au temps du soir, le lit de luxe, chaque passion choyée, chaque avenue au péché grande ouverte, rien de plus nécessaire pour provoquer sa perte qu'un objet extérieur pour déplacer l'acte manifeste du mal. La femme d'Urie, l'un de ses principaux et plus fidèles généraux, devient l'objet de la tentation.

La tentation triomphe, et la première œuvre d'iniquité est accomplie. Le péché devient désormais obligatoire ; la peur d'être découvert et infamie, peut-être du danger personnel de la juste colère d'Urie, pousse le coupable royal à tous les moyens et méprisables expédients afin de dissimuler sa transgression. Le péché pousse maintenant l'âme à la violence ; et avec une trahison froide et insensible, Urie est fait le messager innocent de sa propre destruction.

Quelle série d'iniquités étroitement liées : indolence, luxe, adultère de luxure, hypocrisie, mensonge, trahison, meurtre ! Et ce n'est pas tout ; nous n'avons ici que la seule série de crimes ; il y a aussi une complication qu'il ne faut pas négliger si l'on veut lire l'histoire dans toute sa force et sa solennité instructive. Bethsabée est rendue complice du péché, victime morale de la passion coupable du roi, tandis que son mari est sacrifié à ses peurs. Voici des âmes et des corps d'hommes, des vies précieuses, s'envolant sous la domination infernale de la culpabilité triomphante ! Quel crime compliqué ! Quelle horrible histoire !

III. La consommation du mal. Tout ce que nous avons examiné jusqu'ici n'appartient qu'à la culpabilité substantielle ; la culpabilité marquée, il est vrai, d'atrocité, mais la consommation du mal reste encore à nos réflexions. De nombreux mois s'étaient écoulés depuis le commencement de cette misérable affaire, et une longue période aussi s'était écoulée entre la mort d'Urie et la visite de Nathan, pour éveiller le royal transgresseur au repentir.

Pendant tout cet intervalle, il n'y eut aucun mouvement de remords vers le ciel dans le cœur du roi ; il craignait la réprimande de l'homme, et la colère de l'homme, comme nous l'avons vu, et travaillait par des efforts meurtriers pour les éviter ; mais il n'y avait encore aucun remords envers Dieu, aucune reconnaissance de sa turpitude, telle que vue par le Très-Haut, aucune crainte de la censure divine, de l'indignation divine, aucun effort pour arrêter ou même déprécier la colère de Jéhovah.

Ainsi donc, David était tombé dans l'infidélité pratique ; toute considération active de l'existence, de l'omniscience et de la justice de Dieu s'était évanouie. Quel mystère est le péché ; il nous possède jusqu'à l'autodestruction, alors qu'il ne diminue en rien notre sagacité ou notre habileté à revêtir et à condamner la culpabilité d'autrui. C'est assez pour la malice et le but sataniques, si l'âme est remplie de tous les sentiments saints, de la sagesse et des qualités pour l'occupation extérieure, pourvu qu'elle reste morte à ses propres intérêts, insensible à sa propre culpabilité ! Cette prostration du jugement, cette mort de la conscience, consommait la misère spirituelle du monarque déchu.

Combien de temps un tel état aurait-il duré si Dieu n'avait pas spécialement rappelé le pécheur à la repentance ? Pour toujours! Il n'y avait plus de puissance humaine, plus de remède naturel pour sa restauration. Pour le récupérer, la peur avait échoué, et la conscience avait échoué, et la mémoire de l'obéissance passée avait échoué. La raison était stupéfaite, et stupéfaite à jamais, si Dieu n'avait pas, dans sa fidélité et sa miséricorde, envoyé à son âme un murmure spécial, appelant à la repentance. Arrêtons-nous ici un court instant, pendant que nous rassemblons l'avertissement, qui peut être déduit de ce que nous venons de parcourir.

1. Et d'abord, comme nous avons vu la progression constante et continue du péché, depuis le germe presque imperceptible de l'indolence et du luxe, jusqu'au crime réel de meurtre, et l'engouement total de tout sens et jugement spirituels, partons, dis-je. , méfiez-vous du moindre respect de l'iniquité. Nous plaisantons souvent avec des péchés de petite importance, fixons des limites à notre conformité aux folies ou aux luxes, ou aux indulgences inoffensives du monde, comme on les appelle.

2. Réfléchissez avec horreur à la complication du péché. Pour notre seule satisfaction personnelle, c'est que nous sommes d'abord conduits au crime ; cette gratification doit avoir des victimes ; oui, si le mal qui nous guette n'est que l'orgueil ou la convoitise, il doit avoir des victimes. Certains doivent souffrir pour notre indulgence, beaucoup deviendront endurcis par notre exemple dans la culpabilité ; car souvent l'homme qu'on appelle, dans le faux langage du monde, son seul ennemi, devra peut-être répondre de la mort éternelle des autres.

3. Ne vous fiez pas à votre propre finesse de discernement entre le bien et le mal, votre propre esprit spirituel et votre sainteté, à propos des objets extérieurs et des autres hommes. Notre profession ne vaut rien, nos réalisations spirituelles aucune preuve d'approbation personnelle avec Dieu, de sainteté personnelle, alors qu'elles vont au-delà de nous-mêmes. Nous devons nous occuper de nous-mêmes, nous prouver nous-mêmes, porter un jugement sur nous-mêmes et vivre en communion, en union secrète avec le Christ, ou notre religion n'est qu'un cuivre et une cymbale tintante.

IV. Le retour à la vertu. Marquez la preuve; voici un roi, avec tous les pouvoirs de vie et de mort sur ses sujets, de sa propre volonté, entre ses propres mains. Il est confronté à un homme d'état humble, de condition modeste, un homme dépourvu d'influence terrestre alliée. Par cet homme, il est accusé d'un meurtre grave, et cela, aussi en plein midi, devant ses courtisans et conseillers, sur son trône même de jugement ; et bien loin de céder au ressentiment d'une intrusion si audacieuse, ou d'exprimer le moindre mécontentement de l'accusation brusque et publique dont il est si assailli, il sombre aussitôt dans la contrition et confesse son iniquité : « J'ai péché contre le Seigneur.

” C'est ce dont nous avons besoin, une conviction profonde de nos péchés maintenant ; nous l'aurons certainement dans le monde à venir, s'il n'est pas atteint ici. Mais la conviction là-bas est trop tard pour autre chose qu'un tourment éternel ; nous devons l'avoir ici, que sous un sens profond de notre condition perdue, nous puissions demander le pardon aux riches miséricordes du Rédempteur.

V. Pardon I Et le pardon peut-il être obtenu pour de telles iniquités comme l'adultère et le meurtre, pour de tels extrêmes de crime ? Oui, pour toutes les transgressions ; le plus vil peut espérer ; cette histoire est pour notre encouragement, pour rechercher cette grâce qui n'a jamais été refusée à l'homme suppliant - "Christ est capable de sauver au maximum tout ce qui vient à Dieu par lui."

VI. Aucun encouragement au péché négligent, et aveu infructueux de la criminalité, dans le but secret ou avoué de perpétuer le crime. Ce dont la nature recule avec plus d'effroi que toutes les menaces de la misère éternelle ne peuvent en inspirer, c'est la souffrance présente ; qui fut infligée, dans toute sa sévérité, à David. ( CM Fleury, A.M. )

La paresse et le péché

I. David à cette époque jouissait d'une grande prospérité. Les promesses faites dans l'adversité n'ont pas été oubliées. Sa dévotion à Dieu est fervente et croissante. Il n'y avait pas de rébellions à la maison. Le terrain était calme. Le grand souhait de son cœur s'était transformé en une avenue par laquelle le service pouvait être rendu à Dieu.

1. La prospérité l'a énervé. La prospérité est un danger pour les hommes du moule de David. Comparez l'empressement avec lequel il partait autrefois lorsque Saül le chassait comme un oiseau ! Il se tenait dans les hauteurs ! Il avait besoin d'une grâce tenace.

2. La paresse induite par la prospérité. Notre vie intérieure est très sensible à notre condition extérieure.

II. Lorsque l'opportunité et la tentation se rencontrent, il y a lutte. Sans réserve, la Bible raconte l'histoire honteuse - montre comment un péché en entraîne un autre jusqu'à ce qu'il vous oblige à écrire contre le nom de l'homme (non exempt de la faiblesse des imperfections humaines, pourtant sincère et droit) - d'écrire contre cet homme l'horrible liste de crimes, tromperie, adultère, injustice, trahison et meurtre.

III. Les influences qui ont sapé le mur de sa volonté. Vous sentez instinctivement qu'une telle chute n'aurait pas pu être instantanée - cinquante ans, un homme de Dieu dévoué et droit pour tomber ainsi. La tempête n'a pas la force de casser un tel chêne si le cœur de l'arbre est sain. Le récit sacré montre la faiblesse, révèle la décadence secrète.

1. Fermez les portes de l'imagination contre l'imagerie charnelle ; faites une alliance avec vos veilles et gardez-la. Il y avait une « assiette préparée » dans la caméra de l'esprit de David, ou la beauté de Bethsabée n'avait été que rien pour lui. Faites attention où vous allez pour vos loisirs. La marche au ralenti peut, dans certaines humeurs, conduire à des pièges. Il a caché quand il aurait dû avouer. Mieux valait s'être glissé jusqu'au propitiatoire couvert de sa crasse que, comme lui, d'attendre dans le palais avec son péché. ( HE Pierre .)

David et Bethsabée

Après tant de splendides victoires remportées par David, après de si fréquents triomphes sur ses ennemis, il ne restait plus que la soumission de ces passions excitées par la prospérité et la richesse : mais c'étaient des ennemis plus difficiles à maîtriser que les Philistins et les autres nations puissantes qui ce vaillant guerrier avait vaincu. « Celui qui dirige son esprit est plus fort que celui qui prend une ville.

” David fut frappé des charmes de Bathsheba, la femme d'Urie, un brave et généreux soldat, qui livrait alors les batailles de son pays, et engagé au siège de Rabba. Contrairement aux lois de Dieu, à tout sentiment d'honneur et à tout commandement de générosité, il l'a amenée à violer ses engagements nuptiales. Que dirons-nous de cette conduite ? Allons-nous avec des commentateurs bien intentionnés mais peu judicieux atténuer les crimes de David ? Non; lui-même, quand ses yeux s'ouvriraient pour voir la profondeur de l'abîme où il était tombé, ne chercherait pas à diminuer l'horreur de ses transgressions. Il s'est rendu coupable de crimes dont aucun n'est plus énorme dans la liste noire des péchés.

1. Y a-t-il quelqu'un qui soit prêt à justifier ses énormités à partir de l'exemple de David ? Qui se disent : « Si David, malgré ces crimes énormes, était un saint de Dieu, et a obtenu le pardon, je suis en sécurité ? Qu'ils considèrent sa conduite habituelle, ses splendides vertus et son profond repentir. En examinant sa conduite habituelle, nous voyons un cœur dévoué à Dieu. Il tomba dans des actes de la plus grande méchanceté ; mais ceux-ci n'étaient pas permanents, mais diamétralement opposés à sa démarche générale et à sa conversation.

La justice exige aussi que nous mettions en contraste son meurtre et son adultère avec les actions splendides de sa vie. "David", dit l'historien sacré ( 1 Rois 15:5 ) "a fait ce qui est juste aux yeux du Seigneur, et ne s'est détourné de rien de ce qu'il lui a commandé tous les jours de sa vie, sauf dans le affaire d'Urie le Hittite.

» Pensez à sa confiance en Dieu ; de sa confiance dans l'alliance éternelle; de la magnanimité et de la clémence dont il faisait si souvent preuve ; de son zèle pour la gloire de Dieu ; de son humilité ; de son acquiescement aux plus sévères dispenses de la providence ; des émotions pieuses qui brillent dans ses psaumes et se font sentir dans son cœur ; et après avoir fait cette revue générale de sa vie, dites s'il y en a beaucoup qui, du lit de la mort, puissent regarder en arrière vers des monuments plus nombreux ou plus splendides de piété et de vertu.

Considérez aussi la profondeur de son repentir. Le voici prosterné dans la poussière, fondu en larmes, implorant la vie de son âme ; regarder en arrière avec une angoisse indicible à sa conduite ; porter le souvenir angoissé de celui-ci à la tombe; ne jamais pallier ses crimes ; fuyant pour le pardon à la grâce imméritée.

2. Ce sujet nous enseigne qu'un péché nous conduit progressivement à un autre ; que celui qui s'engage dans une voie criminelle ne sait pas où il s'arrêtera dans sa course ; que celui qui se livre à des passions impétueuses et à des appétits démesurés sera bientôt privé du pouvoir de leur dire : « Jusqu'ici vous n'irez pas plus loin ; et que, par conséquent, notre seul salut est de résister aux premières approches du crime, et « de nous abstenir de toute apparence de mal.

» Opposez-vous donc aux commencements du mal ; méfiez-vous de chérir une pensée pécheresse; vous ne savez pas jusqu'où cela peut vous porter de culpabilité et de honte ; vous ne pouvez pas dire où s'arrêteront ses conséquences destructrices.

3. Ce sujet s'adresse à ceux qui, comme David, se sont éloignés des voies du Seigneur ; ont violé leurs engagements ; ont blessé leurs consciences ; ont attristé l'Esprit de Dieu et ses saints. Il y a un sacrifice qui a suffisamment de vertu pour expier toute votre culpabilité accumulée. Par l'application du sang de Jésus et la communication de son Esprit, vous obtiendrez le rétablissement de la paix avec Dieu et la force de le servir dans les temps à venir ; comme David et comme Pierre remis de tes chutes, tu participeras à nouveau de sa faveur et de son amour.

4. En revoyant cette histoire, nous sommes naturellement amenés à nous demander : Pourquoi la Providence a-t-elle permis cette chute honteuse de David ? ou, pour étendre la question, pourquoi Dieu permet-il au péché de rester, et parfois d'éclater de force dans ses enfants régénérés ? Il n'est pas facile de répondre à cette question. Ce n'est pas faute de pouvoir pour l'empêcher ; car il pouvait parfaitement les sanctifier. Ce n'est pas faute de haine pour leur péché ; elle apparaît comme odieuse, plus odieuse chez eux que chez les autres.

Ce n'est pas faute d'amour pour eux ; il les considère comme ses amis et ses enfants. Pourquoi, alors, ne les rend-il pas immaculés ? Voici peut-être quelques-unes des raisons de cette dispense. Celles-ci ne justifient en rien l'offenseur, bien qu'elles justifient la providence de Dieu et montrent sa toute-puissance à tirer le bien du mal lui-même.

(1) Par eux, la grâce de Dieu, dans la justification, est illusoire et sera éternellement magnifiée.

(2) Ils sont ainsi enseignés la profondeur de cette iniquité qui est en eux, et rendus humbles et dépendants.

(3) C'est ainsi qu'on leur apprend à valoriser davantage l'intervention et l'intercession du Seigneur Jésus.

(4) Le souvenir de l'angoisse de l'âme qu'ils endurèrent devant Dieu leur rendit la joie de son salut ; le souvenir de « l'absinthe et du fiel » leur inspire une crainte supplémentaire du péché, et les rend plus studieux à le mortifier. Ils tremblent devant la maladie qu'ils ont déjà ressentie et marchent dans une sainte crainte.

(5) Ils sont ainsi, par la merveilleuse providence de Dieu, aptes au service. « Quand tu seras converti », dit le Christ à Pierre, après avoir prédit sa chute, « fortifie tes frères. » Par l'expérience amère de la puissance du péché, ils peuvent en avertir les autres.

(6) Les péchés des croyants les poussent vers le ciel. Ils sont prêts à laisser tomber ce corps de chair si avec lui ils peuvent laisser tomber le corps du péché et de la mort. « Ils gémissent sous le fardeau » et soupirent après cette terre de sainteté parfaite, où ils n'offenseront plus leur Dieu. ( H. Kollock, D.D. )

La chute de David

Qu'est-ce qui a conduit au grand péché de David ? Il fit par un autre ce qu'il aurait dû faire lui-même. Remarquez le verset 1, « Quand les rois sortiront » ; « David a envoyé Joab ; » "David est resté immobile."

1. L'indulgence de la chair dans une petite chose conduit à l'indulgence dans une plus grande. ( Romains 13:12 ; Romains 8:12 ; Galates 5:16 .)

2. Un péché en entraîne un autre, ou en exige un autre pour le couvrir.

3. Voyez l'effet durcissant du péché ! Le David au cœur tendre devient un monstre de cruauté ! (Lire, après 2 Samuel 11:26 ; 2 Samuel 12:26 jusqu'à la fin.)

4. La dégradation du péché ! Joab pris en conseil.

5. La contemplation invisible du Seigneur des actions de l'homme. (Verset 27. Hébreux 4:13 ; Proverbes 15:11 .) Moi, le grand fardeau du crime. Pour les chrétiens, le terrible ingrédient du péché volontaire est celui-ci : ils crucifient à nouveau le Christ.

Ils font blasphèmer son nom. ( Romains 2:24 .) Cela fait notre responsabilité; d'où 1 Pierre 2:12 ; 2 Corinthiens 6:3 .

II. le repentir de David. Remarquez la confession immédiate sur la conviction de son péché. Ses aveux brefs, sincères, vont au fond du problème. ( RE Faulkner .)

Les jours sombres de David

Si le cœur s'élève, si l'orgueil et l'orgueil remplacent l'humilité et l'oubli de soi viril, l'âme risque de perdre son emprise sur Dieu et son étroite communion avec Lui, et il y a danger de tentation principe, danger de « l'homme naturel » usurpant la place de « l'homme spirituel », danger de chute. C'était donc avec David. La hauteur de son succès et la splendeur de son triomphe l'ont peut-être jeté au dépourvu.

C'était un homme fort avec une nature passionnée, et à travers ses passions, il est tombé. C'était un véritable exemple de l'horrible déclaration de St. James. Il a été « détourné de sa convoitise et séduit » ; et quand la convoitise eut conçu, elle engendra le péché ; et le péché, quand il fut fini, engendra la mort. Un péché délibéré a cette terrible propriété que, s'il n'est pas immédiatement contrôlé par une confession honnête et un retour à Dieu, il est sûr de conduire à d'autres péchés. Ce fut le cas de David. Il a essayé de dissimuler le crime qu'il avait commis par divers efforts pour tromper Urie et rendre impossible la révélation du sombre secret.

2. Un an s'était écoulé depuis la chute de David. Il était revenu triomphalement à Jérusalem. L'Urie mort a probablement été oublié. L'enfant de la culpabilité était brûlé et aimé de David avec une tendresse passionnée. L'horrible histoire, cependant, n'était pas, nous en sommes peut-être tout à fait certains, entièrement oubliée par le roi lui-même. Même si la commission des crimes d'adultère et de meurtre avait blessé ou aveuglé sa conscience - comme le péché volontaire le fait toujours - néanmoins, « l'homme selon le cœur de Dieu », l'homme qui avait montré à travers de nombreuses tentations « un honnête et bon cœur », l'homme qui avait si fidèlement aimé et fait confiance à Dieu, ne pouvait pas se reposer tout à fait à l'aise sous le terrible souvenir qu'il avait laissé la basse passion conquérir son meilleur moi.

3. Dieu regardait avec miséricorde son serviteur, et Nathan lui fut envoyé pour l'amener à la plénitude d'un repentir sincère et pour rétablir la paix avec Dieu. Nathan a fait son devoir sans crainte et complètement. Quelles que soient les peines qu'il y ait et doivent être pour les pénitents qui sont profondément tombés, « Dieu est toujours le Dieu de consolation », et Il a réconforté David. Bathsheba était maintenant sa femme. Un autre enfant leur est né et David - avec le sentiment de paix restaurée avec Dieu - l'a appelé Salomon, "le pacifique". ( WJ Knox Little, MA )

La chute de David

Ce chapitre raconte l'histoire de la chute de l'âme de David depuis le sommet même de la plus haute prospérité à laquelle Dieu l'a élevé. La chute de David fut double, en deux péchés (sans repentance), à ​​savoir, le péché d'adultère et le péché de meurtre.

I. Les remarques sur les circonstances concomitantes sont : --

1. Le temps de l'adultère de David. Cela a une triple description, comme

(1) La période de l'année, au printemps;

(2) Le temps de la guerre, quand David avait renouvelé sa guerre contre les Ammonites ; et

(3) L'heure de la journée, dans un événement ( 2 Samuel 11:1 .) À laquelle peut être ajouté

(4) Le temps de l'âge et du règne de David. Le calcul commun en fait la septième année de David, la quarante-neuvième de son âge et la dix-neuvième de son règne. Mais le Dr Lightfoot a appris que c'était le vingt-sixième de son règne et donc le cinquante-sixième de son âge, vu qu'il avait trente ans lorsqu'il a commencé son règne à Hébron, étant dans la dixième année de Samuel.

2. Le lieu du péché de David : c'était son propre palais où il se livrait à l'aisance et au plaisir, alors qu'il aurait dû livrer les batailles du Seigneur sur le terrain avec son armée contre les Ammonites. Pendant qu'il restait à l'étranger pendant les guerres, il était suffisamment en sécurité. C'était à la marée du soir que David aurait dû être à sa dévotion, comme cela avait été sa coutume ( Psaume 55:17 ), Psaume 55:17 il ne serait pas sur le terrain pour combattre.

3. Sur la troisième circonstance, la personne dont la vue fut l'occasion de la chute de l'âme de David. Elle est décrite ici de diverses manières :

(1) Une femme se lavant, à savoir, de sa Lévitique 15:19 légale ( Lévitique 15:19 ; Lévitique 18:19 .) Peut-être qu'une fenêtre a été laissée négligemment ouverte pour aérer dans sa chambre, qui était près du palais royal, où elle pouvait espion aucun spectateur; mais la convoitise, étant voyante, David lubrique l'a aperçue à travers le battant qui a ensuite été laissé ouvert par hasard ou négligemment.

(2) "Très beau à voir." C'était un appât puissant pour David, qui s'était livré à un certain excès de nourriture et de boisson.

(3) Elle est décrite par son nom, ainsi que par sa beauté ( 2 Samuel 11:3 .) David lui demanda qui elle était, alors qu'il aurait plutôt dû se reprocher de rechercher et de convoiter un objet interdit; plus particulièrement lorsqu'il 2 Samuel 23:39 qu'elle était la fille de l'un et la femme d'un autre de ses illustres dignes (2S 23:34 ; 2 Samuel 23:39 .)

(4) "David a envoyé des messagers pour la chercher." La luxure débridée, comme la vigne sauvage, rôdera sur la haie.

(5) Elle est venue de sa propre maison dans son palais, non par la force, mais par la persuasion, feignant seulement de parler avec elle ; mais elle n'est pas venue aussi bien fortifiée pour résister à une tentation qu'elle aurait dû.

II. Tournons-nous de côté avec Moïse pour en envisager une petite perspective, une grande merveille,

1. Quant à David, "Un homme selon le cœur de Dieu", pourtant sa convoitise débridée l'avait métamorphosé en bête, il pourrait bien maintenant dire dans les mots d'Asaph, "Je fus si insensé et ignorant, et même comme une bête devant toi. ( Psaume 73:23 .) Cela nous Psaume 73:23 que les meilleurs des hommes ne sont que les meilleurs; et qui es-tu, ô homme, pour penser que tu es suffisamment à l'abri des actes de péché ? « Sûrement tu ne connais pas la plaie de ton cœur » ( 1 Rois 8:38 .)

2. Quant à Bathsheba, certains disent qu'elle n'était pas exempte de défauts à plusieurs égards.

(1) Qu'elle se baigna dans son jardin, si près de la cour du roi, car Urie, étant l'un des dignes de David, se fit assigner sa maison près du palais royal.

(2) Qu'elle est venue si volontiers avec le premier messager sans aucune jalousie d'un piège pour elle, après s'être lavée trop ouvertement aux yeux de la cour.

(3) Qu'elle a si facilement cédé à la tentation de David sans aucune réticence, oubliant sa fidélité à son honorable mari, choisissant plutôt d'être une basse prostituée d'un roi qu'une honnête épouse d'un bon sujet.

III. David ajoute le meurtre à son adultère, au lieu de se repentir de son péché.

1. Premièrement, l'astuce de David pour figer son péché des yeux des hommes, en attendant pas en ce qui concerne l'œil qui voit tout de Dieu, etc.

(1) Il envoie chercher Urie, afin qu'il, rentrant chez lui et couché avec sa femme, puisse croire que cet enfant maintenant engendré, est de sa propre génération.

(2) Le discours entre David et Urie à son retour à la convocation royale (v. 7.)

(3) David s'occupe encore d'Urie alors qu'il est sobre, et lui donne d'un air dissimulé un congé amical (v. 8) lui demandant de rentrer chez lui et de te rafraîchir après ton travail, « et réjouis-toi avec la femme de ta jeunesse » ( Proverbes 5:18 . ) Sans douter mais il conversait avec sa femme, et ainsi couvrirait à la fois leur péché et leur honte.

(4) La récrimination de David avec Urie, occasionnée par le fait qu'il n'a pas embrassé la permission du roi d'aller dans sa maison, mais qu'il a dormi toute la nuit, parmi les gardes du roi (v. 9.)

(5) Urie tient toujours sa résolution (v. 11) ni la dignité du roi (dit Pierre Martyr) ni la beauté et l'importunité de sa femme ne pouvaient le retirer de son humeur réfractaire. Ainsi la providence de Dieu a contre-travaillé toutes les politiques et tous les projets de David, qui a toujours conçu pour que son péché soit caché, quand le Dieu le plus sage le fera révéler ; et de peur que le roi ne pense que c'était une maussade trop impertinente dans un sujet pour être si péremptoire, il rend une raison des plus prégnantes pour persister dans sa résolution.

(6) Pourtant David, au lieu de se repentir, va de mal en pis ( 2 Samuel 11:12 ), quand il s'est retrouvé dans ses anciens artifices avec Urie alors qu'il était sobre, il tentera un tour de plus pour enivrer Urie, qu'en état d'ébriété, il pourrait oublier son serment et coucher avec sa femme, repoussant ainsi toute son ancienne austérité.

2. Le dernier, mais le pire maillon de cette chaîne douloureuse de la convoitise de David : David était encore loin de se repentir de son péché que, voyant son artifice (pour avoir caché son adultère, il l'a échoué dans tous les autres moyens justes qu'il a inventés, maintenant) se résout à la cruauté dans l'utilisation de méthodes infâmes pour faire retrancher insensiblement ce bon Urie, et ainsi couvrir son adultère de meurtre, afin qu'il ne vive pas pour accuser la femme adultère.

(1) Pour cela, il a écrit une lettre à Joab (v. 14), non avec du noir mais plutôt avec du sang, et Urie doit porter cette épée à Joab pour qu'il se tranche la gorge.

(2) Urie doit être placé dans la bataille la plus chaude, puis basculer (v 15). Joab doit croire que cette personne la plus excellente avait en quelque sorte mérité la mort, et il doit être le bourreau ; pourtant ne pouvait-il pas ignorer la loi, qu'aucun criminel ne devait mourir sans deux ou trois témoins contre eux ; par conséquent, il était trop obséquieux en obéissant à un ordre si tyrannique (v. 16, 17), mais Joab espérait ainsi se complaire aux bonnes grâces de David pour le meurtre d'Abner, auquel il n'avait pas encore répondu, car maintenant David était comme être pas moins coupable que lui. À tort ou à raison, il plaira au roi.

(3) La nouvelle des présentes est dictée par Joab dans quel ordre le messager doit dire à David (v. 18, 19), et si le roi s'oppose à une quelconque témérité dans l'entreprise, il doit répondre « Urie est également tué », et cela répond à tous objections.

(4) David était content, disant "Que Joab ne soit pas mécontent", etc. (v. 25), où il adoucit son général, méprise le massacre de tant d'hommes vaillants, et dissimule profondément avec le messager, de sorte que ni son l'ordre sanglant ni l'obéissance complaisante de Joab ne pouvaient lui être découverts. David avait toujours lutté contre le courant en utilisant des moyens équitables, et aucun ne ferait à son contentement ; mais, ayant trouvé le succès dans cette politique immonde, ô combien il se serre sous la dureté du cœur.

(5) Bethsabée pleura la mort de son mari (v. 26), et c'était sans aucun doute un deuil feint et joyeux. Elle était intérieurement satisfaite, à la fois libérée de la peur de sa rage et du châtiment d'une femme adultère, et : comme espérant maintenant devenir reine. Si elle avait été sensible à son péché (plus tard elle l'était sans doute), elle aurait pleuré comme une colombe, comme l'a fait la reine Huzzah ( Nahum 2:7 .

) Mais après sept jours de deuil (dit Josèphe) le temps ordinaire ( Genèse 50:10 , 1 Samuel 31:13 ) l'adultère épousa la femme adultère; et probablement plus de hâte pourrait être faite ici qu'elle pourrait être considérée comme enceinte par David après leur mariage (v.

27.) "Mais la chose que David avait (seul déplaisait au Seigneur", qui n'était pas simplement son mariage avec elle, car cela n'est interdit nulle part dans les Écritures, mais pour l'avoir attirée vers l'adultère, et pour avoir assassiné son mari après cela. ( C. Ness .)

Susceptibilité au péché

Le professeur George Lincoln Goodale, parlant de la culture des plantes, a déclaré : « Il nous est impossible d'ignorer le fait qu'il semble y avoir des occasions dans la vie d'une espèce où elle semble particulièrement sensible aux influences de son environnement. Une espèce, comme un navire soigneusement chargé, représente un équilibre de forces à l'intérieur et à l'extérieur. Les perturbations peuvent provenir de variations internes, comme d'une cargaison en mouvement, ou dans certains cas, de l'extérieur.

Nous pouvons supposer que les deux forces sont actives dans la production de variation, un changement dans l'état interne rendant la plante plus sensible à tout changement dans son environnement. « Sous l'influence de toute perturbation marquée, un état d'équilibre instable peut se produire, auquel cas l'espèce en tant que telle est facilement sollicitée par de très faibles agents. » L'expérience de chaque vie humaine en croissance est analogue à l'observation du savant scientifique sur la croissance des plantes.

Nous ne pouvons pas ignorer ses preuves toujours répétées qu'il y a des occasions où le caractère, pour utiliser l'expression du Dr Goodale, "semble être particulièrement sensible à l'influence de son environnement" ; et les perturbations, qu'elles viennent de l'intérieur ou de l'extérieur, produisent un tel état "d'équilibre instable", que le caractère est "facilement agi par des agents très légers". C'est alors que, par un tout petit peu seulement, les étapes importantes de la vie sont franchies et mènent soit au succès, soit à l'échec. ( Revue homilétique .)

Les heures faibles d'un homme

Un homme est faible, non par la puissance qui l'assaille, mais par le manque de puissance défensive. Peu importait où l'assaut fut lancé à Gettysburg le troisième jour, par l'adversaire qui tenta de percer le centre des lignes ; et cela ne faisait aucune différence qu'ils soient venus après un tourbillon parfait de canonnade ; car la puissance de résistance était plus grande que la puissance d'attaque. C'est une heure de faiblesse quand la force de résistance est faible.

Or, rien n'est plus faible que la conscience lorsqu'elle est paralysée par le contact de l'avarice. Il y a dans certaines natures un tel appétit pour l'or que, quoique tantôt viriles et bonnes à mille égards, tantôt, lorsque l'avarice domine, leurs sentiments moraux en sont paralysés ; et ce sont leurs heures faibles. Il y a des hommes dont l'heure faible est liée à leurs passions. Il y a des hommes dont l'heure faible est dans le degré inférieur des plaisirs.

Il y a des hommes dont l'heure faible est de manger. Il y a d'autres hommes dont l'heure faible est de boire. Oh, combien d'hommes nobles ont été ceinturés, combien d'hommes de génie ont été complètement détruits, combien de personnes d'espoir et de promesse ont été complètement renversées par l'intempérance ! ( HW Beecher .)

Vigilance contre les appétits déchaînés impérative

Les passions charnelles sont comme des marins mutins, à garder sous le pont. "Ne permettez jamais à votre nature inférieure quelque chose de mieux qu'un passage d'entrepont. Que la vigilance se mure : les ponts comme une sentinelle armée et abattez avec une grande promptitude tout ce qui ressemble à une mutinerie d'appétits tumultueux. L'apôtre dit : " Mortifiez, littéralement, tuez vos membres qui sont sur la terre. " ( EP Thwing. )

Sin, un invité malveillant ;

« Le péché est un hôte malade, dit Manton, car il met toujours le feu à ses logements. Amusé dans le sein humain, chéri et caressé, il ne fait que retourner son hôte, mais un méchant. Il place les charbons ardents du mauvais désir dans l'âme avec une intention évidente d'enflammer l'homme entier de passions féroces. Laissez ces passions faire rage, et la flamme brûlera jusqu'au plus bas des enfers.

Qui ne fermerait pas sa porte à un tel invité ? Ou, s'il était connu pour se cacher à l'intérieur, qui ne le traînerait pas dehors ? Combien sont insensés ceux qui trouvent du plaisir dans un tel ennemi et le traitent avec plus de soin que leur meilleur ami. ( CH Spurgeon .)

Regarder une mauvaise chose périlleuse

Une faible flânerie avec des désirs interdits finira certainement par s'accrocher à eux avec force. Jeunes gens, prenez soin de vous ! Vous vous tenez au bord d'un grand précipice, quand vous regardez, depuis votre sécurité imaginaire, une mauvaise chose ; et pousser trop loin, et avoir l'air trop amical, conduit à un danger dangereux de basculer et de se perdre. Si vous savez qu'une chose ne peut être gagnée sans transgression, ne touchez pas à l'envie de cela. Éloignez-vous du bord et fermez les yeux pour ne pas voir la vanité. ( A. Maclaren, DD)

Satan toujours près du ralenti

Le don de David à l'aisance et au plaisir était la racine de toute sa misère. Les eaux stagnantes ramassent la saleté. Les mouches s'installent à froid sur les parfums les plus doux et les corrompent. De même que le crabe s'empare de l'huître béante, ainsi Satan s'empare de l'oisif. Aucune mousse ne colle à la pierre qui roule : si elle était immobile, elle serait envahie par la végétation. Les mauvaises herbes les plus mauvaises poussent dans le sol le plus gras. L'eau qui a été chauffée le plus tôt gèle ; l'esprit le plus actif se lasse le plus tôt du relâchement.

La terre est immobile et n'est que lie; les cieux bougent toujours et sont purs. Méfiez-vous de l'aisance et de l'oisiveté : c'est ici que commença la chute de David. Ne dites pas ceci, comme Lot l'a fait à propos de Tsoar : « N'est-ce pas un petit ? La parvité d'un péché n'en ôte pas la vanité : et un moins fait place à un plus grand, comme le font les coins pour fendre le bois. Pompée a souhaité que tous ses soldats puissent venir dans une certaine ville ; quand cela a été nié, il a dit : « Laissez entrer des soldats faibles et blessés ; » ils l'ont fait, puis ils ont bientôt ouvert les portes à toute l'armée. ( J. Trapp .)