2 Samuel 12:13

Et David dit à Nathan : J'ai péché contre l'Éternel.

Le repentir de David

Si nous voulons tirer des leçons du repentir de quelqu'un, cela nous est d'une grande aide de savoir quelque chose du caractère de l'homme, quelque chose du péché dont il s'est repenti, quelque chose du mode par lequel il a été repentir, quelque chose de la nature du repentir lui-même. Tout cela, nous nous l'avons donné dans le cas de David.

I. Son caractère général. C'est un personnage difficile, peut-être, à comprendre, mais sa difficulté même le rend instructif. C'est plein de variété, plein d'élan, plein de génie ; c'est comme les caractères de nos propres temps plus tard--compliqués, complexes, vastes ; il couvre une grande variété de caractères entre nous ; ce n'est pas comme une classe ou un personnage seulement, mais comme plusieurs ; c'est comme toi, c'est comme moi ; c'est comme cet homme et cet homme.

Il est le berger, et l'étudiant, et le poète, et le soldat, et le roi. C'est le vagabond aventureux, fort et musclé, « ses pieds comme de l'acier ». Il est l'observateur silencieux des cieux la nuit, " la lune et les étoiles que Dieu a ordonnées ". Il est l'ami dévoué, le premier exemple d'amitié de jeunesse, aimant Jonathan "d'un amour dépassant l'amour des femmes". Il est l'ennemi généreux, épargnant son rival.

C'est le père qui pleure avec une douleur passionnée la perte de son enfant préféré : « O mon fils Absalom. Encore et encore, nous sentons qu'il est l'un des nôtres, que ses sentiments, ses plaisirs, ses sympathies sont tels que nous aimons et admirons extérieurement, même si nous n'y entrerons pas. Mais encore plus que cela, c'est exactement ce mélange de bien et de mal qui est en nous-mêmes ; pas tout bien ni tout mal, mais un mélange des deux, d'un bien supérieur et d'un mal plus profond, et pourtant les deux ensemble.

Mais c'est l'envers de son caractère que nous sommes maintenant appelés à considérer ; et pourtant, ce n'est qu'en considérant les deux faces ensemble que l'on appelle tirer sa véritable leçon flore non plus. C'est à ce personnage tendre, courageux et aimant que le prophète Nathan est venu, avec l'histoire de l'homme au cœur dur et mesquin. Tout sentiment juste et généreux dans le cœur de David était réveillé par l'histoire : son pathétique simple, maintenant usé de part en part par de nombreuses répétitions, était alors ressenti dans toute la fraîcheur de sa première parole : sa colère s'enflamma contre l'homme. Aucun commentaire prolongé ne peut ajouter quoi que ce soit à l'effet saisissant de la révélation de cette descente soudaine de tout ce qui était haut et bon à tout ce qui était bas et misérable.

II. Le repentir de David et le nôtre.

1. Observons comment le récit de l'Écriture traite le cas. Il n'exagère pas, il n'atténue pas. La bonté de David n'est pas niée à cause de son péché, ni son péché à cause de sa bonté. Le fait qu'il était l'homme selon le cœur de Dieu n'est pas caché parce qu'il était l'homme de la parabole de Nathan. Le fait de son péché n'est pas nié, de peur qu'il ne donne occasion aux ennemis de Dieu de blasphémer. C'est la première leçon que nous apprenons.

2. Le péché de David, et son inconscience de son propre péché, et donc aussi son repentir par la révélation de son propre péché, sont exactement ce qui est le plus susceptible de se produire dans des personnages comme le sien, comme le nôtre, composés de formes mixtes du bien et du mal. L'homme mondain endurci, dépravé n'ignore pas son péché, il le sait, il le défend, il y est habitué. Mais l'homme bon, ou l'homme qui est à moitié bon et à moitié mauvais, il néglige son péché.

Ses bonnes actions cachent ses mauvaises actions, souvent même aux autres, plus souvent encore à lui-même. Même de ces dons mêmes qui sont les plus nobles, les plus excellents en eux-mêmes, peuvent naître nos principales tentations.

3. Observons à la fois le point exact de l'avertissement de Nathan et le point exact du repentir de David. Il est très instructif d'observer que Nathan, dans sa parabole, attire l'attention, non sur la sensualité et la cruauté du crime de David, mais simplement sur son égoïsme intense et brutal. Il est remarquable qu'encore plus profond que le sentiment de David, une fois éveillé, de son injustice envers l'homme, était son sens de sa culpabilité et de sa honte devant Dieu : - « Contre toi, j'ai péché contre toi seul, et j'ai fait ce mal à tes yeux .

" Si sombre que soit l'ombre du péché sombre infligé à l'homme, une ombre encore plus sombre tombe dessus lorsqu'elle est vue dans la lumière immuable du Tout-Pur et du Tout-Miséricordieux. C'est peut-être particulièrement le cas avec ces péchés plus grossiers. David est poussé par la ferveur même de sa pénitence à parler de ce seul péché comme il aurait parlé de tous les péchés. Chacun de nous est en danger de tomber dans des péchés dont nous n'avons aucune attente à l'avance, dont, comme David, nous sommes ignorants même après les avoir commis.

Quel que soit notre défaut particulier - auto-indulgence, vanité, mensonge, manque de charité - et quelle que soit la manière dont il nous soit fait connaître - par des amis, par des prédicateurs, par réflexion, par chagrin, par la mort de notre premier-né, par la ruine de notre maison - que le sentiment de David le respectant soit le nôtre.

4. Cela nous amène à voir quelle est la porte que Dieu ouvre, dans des cas comme celui de David, pour la repentance et la restauration. Il y a la leçon générale, enseignée par ceci, comme par mille passages éthérés à la fois de l'Ancien et du Nouveau Testament - que, pour autant que l'œil humain puisse en juger, aucun cas n'est trop tard ou trop mauvais pour revenir, ne serait-ce que le cœur peut être vraiment éveillé au sentiment de sa propre culpabilité et de la sainteté de Dieu.

« Tu ne désires aucun sacrifice ; » - considérez la force immense des mots ; combien sage, combien consolant, combien vaste dans leur portée de sens--« Tu ne désires aucun sacrifice, sinon je te le donnerais ; Tu ne prends pas plaisir aux holocaustes. Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé : un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne mépriseras pas. » Ainsi parla David dans la plénitude de sa pénitence. Ainsi enseigna le Fils de David dans la plénitude de sa grâce et de sa vérité.

Deux dernières leçons que nous pouvons tirer du repentir de David. Pour d'autres, elle nous apprend à considérer avec tendresse les fautes, les péchés, les crimes de ceux qui, doués de grandes et nobles qualités, sont, par cette étrange union de force et de faiblesse que l'on voit si souvent, trahis en actes qui plus les personnages ordinaires et banals évitent ou s'échappent. Et pour nous-mêmes, souvenons-nous de la leçon encore plus importante qu'un fondement de bien tel que celui qu'il y avait dans le caractère de David n'est jamais rejeté. S'il n'est pas capable de résister totalement à l'épreuve, il sera au moins mieux à même de s'en remettre. ( AP Stanley, MA )

Sur le repentir

I. De même que le péché avait été public, ainsi l'était sa repentance, Sa confession pénitente est enregistrée jusqu'à la fin des temps, pour être lue par chaque enfant de Dieu, et devenir le véhicule d'une confession chaleureuse par chaque pécheur pénitent jusqu'au jour de jugement.

II. Il met tout à fait hors de compte tous ses anciens loyaux services ; il n'y a pas tant qu'un indice ; et si une personne ne savait pas comment David avait jusque-là marché devant le Seigneur, et avait été son fidèle ministre à de nombreuses occasions difficiles dans l'Église de Dieu, il n'aurait pu le deviner à partir d'aucune expression ici. Le cœur vraiment contrit rend gloire à Dieu pour tout le bien, et se couvre de honte pour tout le mal.

Voici l'une des choses difficiles dans le vrai repentir ; combien le cœur ne veut pas perdre de vue quoi que ce soit qu'il puisse opposer à son péché ! Même quand il voit la vanité et le péché de faire cela, il s'accroche toujours à un confort caché dans la pensée d'un certain mérite ; il ne veut pas renoncer à tout appui d'autosatisfaction, se placer à la barre du jugement de Dieu, et être trouvé sans voix sans un mot de défense ; pourtant c'est ce que fit David.

III. Son repentir suivi d'actions. Voyez la résignation totale avec laquelle il se soumet à la première tranche de sa punition dans la mort de l'enfant ; voyez, encore une fois, avec quelle humilité il supporte la malédiction de Shimei, lorsqu'il s'écrie : « Sors, ​​sors, homme sanglant et homme de Bélial ; » lui rappelant ainsi cruellement les péchés mêmes que nous avons envisagés. Combien mort était l'esprit d'autojustification dans le cœur de l'homme qui pouvait parler et agir ainsi !

IV. La repentance dans sa vraie nature n'est pas l'œuvre d'un certain nombre de jours ou d'années ; ça dure toute la vie. Comme le dit David : « Mon péché est toujours devant moi », et comme David l'a montré par son humilité de cœur jusqu'à la fin de sa vie.

V. La vue de son pardon. Dieu, qui voit le cœur de l'homme, a vu la vraie valeur des paroles d'Effacer : « J'ai péché contre le Seigneur. Il vit en eux les actes qui les suivirent ; Il savait que ce n'étaient pas des fleurs voyantes, qui tomberaient bientôt, sans aucune nouaison, comme des fleurs dans un climat inadapté ; Il a vu en eux les arrhes de beaucoup et de bons fruits, comme dans un arbre qui est dans son propre sol et son climat authentique.

Le commencement et la fin sont à la fois aux yeux de Dieu, et il savait que les paroles venaient d'un cœur qui les rendrait bonnes par l'aide de sa grâce ; et c'est pourquoi il accepta le repentir de David et chargea le prophète Nathan de lui dire : « Le Seigneur a aussi ôté ton péché ; tu ne mourras pas. ( BW Evans, B.D. )

Chute et rétablissement de David

1. L'histoire de ce serviteur pieux et sincère de Dieu est comme une coque brisée profondément enfoncée dans le sable, et les mâts déchiquetés émergeant des vagues pour avertir les autres du danger et les avertir de s'éloigner du haut-fond sur lequel ce navire galant a fait naufrage. La triste histoire de David a une voix à chaque oreille ouverte : « Que celui qui pense qu'il se tient debout, prenne garde qu'il ne tombe.

2. Mais cette histoire illustre le caractère de David, alors qu'elle fait ressortir en parallèle le caractère de Dieu. Est-ce que Dieu, qui a si bien enregistré les détails des crimes de son serviteur, a-t-il fait un clin d'œil au crime ? Dieu redoutait-il la dénonciation de David, et se souciait-il de cacher le crime, parce que le criminel était l'un de sa propre famille et ménage ? Que celui qui est disposé à se moquer de la chute de David, et à penser que Dieu peut être partial, étudie bien et attentivement le récit du châtiment de David. Mais est-ce tout ce que le péché de David et la chute de David devraient nous enseigner et nous ont enseigné le jugement ?

3. Cela ne nous dit-il rien de miséricorde ? Cela n'apporte-t-il rien de plus, à la fois au caractère de Dieu et au caractère de son véritable enfant, bien que déchu ? « J'ai péché contre le Seigneur : » Cette seule pensée étend sa triste influence sur toute son âme. "Ma basse ingratitude contre Dieu, mon ignoble déshonneur fait à Dieu, l'offense profonde contre sa sainteté, la triste récompense de sa bonté imméritée" - cette pensée comme un voile sombre, exclut toutes les autres.

4.Et le sentiment d'enfant de David ne fait-il pas ressortir et illustrer le sentiment de Dieu en tant que père ? « S'il commet l'iniquité, je punirai ses offenses avec le bâton et ses péchés avec les fléaux ; néanmoins je ne lui retirerai pas ma bonté et je ne laisserai pas faillir ma fidélité. Quand l'enfant qui a péché revient l'esprit brisé et le cœur fondu vers son père lésé et blessé, mais toujours aimant, ce père refusera-t-il le pardon qui est maintenant en somme pour son enfant repentant ? Se détournera-t-il froidement du retour du prodigue, et ne pardonnera-t-il pas l'offense si profondément ressentie, si pleinement reconnue et si manifestement répétée ? Et ainsi David, le cœur brisé, a à peine sangloté : « J'ai péché contre l'Éternel », quand celui qui savait combien était vraie et profonde cette douleur qui lui serrait le cœur, répondit par son prophète : « Le Seigneur a aussi ôté ton péché ; tu ne mourras pas. (WW Champneys, MA )

Condamnation de péché et rétablissement

L'histoire du passé est la parabole du présent. Les ombres des morts sont les représentants des vivants. L'histoire de l'Écriture est une perpétuelle illustration de la vie qui passe. Les péchés des différents âges peuvent ne pas être exactement les mêmes, et pourtant l'illustration peut être très complète.

I. Les hommes comprennent souvent correctement un message du Seigneur sans observer son application personnelle à eux-mêmes. David écoute avec intérêt et indignation les paroles du prophète. Vous vous demandez, en observant la justesse des mots, qu'il ne voit pas lui-même le sens de la parabole. On a l'impression en le lisant comme s'il ne nécessitait aucune exposition. Vous comprenez Nathan dès que vous entendez son histoire.

Mais David n'entendit aucun interprète et, en prononçant un jugement sur le coupable inconnu, se condamna inconsciemment lui-même, le vrai coupable. Pourtant, cela ressemble tellement à la nature humaine que je sens la véracité du récit. Tout comme lui, beaucoup d'entre vous se sentent sous le message du Seigneur. Vous ne pensez pas à vous-mêmes. Combien de fois certains d'entre vous ont-ils prononcé leur propre condamnation, alors que vous pensiez avoir prononcé un jugement juste sur les autres ! A vous, il a ouvert sa bouche dans une parabole, et a prononcé une parole sombre; mais seulement parce que vous n'avez pas eu la vraie interprétation. Pourtant souvent l'interprète était là, si vous l'aviez consulté.

II. Le début de la guérison des péchés pour produire dans le cœur du pécheur de profondes convictions de son propre péché. Envoyer un messager à David, bien qu'il ait apporté de la part du Seigneur la plus sévère réprimande du péché, était pourtant un présage de bon augure et un signe de miséricorde pour le pécheur. Malgré la gravité et l'aggravation du péché, Dieu n'avait pas complètement rejeté son serviteur. Dans la colère, il se souvint de la miséricorde.

Miséricorde qu'il a obtenu; mais c'est à vous d'observer le chemin douloureux qu'il a dû parcourir pour trouver la miséricorde du Seigneur. Les paroles de Nathan n'ont jamais été oubliées. Que personne ne pense qu'il peut pécher en toute impunité. Qu'aucun rétrograde ne se réconforte en pensant qu'il sera rétabli en temps voulu. Restauré il peut être ; mais il reviendra sur chaque pas avec beaucoup de larmes. On le ramènera avec beaucoup de coups, et on lui fera sentir, dans la tristesse de son âme, le mal de son péché, que plus jamais, tant qu'il vivra, il n'y pensera à la légère.

III. Pour les péchés odieux, une provision de miséricorde est faite, mais de manière à garantir des souvenirs longs et humbles de la culpabilité aggravée. David a été pardonné, librement pardonné, bien que son péché ait été très grand sur lui. "Là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus." ( R. Halley, D.D. )

Le Seigneur a aussi ôté ton péché; tu ne mourras pas .

Dieu et le pécheur

I. Le Seigneur convainc le pécheur. Nous observons que l'impression qui transperça le plus profondément était celle-ci : il avait péché contre son Dieu.

II. Dieu pardonne le péché. Cela semble particulièrement digne d'attention, car les relations de Dieu avec David peuvent bien être considérées comme dans le cas de Paul, un modèle pour ceux qui devraient croire en lui pour la vie éternelle. Il est clair que le pardon était ici accordé comme un acte de la grâce libre et royale de Dieu ; elle s'étendait selon sa volonté, à son heure et à sa manière. La manière dont le Seigneur a pardonné ici à son serviteur coupable peut sembler à la simple raison humaine comme nullement la plus sage ; mais à une telle pensée, nous pouvons bien répondre : « La folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes.

” Une vue plus approfondie nous convaincrait qu'aucun autre moyen n'aurait pu montrer aussi bien les attributs de Jéhovah, ni assurer ainsi l'humiliation sincère et la sainteté subséquente de David. Encore une fois, ce mode de pardon a dû fondre l'âme de David dans cette union de dégoût de soi et de gratitude, qui constitue un repentir authentique, et donne l'espoir et la paix, sans lesquels il ne peut y avoir d'obéissance volontaire, tandis que la mémoire du passé serait toujours garder en vie la méfiance de soi et la vigilance.

III. Le seigneur châtie le pénitent restauré. Nathan avait précédemment déclaré que l'épée ne devrait pas s'éloigner de sa maison, mais que dans les troubles domestiques son propre péché devrait revenir sur lui ; et maintenant il prononça que, pour marquer le tort que sa chute avait fait à la cause de Dieu, l'enfant de son affection pécheresse devrait mourir. Nous ne devons pas penser à partir de cela qu'une quelconque culpabilité restait encore imputée sur lui devant le Seigneur - non, car son péché a été effacé - mais pour son propre bien et pour notre avertissement, il a subi cette discipline douloureuse. Applications:

1. Je pense que ce sujet s'adresse au pécheur insouciant ou endurci. Essayez-vous d'espérer, autant que vous y pensez, que Dieu passera sur vos péchés ? Attention, ils doivent être absolument graciés ici, ou absolument punis ci-après.

2. Il y a aussi beaucoup ici pour le chrétien à méditer - il réfléchira avec joie et une grande consolation sur cette preuve gracieuse de la miséricorde infinie du Seigneur - à beaucoup d'âmes, elle a fourni une réponse réussie aux doutes infectés du tentateur ; mais il dévoile une image terrible du cœur de l'homme. Tandis que nous apprenons ici que les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance, rappelons-nous toujours que notre propre force n'est que faiblesse, et ayons confiance dans la folie de notre propre cœur ; car Dieu seul est capable de nous empêcher de tomber, et de nous présenter irréprochables devant la présence de sa gloire avec une joie extrême. ( H. Townsend .)

L'effet du pardon

1. Nous avons deux cas de pécheurs qui ont été entièrement pardonnés, et dont les actions après l'annonce de ce pardon ont été laissées dans les annales de l'Écriture : David et Marie-Madeleine. Certains traits distincts apparaissent dans leurs cas après le pardon, qui sont séparés des traits de leur pénitence ; une intensité d'amour proportionnée au montant de la dette remise, une vie de prudence continuelle et un chemin dans lequel ils marchaient plus ou moins doucement jusqu'à la fin de leurs jours.

Et tout cela procédait en partie de la plus profonde gratitude, et en partie de l'encouragement procuré par le fait de savoir qu'ils étaient pardonnés. Nous connaissons tous les effets glorieux du prononcé des grâces dans le cas des criminels terrestres et des châtiments terrestres. Ceux-ci peuvent, comme de faibles ombres, symboliser pour nous l'effet sur notre vie spirituelle du pardon prononcé du péché.

2. Sous la dispensation juive, nous trouvons fréquemment qu'une certaine épreuve corporelle était annexée comme punition à un acte de rébellion contre Dieu ; et quand cet acte de rébellion a été repenti, l'acte a été annulé.

(1) Ainsi Zacharie offensa Dieu par l'expression de son incrédulité dans la promesse de l'ange ; la peine de mutisme fut aussitôt annexée à son crime.

(2) Les enfants d'Israël se sont rebellés contre Dieu par leur désir constant de retourner en Égypte, leur réticence à céder à la loi du Sinaï, qui imposait un nouveau frein à leurs tempéraments obstinés, et une réticence à monter et conquérir la terre sainte , où habitaient les fils d'Anak. L'errance constante dans le désert était leur punition.

(3) Il serait très dangereux pour nous d'essayer d'appliquer cette règle de manière rigide à notre propre cas. Nous sommes rarement certains du lien de cause à effet dans le cas de nos propres troubles, et même, lorsque nous le pouvons, nous aurions du mal à dire dans quels cas la suppression de l'infirmité équivaut à la déclaration du pardon. . Mais dans une certaine mesure, nous pouvons appliquer cette règle.

3. Mais il y a d'autres conditions que nous pouvons prendre, comme équivalentes dans une certaine mesure à un pardon prononcé. Quand un péché nous a liés dans ses chaînes, et que nous nous lamentons sur sa domination, employons tous les efforts pour le soumettre et enfin réussir, et former l'habitude contraire, nous pouvons naturellement espérer que ce péché est pardonné. Lorsque nous restons attachés et liés par la chaîne de nos péchés malgré tous nos efforts pour les surmonter, nous pouvons tenir pour acquis que celui dont la grâce est suffisante, refuse à cause d'une impénitence latente d'accorder le pardon.

Il y a un beau vêtement babylonien caché dans le cœur, et jusqu'à ce qu'il soit abandonné, la sombre citadelle ne cédera pas. Au moment où la capitulation sera totale, la main de Dieu libérera le captif, et l'homme le plus fort entrera dans la maison de l'homme fort, prendra son butin et l'armure en laquelle il avait confiance. Il y a des moments où de fortes convictions intérieures, des sentiments de joie intérieure, le témoignage de l'Esprit peuvent être des indications du pardon de Dieu. Lorsque ces sentiments sont permanents, réels et sains, nous pouvons raisonnablement soutenir qu'ils ne peuvent provenir d'aucune autre source que l'Esprit béni de Dieu.

4. Nous devons considérer le résultat du pardon sur le pénitent.

(1) Un désir intense, sincère et joyeux de suivre Dieu pour l'avenir serait la première impulsion du pécheur pardonné. Lorsque l'homme de Gadara fut libéré de Legion, sa première impulsion fut de s'asseoir pour toujours aux pieds de Jésus. Lorsque. Le pardon de Marie était sorti des lèvres de Celui qui ne faillit jamais, où qu'Il fût, elle était là ; à la croix, face au sépulcre, et dans le jardin le matin de Pâques.

Lorsque l'aveugle de Jéricho a recouvré la vue de notre Seigneur béni, sa première impulsion a été d'abandonner toute considération mondaine et de suivre le Christ. La première impulsion du prodigue, dans l'espoir d'un possible pardon de la part d'un père offensé, fut de travailler gaiement pour le reste de sa vie comme mercenaire. Quand David fut assuré du pardon de Dieu pour son péché, son premier mouvement fut de prendre, avec la plus grande patience, son châtiment, et de se lever joyeusement pour vaquer à ses devoirs religieux et séculiers.

(2) Un autre résultat de la conscience du pardon est la certitude d'un nouveau commencement d'une vie céleste. Quand un passé morne se trouve derrière nous, auquel il n'y a pas de fin définie, une longue nuit brumeuse perdue, un matin incertain sans rayons de soleil clairs pour marquer la frontière, nous manquons d'esprit et d'énergie dans notre cours religieux. Lorsque l'éclat de cette lumière du matin éclipse complètement la nuit passée, nous continuons notre chemin comme de nouveaux débutants, vivement, clairement et énergiquement.

(3) Un troisième résultat qui découle de l'état gracié est le pouvoir de se débarrasser des chaînes d'une captivité maintenant passée. La simple conscience d'un péché qui nous tient, parce que non pardonné, donne un sentiment continuel d'incohérence, une crainte constante que le travail que nous dépensons ne soit vain.

(4) La condition pardonnée nous permet de réaliser avec une pleine et vive puissance les objets à la fois de la foi et de l'espérance. Ces considérations relatives à l'état pardonné doivent nous conduire à toutes les recherches légitimes que nous pouvons suivre sur les signes dignes de foi de cet état ; et tandis que nous ne devrions jamais nous contenter un seul instant de rester à la frontière entre le devoir douteux et le devoir avéré, nous devrions certainement aussi nous efforcer de déterminer aussi étroitement que possible la nature et la puissance réelles de l'absolution confiée à l'Église. ( E. Monro .)

David pardonné ; une source de réconfort pour les pécheurs

I. Les afflictions graves ne sont pas le signe d'une condition impardonnée. Il y a des moments, peut-être, où nous avons du mal à croire cette vérité. Une affliction légère et courte nous déprime rarement beaucoup, car nous pouvons facilement la concilier avec la fidélité d'un Père ; mais quand succède coup à coup, quand nos troubles sont particuliers, longs et déchirants, nos cœurs commencent à nous manquer. Nous sommes tentés de penser qu'un Dieu de grâce ne pourra jamais aimer les créatures qu'il blesse si durement.

Nous ne pouvions pas tant affliger nos enfants ; nous sommes donc prêts à conclure que si nous étions les enfants d'un Père céleste, il ne nous affligerait pas ainsi : notre assurance autrefois paisible de sa miséricorde pardonneuse cède, et c'est la perplexité et le doute qui succèdent. Tournez-vous vers l'expérience de David. Il nous dit aussi clairement que l'affliction la plus inconfortable peut nous dire qu'un manque de consolation spirituelle sous les calamités n'est pas la preuve d'un état non pardonné.

Il est vrai que l'Évangile nous enseigne à attendre des consolations spéciales dans des souffrances spéciales. Il est vrai aussi que l'heure de l'affliction s'est souvent révélée la plus heureuse, bien qu'à l'époque le chrétien affligé se soit cru complètement abandonné. Les sentiments de l'humanité sous les afflictions ont été aussi divers que leurs afflictions elles-mêmes. Une conscience accusatrice n'est pas le fléau d'un Dieu en colère : ce n'est pas la marque de sa colère. Mais une conscience accusatrice n'est une marque que de ceci, que nous sommes pécheurs, et que le péché est une chose plus mauvaise et plus amère que nous ne le pensions autrefois.

II. Un sentiment douloureux de corruption intérieure n'est pas incompatible avec le pardon de la miséricorde. S'il y a une convoitise qui, jour après jour et année après année, nous conduit en captivité ; toute pratique impie à laquelle nous nous adonnons habituellement ; si le péché qui est notre peur est en même temps notre délice, toujours commis avec avidité, quoique parfois repenti avec angoisse, le témoignage écrit de Dieu déclare que nous n'avons pas plus de raisons de nous considérer comme pardonnés qu'un mourant n'en a à penser lui-même en bonne santé.

Mais si le péché est combattu aussi bien que ressenti ; si par l'Esprit les passions basses de notre nature sont habituellement surmontées ; si le péché cause du chagrin et de l'horreur dans nos âmes ainsi que de la terreur ; alors, mes frères, nous pouvons être assurés que Dieu, qui attend toujours d'être miséricordieux, acceptera nos services imparfaits, il entendra nos prières et nous bénira pour l'amour de Christ. Cours:

1. Elle nous indique les personnes auxquelles les ministres de l'Evangile doivent parler de paix.

2. Le texte offre au pécheur le plus grand encouragement à ne pas désespérer, s'il est vraiment désolé pour ses péchés, et entend par l'aide de Dieu marcher en nouveauté de vie. ( AJ Wolff, DD )