2 Samuel 12:14

Par cet acte, tu as donné une grande occasion aux ennemis du Seigneur de blasphémer.

Les péchés des saints de l'Écriture

I. Il n'est pas de notre devoir d'essayer de pallier les crimes des saints de l'Écriture. Certains ont travaillé à leur défense, comme si notre religion dépendait de leur justification, et, sous leurs plaidoiries, ce qui est enregistré comme le crime le plus grossier, a été présenté comme une transgression très vénielle. Mais contre une telle ingéniosité, le bon sens se révoltera, et bien qu'emporté pendant un certain temps, comme le jugement puisse être, par un plaidoyer éloquent en faveur d'un criminel à la barre, le verdict sera toujours un verdict de condamnation. Et c'est précisément le cours que poursuivent les Écritures. Et c'est la marche que doit suivre le chrétien en parlant de ces caractères.

II. En admettant donc toute la culpabilité de ces personnages de l'Écriture, cela fournit-il un argument contre la religion ? Il a souvent été utilisé à cette fin, mais sans raison. Dira-t-on qu'une religion qui soutient des transgresseurs tels que les Saints du Seigneur, ne peut pas être d'un Dieu saint ? Mais cette religion ne loue pas leurs péchés, si elle le faisait, nous pourrions bien la rejeter. Leurs péchés sont présentés à notre horreur, et comme procédant du manque de plus de la puissance de la piété. L'enregistrement de leurs fautes, loin de peser contre la vérité de l'Écriture, est, en effet, une preuve solide à l'appui.

III. Si tout avait été présenté comme irréprochable, la Bible aurait-elle été plus crédible ? Alors la question aurait été posée, pourquoi se fait-il qu'aucun caractère aussi parfait ne se forme sous la puissance de l'Evangile de nos jours ? Les hommes auraient regardé ses professeurs, et vu qu'ils n'étaient qu'imparfaits, et ils auraient dit que la religion avait perdu son pouvoir ou qu'elle n'en avait jamais eu.

IV. On objectera-t-on que la religion n'a que peu de puissance, si elle laisse les hommes tomber dans de tels péchés, et que la raison seule peut produire une morale aussi pure que la Bible ? Nous voulons que celle-ci soit jugée à ses fruits, et si elle ne donne pas de fruits plus parfaits que la philosophie ou la raison n'en ont jamais produits, alors qu'elle soit rejetée. Mais pour juger de ses effets, nous devons les prendre dans leur ensemble et ne pas considérer des cas isolés d'échec.

David était l'un des plus grands rois de l'Écriture ; que tout son règne soit comparé à celui d'Alexandre, le plus grand roi de l'ancienne histoire profane, et s'il ne se situe pas plus haut au point de vue moral, alors nous pourrions reconnaître que la religion de David était impuissante. Quiconque connaît les caractères privés et publics de ces deux monarques, placés au milieu des tentations du pouvoir, doit reconnaître que s'il y avait une tache souillante sur le caractère de David, celle d'Alexandre était une tache entière, déclenchée uniquement par des péchés brillants. , et que tandis que les sujets des premiers étaient heureux, ceux des seconds n'étaient que les esclaves de l'ambition et les instruments de la terreur.

V. Lorsque les Écritures décrivent les manquements des hommes de bien, nous voyons toute la culpabilité secrète de leurs péchés s'éclaircir.

VI. La sévérité de la justice de Dieu envers ceux-ci, ses serviteurs coupables. Dans le cours ordinaire des choses, leurs crimes auraient été en grande partie cachés. Mais Dieu ne permettrait pas à ces délinquants de s'échapper ainsi. Ce qui aurait été oublié, il l'a gravé sur un monument durable à leur honte. Cela ne ressemble-t-il pas à la confiance de la vérité ?

VII. Si donc quelqu'un profite des mauvaises actions de ceux mentionnés dans l'Écriture pour blasphémer, cela prouve qu'ils sont ennemis du Seigneur. Une personne humble d'esprit verra beaucoup dans ces récits de péchés pour le convaincre de la vérité de l'Écriture et pour sa propre édification.

VIII. Ils ont encouragé plus d'un croyant, rattrapé par une faute, à demander pardon. Il ne fait aucun doute que beaucoup en ont tiré des encouragements au péché, et parce que de tels crimes, ceux de David et de Pierre, ont été pardonnés, certains ont été amenés à présumer qu'eux aussi devraient trouver le pardon, quelle que soit leur manière de vivre. De la même plante on extrait du poison et du miel. Mais maintes fois aussi le chrétien a été conduit par la tromperie du péché à une transgression grossière, mais après une longue indulgence, il se réveille de son rêve de plaisir et découvre que les aiguillons de la conscience peuvent encore l'atteindre.

IX. Ces échecs enregistrés des hommes bons ont également rendu les croyants des âges suivants plus circonspects. Beaucoup de ceux qui étaient disposés à dire : « Je ne te renierai jamais, Seigneur », ont eu une confiance présomptueuse vérifiée par le souvenir, combien vaine la vantardise était dans la bouche d'un apôtre. Tout chrétien peut probablement déclarer qu'il ne lit jamais ces récits mélancoliques sans être rendu plus humble et plus méfiant de lui-même ; et ainsi ils ont leur utilité.

Dans une grande bataille navale d'Angleterre, on nous dit qu'un navire s'échoua de manière à être entièrement hors de portée de l'ennemi, mais contribua beaucoup à la victoire, en servant de phare aux autres navires se précipitant au combat. Ce n'était pas une manière de contribuer à la victoire que choisirait tout brave capitaine, mais il s'agirait de se réjouir même ainsi de servir sa patrie. Et ainsi, bien que nous ne choisissions pas que les saints hommes d'autrefois soient tombés dans le péché, nous nous réjouissons que le grand Capitaine de notre salut se serve de leurs échecs pour gonfler les triomphes de son peuple et rendre gloire à son propre grand Nom.

X. Que le salut ne peut pas être des œuvres, mais seulement de la grâce gratuite de Dieu. ( WH Lewis, D.D. )

Le péché de donner occasion de blasphème

Vous remarquerez que ce malheur signalé est dénoncé contre David parce qu'il avait « donné une grande occasion aux ennemis de l'Éternel de blasphémer ». Voici à la fois une réponse à toutes les chicanes des incroyants, et une satisfaction pour tous les scrupules des frères plus faibles. Loin de toute justification de la conduite de David dans ce particulier, nous la trouvons expressément condamnée ; l'écrivain sacré connaît parfaitement la tendance de ce passage de l'histoire de David ; et pourtant il n'est pas dirigé par le Saint-Esprit pour le supprimer.

(1) C'est seulement envers les ennemis du Seigneur qu'ils donnent l'occasion de blasphémer. Ils, en effet, ne manqueront jamais d'occasion ; et il ne faut pas nous refuser les exemples salutaires que les Écritures nous donnent, parce qu'il y en a qui les arrachent à leur propre destruction. Mais c'est surtout dans les défauts des bons que les ennemis du Seigneur trouvent cause de triomphe.

(2) L'occasion de blasphème donnée par David aux ennemis du Seigneur a été largement améliorée.

(3) Donner occasion de blasphème aux ennemis du Seigneur est donc un péché d'une immense ampleur, même considéré séparément. Toute conduite de notre part, qui tend dans une moindre mesure à renforcer ce système de faux raisonnements par lequel les pécheurs se confirment dans leurs péchés, et sapent la foi et la pratique des autres, est un péché de la teinture la plus profonde.

(4) Je suis seulement au courant d'une objection qui a été soulevée contre l'autorité de l'Écriture à partir de cette partie de la vie de David. Il a été représenté comme incompatible avec la justice de Dieu, de punir David en infligeant la mort à un être innocent. Mais à peine un instant de réflexion est nécessaire pour montrer la fausseté de cette objection, car elle ne pourrait jamais être faite par une personne se souvenant qu'il existe un monde futur.

La mort, au cours de cette nature à laquelle l'enfant était soumis, devait nécessairement être arrivée ; et à aucun moment il n'aurait pu arriver avec si peu de risques et des perspectives aussi réjouissantes qu'à cette époque dont les possesseurs heureux et hautement favorisés composent, avec ceux qui leur ressemblent le plus, le royaume des cieux. Et cette circonstance peut nous apprendre à admirer la merveilleuse économie de bonté qui caractérise tous les actes de la divine Providence. ( H. Thompson, M.A. )

Les fautes des autres pas d'excuse pour éluder les prétentions du Christ

Comment pouvez-vous faire l'excuse que parce qu'il y a des hypocrites, vous refuserez le Christ Lui-même ? J'ai entendu un ami raconter une bonne histoire à ce sujet. Un Irlandais avait trouvé un souverain qui avait peu de poids, de sorte qu'il ne pouvait en obtenir que dix-huit shillings. La prochaine fois qu'il vit un souverain étendu par terre, il ne le ramasserait pas, car, disait-il, il avait perdu deux shillings par l'autre. ( CH Spurgeon. )

Entravant l'Evangile.

Si le soleil s'éclipse un jour, il attire plus de spectateurs que s'il brillait toute une année. Donc, si vous commettez un péché, cela vous causera de nombreux chagrins et le monde de nombreux triomphes. Le Dr Whitaker, en lisant le cinquième de Matthieu, a éclaté en disant : « Soit ce n'est pas l'Évangile, soit nous ne sommes pas de l'Évangile. La cruauté des Espagnols envers les Indiens leur fit refuser le baptême chrétien. « Car, dirent-ils, il doit être un Dieu méchant qui a de si méchants serviteurs. » ( W. Secker. )

Les malfaiteurs discréditent aussi les autres

Un serpent non venimeux rencontra un jour un venimeux. « Je me demande », a déclaré le non-venimeux, « pourquoi les hommes me détestent et m'évitent ? » – Simplement parce qu'ils ne savent pas qui est quoi, répondit l'autre ; « très peu peuvent nous distinguer l'un de l'autre ; mon croc venimeux te protège donc aussi" "Oui." dit le premier, « et me met aussi dans un discrédit épouvantable ; vos mauvaises actions sont créditées à toute notre famille et nous gardent dans la disgrâce. »--( Weekly Pulpit .)

Tout juger par des exemples indignes

C'était une déformation amusante d'un bon hymne, mais il n'y avait pas un peu de philosophie saine dedans, quand le vieux prédicateur nègre a chanté : « Ne jugez pas le Seigneur par des saints faibles. Et pourtant, c'est précisément ce que la grande majorité des hommes non convertis font tout le temps. Ils n'iront pas à la Bible et ne prêteront pas attention à ce que Dieu lui-même dit. Ils n'ont pas d'oreille pour sa voix de miséricorde qui leur offre le salut à emporter.

Ils ne prêtent aucune attention aux avertissements solennels que prononcent les Écritures. Ils jugent le Seigneur par des « saints faibles ». Ils essaient de nourrir leurs âmes affamées avec les imperfections des chrétiens - une nourriture assez pauvre pour qu'ils la trouvent ! Parce que le peuple de Dieu n'est pas tout ce qu'il devrait être, ces cavilliers se tiendront donc à l'écart de la religion qu'ils professent. Parce que les disciples croyants de Dieu ne sont pas parfaits - ils ne prétendent pas l'être - par conséquent, disent ces incroyants, il n'y a aucun pouvoir dans la religion.

Les chrétiens ne peuvent prétendre à l'exemption de critique. Ils ne s'y attendent pas. Ils savent que les yeux du monde sont braqués sur eux. Mais ils disent à l'incroyant : « Si vous voulez connaître la vérité, allez à la Parole ; allez à Celui qui est la vérité ; ne jugez pas le Seigneur par des saints faibles.

Comment juger des mérites de la religion

Un homme m'a dit dans un train de chemin de fer : « Qu'est-ce que la religion ? À en juger par le caractère de nombreux professeurs de religion, je n'admire pas la religion. J'ai dit : « Maintenant, supposons que nous allions chez un artiste de la ville de Rome et que, dans sa galerie, nous lui demandions : « Qu'est-ce que l'art de peindre ? » nous emmènerait-il dans une ruelle basse et nous montrerait-il le simple barbouillage d'un prétendant à la peinture ? ou bien nous emmènerait-il dans les couloirs et nous montrerait Rubens, Raphaël et Michel-Ange ? Quand on lui a demandé 'Qu'est-ce que l'art de peindre ?' il montrait les œuvres de ces grands maîtres et disait : « C'est de la peinture ! Maintenant, vous vous proposez de trouver les caricatures de la religion , de chercher ce qui n'est que la prétention d'une vie sainte, et vous appelez cela la religion.

Je vous montre les hommes et les femmes magnifiques que cet Évangile a bénis, élevés et couronnés. Regardez les chefs-d'œuvre de la grâce divine si vous voulez savoir ce qu'est la religion. ( T. De Witt Talmage .)

Le christianisme une religion sainte

Le Dr Mason Good, en discutant avec un jeune moqueur infidèle, a bien mis la vieille erreur de faire des fautes des professeurs la faute de leur profession. "As-tu jamais connu un tumulte fait parce qu'un infidèle s'était égaré des sentiers de la morale ?" Le jeune homme a admis qu'il ne l'avait pas fait. « Alors vous permettez au christianisme d'être une religion sainte en attendant que ses professeurs soient saints ; et ainsi, par votre moquerie même, vous lui faites le plus grand compliment en votre pouvoir. ( Chaire hebdomadaire .)