2 Samuel 13:1-29

Absalom, fils de David, avait une belle sœur.

La méchanceté d'Amnon

Aucun autre livre que la Bible n'a osé insérer une telle chronique et pourtant n'a espéré retenir l'attention et la confiance du monde entier à travers tous les âges. Un chapitre de ce genre ne doit pas être lu dans sa singularité, comme s'il était totalement isolé et sans rapport avec les autres courants de l'histoire humaine. Arrivé en elle comme une histoire exceptionnelle, le seul sentiment possible est celui d'un dégoût intense et répugnant.

Si ce chapitre, et quelques autres presque comme celui-ci, occupaient une place considérable dans la Bible, sans être soulagés par un contexte d'une qualité très différente, ils ruineraient certainement et correctement la fortune de tout le livre en tant qu'instructeur et guide public. . Amnon ne représentait pas une nature humaine différente de la nôtre. Il faut toujours considérer que des hommes comme Amnon et Judas Iscariot représentaient la nature humaine même que nous incarnons nous-mêmes.

La différence entre l'enfant doux et l'Amnon corrompu et infernal peut en réalité n'être qu'une différence d'apparence et de forme. Le temps seul peut dire ce qu'il y a dans chaque cœur humain, et pas seulement le temps, car les circonstances éveillent parfois soit notre meilleur moi soit notre pire moi et nous surprennent par ce qui n'est rien de moins qu'un miracle de révélation de soi. qu'il soit dit - car l'ennui est bien compensé par l'instruction morale - que lorsque nous voyons le pire spécimen de la nature humaine, nous voyons ce que nous aurions pu être nous-mêmes sans la grâce restrictive de Dieu.

Un élément de soulagement dans l'ensemble du dossier se trouve certainement dans la colère qui a été ressentie à l'égard de l'outrage commis par Amnon. L'outrage n'était pas considéré comme un simple lieu commun, ou comme une chose à passer par une remarque fortuite ; il a suscité l'indignation infinie d'Absalom, et dans cette facilité Absalom, aussi certainement qu'Amnon, doit être pris en qualité de représentant. Par conséquent, s'il est juste de considérer cet aspect le plus déchirant et décourageant de la nature humaine, il est également juste de se rappeler que ceux qui l'ont observé ont répondu à l'acte impie avec des indignations brûlantes, c'est ainsi que l'Esprit de Dieu se révèle à travers l'esprit de l'homme.

Ce n'est pas la seule voix d'Absalom ; c'est la voix de l'Esprit qui remplit et gouverne le monde. Nous avons besoin d'hommes qui osent exprimer leurs sentiments les plus irrités et les plus saints dans une indignation qui ne peut être ni atténuée ni détournée ; nous avons besoin d'hommes qui ont le courage d'aller de l'avant et de faire entendre leur voix dans les ténèbres morales. Absalom a tué Amnon, et l'a tué d'une manière un peu lâche; pourtant il serait difficile de blâmer Absalom pour cet acte de représailles fraternelles et de justice.

Pourtant, c'est précisément à des points aussi critiques que l'esprit de la civilisation chrétienne intervient et entreprend de faire pour l'homme individuel ce qu'il ne doit pas être permis à l'homme individuel de faire pour lui-même. Voici le mystère de la société. Cela semblerait une méthode courte et facile pour tout homme qui est outragé de faire souffrir immédiatement le criminel, mais à la réflexion, il apparaîtra, premièrement, que cela est impossible, et, deuxièmement, que c'est tout à fait impraticable : impossible parce que dans dans bien des cas, le criminel peut être plus fort que l'homme outragé, et impraticable parce que le criminel peut, par de nombreuses méthodes astucieuses, échapper au châtiment que le juste infligerait.

Ces enregistrements sont écrits non seulement pour notre instruction, mais pour notre avertissement. L'esprit le plus puriste peut bien s'arrêter devant le récit de ce chapitre et s'interroger sur ses propres possibilités d'apostasie. « Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber. » « Soyez sûr que votre péché vous découvrira. » Ce qui se fait en secret doit être proclamé du haut des toits, et une lumière soudaine doit dévoiler ce qui est censé être couvert par la dissimulation la plus dense.

La société serait déchirée en deux par le soupçon même qu'il pourrait y avoir des Amnons dans son cercle, sans la conviction que le Seigneur règne et que toutes choses créent la droiture et la justice sous son règne bienfaisant. ( J. Parker, D.D. )

Absalom et Amnon

Un chagrin vivant, dit le proverbe, est pire qu'un mort. Le chagrin mort avait été très douloureux pour David ; ce qu'a dû être le chagrin vivant dont nous parle ce chapitre, nous ne pouvons le concevoir. C'est une image très repoussante de la sensualité que présente ce chapitre. On pourrait supposer que le flotteur Amnon et Absalom avaient été habitués aux orgies sauvages de l'idolâtrie païenne. Nathan avait réprimandé David parce qu'il avait donné l'occasion aux ennemis du Seigneur de blasphémer.

Ceci aux yeux de Dieu était une infraction grave. Amnon et Absalom sont maintenant coupables du même délit sous une autre forme, parce qu'ils fournissent un prétexte aux hommes impies pour dire que les familles des saints hommes ne sont pas meilleures - peut-être qu'elles sont pires - que les autres familles. Dans l'Écriture, certains hommes ont de très courtes biographies ; Amnon est de ceux-là. Et, comme Caïn, tout ce qui est enregistré de lui a la marque de l'infamie.

On comprend aisément que ce fut pour lui un grand désastre d'être fils de roi. Avoir sa position dans la vie déterminée et tous ses besoins comblés sans effort de sa part ; d'être tellement habitué à se livrer à ses sentiments légitimes que lorsque des désirs illégitimes s'élevaient, il semblait tout à fait naturel qu'eux aussi fussent satisfaits ; être entouré de parasites et de flatteurs, qui se ferait un devoir de ne jamais le croiser ni de prononcer un mot désagréable, mais d'encourager constamment ses goûts, tout cela était extrêmement dangereux.

Et quand son père lui avait donné l'exemple, il était à peine possible qu'il évite le piège. Il y a tout lieu de croire qu'avant de nous être présenté dans ce chapitre, il était déjà imprégné de sensualité. C'était son malheur d'avoir un ami, Jonadab, le fils de Shimeah, le frère de David, « un homme très subtil », qui au fond devait être un aussi grand débauché que lui. Car si Jonadab avait été autre chose qu'un débauché, Amnon ne lui aurait jamais confié son odieux désir à l'égard de sa demi-sœur, et jamais Jonadab ne lui aurait donné le conseil qu'il a fait.

Quelle bénédiction pour Anmon, à ce stade de la tragédie, aurait été le conseil fidèle d'un ami honnête, celui qui aurait eu le courage de déclarer l'infamie de sa proposition, et qui l'aurait ainsi mis en lumière de vérité qu'il aurait choqué et horrifié même Amnon lui-même. En réalité, l'ami était plus coupable que le coupable. L'un était aveuglé par la passion ; l'autre était maître de lui et cool.

L'homme cool encourage l'échauffé; l'homme sobre presse les ivres. Le plan que Jonadab propose à Amnon pour obtenir l'objet de son désir est fondé sur un stratagème qu'il doit pratiquer sur son père. Il doit faire semblant d'être malade et, sous ce prétexte, faire arranger les choses par son père comme il le voudra. S'il fallait quelque chose de plus pour montrer la méchanceté accomplie d'Amnon, c'est son traitement de Tamar après qu'il ait violemment entouré sa ruine.

C'est l'histoire si souvent répétée même à ce jour--la victime ruinée jetée de côté dans le déshonneur, et laissée impitoyable à sa honte. Nous pensons à ces hommes de l'ancien temps comme de purs barbares qui enfermaient leurs ennemis dans des cachots lugubres, faisant de leur vie une torture continuelle et leur refusant le moindre réconfort aux misères de la captivité. Mais que dirons-nous de ces hommes bien nés et riches, peut-être, qui vouent leurs victimes rejetées à une existence de misère et d'avilissement qui n'a aucune lueur de jouissance, à côté de laquelle le silence et la solitude d'une prison serait-il un luxe ? L'égoïsme du péché peut-il se manifester n'importe où ou de façon plus terrible ? Si David clignait de l'œil, Absalom n'en faisait rien.

Un tel traitement de sa propre sœur, si le roi choisissait de le laisser seul, ne pouvait pas être laissé seul par le frère fier et indigné. Il nourrissait sa colère et guettait son opportunité. Rien de moins que la mort d'Anmon ne lui suffirait. Et cette mort doit être comprise non pas dans un combat ouvert mais par un assassinat. Et maintenant, la première partie du châtiment dénoncé par Nathan commence à s'accomplir, et s'accomplit avec beaucoup de crainte : « L'épée ne s'éloignera jamais de ta maison. ( WG Blaikie, DD )

Échec parental

Tout le monde a dû être frappé par le fait remarquable que si David était si admirable en tant que gouverneur d'un royaume, il n'a pas réussi à diriger sa propre maison.

1. Tout d'abord, en expliquant les troubles de sa maison, nous devons encore remarquer sa pluralité d'épouses, une source sûre non seulement de troubles domestiques, mais aussi d'impiété. L'entraînement des jeunes, et d'autant plus depuis la Chute, est accompagné de très grandes difficultés ; et à moins que le père et la mère ne soient unis, visiblement unis, dans l'affection, dans le jugement et dans la piété, la difficulté d'élever une semence pieuse est très fortement augmentée.

Dans la maison de David, il devait y avoir une triste confusion. Il n'aurait pas pu y avoir de coopération heureuse et harmonieuse entre le père et la mère dans la formation des enfants, d'où l'importance primordiale de l'exhortation de l'apôtre : « Ne soyez pas inégalement attachés aux incroyants ».

2. En outre, le propre exemple de David, à certains égards, était une autre cause de l'état de désordre de sa famille. Un parent peut avoir une centaine de bonnes qualités, mais très peu de mauvaises, mais le risque que ses enfants adoptent les mauvaises est bien plus grand que la probabilité qu'ils copient les bonnes. Le penchant de leur nature déchue les incline vers l'un ; seule la grâce divine peut les attirer vers l'autre. Le personnage de David était singulièrement riche en belles qualités, mais il était aussi marqué par quelques défauts éclatants. L'un était la propension à l'indulgence animale ; une autre, l'absence occasionnelle de droiture. C'étaient les défauts mêmes que ses enfants copiaient.

3. Une troisième cause de l'échec de David dans le gouvernement de sa famille était la tendresse excessive, voire morbide, de ses sentiments envers ses enfants - en particulier certains d'entre eux. Peut-être qu'une quatrième raison peut être ajoutée au mauvais succès de David dans sa famille - bien qu'il y ait moins de preuves positives que du reste - il a peut-être pensé que son cercle familial était trop exclusivement une scène de détente et de plaisir - il peut-être oublié que même il y a un appel à beaucoup de vigilance et d'abnégation.

Les hommes très harcelés par les affaires et les soins publics sont sujets à cette erreur. En vérité, il n'y a pas de récréation dans l'oisiveté absolue, et pas de bonheur dans la négligence du devoir. La vraie récréation ne réside pas dans l'oisiveté, mais dans le changement d'emploi, et le vrai bonheur ne se trouve pas dans la négligence du devoir, mais dans son accomplissement. ( WG Blaikie, D.D. )

Amnon et Absalom : exemples de vies court-circuitées

Les fils se sont croisés ; il y eut un éclair, une belle démonstration pyrotechnique, et puis la machinerie qui aurait dû durer des années de plus était encore – une masse de matière inerte digne d'aller à l'atelier et de subir des réparations importantes. « Elle a été court-circuitée et s'est brûlée », expliqua l'ingénieur. Personne ne conteste que l'indulgence égoïste et le péché procurent un plaisir plus intense et fiévreux qu'une vie de maîtrise de soi et de désintéressement.

Tous les plaisirs normaux sont modérés, parce que c'est la conception sage de la nature de les avoir souvent répétés et continués pendant une longue période, culminant à la fin. Céder à un désir d'indulgence démesurée de quelque nature que ce soit, qu'il s'agisse de la poursuite des plaisirs de l'appétit, ou des succès commerciaux, ou de l'excitation sociale, ou de la dissipation intellectuelle dans la lecture de romans ou la pièce de théâtre, c'est tout simplement court-circuiter nos vies et épuiser en quelques éclairs saccadés les possibilités de jouissance qui auraient dû s'étendre sur une longue et heureuse vie.

Vengeance sur le malfaiteur

Le fils de Tarquin, Sextus, sans foi ni loi et flagrant, avait commis un viol sur Lucrèce. Le cadavre de la Lucrèce violée fut apporté dans le forum, et Brutus, rejetant son prétendu déguisement de folie, apparut comme l'avocat passionné d'une juste vengeance et l'orateur animé de la cause de la liberté contre l'oppression tyrannique. Le peuple fut réveillé en un instant, et fut prompt et unanime dans sa démarche.

Tarquinius était à cette époque absent de la ville, engagé dans une guerre avec les Rutuliens. Le sénat s'assembla et prononça un décret qui bannit à jamais le tyran, et en même temps abolit complètement le nom et la fonction de roi. ( L'histoire de Tytler. )

La pureté à tout prix

Le Dr Arnold, de Rugby, trouvant que deux ou trois des garçons s'étaient rendus coupables d'impuretés à la fois de parole et d'action, il les a promptement renvoyés de l'école. Les directeurs, réunis plus tard, ont sévèrement réprimandé le docteur pour les mesures drastiques auxquelles il avait recouru, et ont déclaré "à ce rythme, le collège serait bientôt vide". Il a simplement répondu qu'il "préférerait voir le nombre réduit à douze, et avoir une pureté de pensée et d'action, qu'une mauvaise influence morale pour avoir un pied". ( Newton Jones .)