2 Samuel 18:1-17

Et David dénombre le peuple qui était avec lui.

Le combat fatal

Ce chapitre est un récit de ce combat fatal dans lequel Absalom le fils combattit avec David son père pour le royaume d'Israël.

I. Les antécédents de la bataille.

1. David a rassemblé toutes ses forces, que Josèphe ne compte que quatre mille, pourtant Comestor les calcule à sept mille ( 2 Samuel 18:1 ), mais il est probable qu'elles étaient beaucoup plus pour ces raisons convaincantes.

(1) L'armée de David devait être considérablement augmentée par les deux tribus et la moitié au-delà du Jourdain, qui, vivant très loin de la cour d'Absalom à Jérusalem, n'avaient pas été corrompus par les flatteries de cet usurpateur, ni aliénés dans leurs affections à David, qu'ils connaissaient pour être un bon roi, et rendu malheureux seulement par un fils rebelle contre nature, donc par compassion, aussi bien que par loyauté, ils ne pouvaient qu'affluer vers lui en grand nombre.

(2) S'ils avaient été en si petit nombre que le dit Josèphe, David n'aurait pas dû être aussi précis en leur assignant des capitaines par centaines et par milliers, et en les divisant en trois bataillons, et en les engageant à la conduite de trois généraux, comme il est expressément enregistré dans 2 Samuel 18:12 , bien que le nombre ne soit pas, etc.

(3) Cette expression, "Tu vaut dix mille d'entre nous" ( 2 Samuel 18:4 ) implique que ce nombre n'était que la moitié de l'armée, à côté d'un quart de celle-ci laissée à la garnison Mahanaïm.

(4) 'Il est certain qu'ils constituaient une armée si considérable qu'avec cela, David osa prendre le terrain et engager rationnellement sa juste cause dans l'épreuve d'une bataille rangée.

(5) La perspective de victoire de David, dont il était si confiant, qu'il chargea son armée de ne pas tuer Absalom, mais seulement de le faire prisonnier. Bien que la victoire ne dépende pas, en effet, de la multitude d'armées, cependant David savait bien qu'il ne devait pas tenter le Seigneur, et s'attendre à une conquête par un miracle (que Dieu n'avait pas promis), mais par l'utilisation de moyens probables.

2. David s'offrant lui-même pour risquer sa personne royale avec son armée dans le champ de bataille ( 2 Samuel 18:2 .)

3. Le refus des armées de son offre royale ( 2 Samuel 18:3 ), qu'elles n'ont pas fait par mépris du roi pour franchir son pouvoir et son plaisir royaux, mais par la plus haute vénération envers sa personne royale, qui a fait eux si prudents et consciencieux pour sa préservation personnelle, et ils fondèrent leur refus louable de son offre sur des raisons solides :

(1) Tu es la cible principale que visent les rebelles, et s'ils savaient que tu es sur le terrain, ils plieraient toutes leurs forces contre toi, comme ( 1 Rois 22:31 ) l'ont fait les Syriens.

(2) Le massacre de toi (que seuls les rebelles décident de ruiner) les réjouirait plus que le massacre de dix mille d'entre nous tes sujets, car alors ils ont leur fin, d'établir Absalom sur ton trône ( 2 Samuel 17:2 .)

(3) La dignité de ta personne t'exalte au-dessus de dix mille d'entre nous, et donc ta ruine par les rebelles ferait dix mille fois plus de dommages à l'état d'Israël.

(4) Mais si tu restes en vie, même si les rebelles nous mettent en déroute, tu peux néanmoins recruter une nouvelle et une autre armée, et ainsi les décevoir encore de l'accomplissement de leur dessein.

4. La prudence de David envers le peuple, et son indulgence envers son fils rebelle ( 2 Samuel 18:4 .)

(1) De son caractère naturel et affectueux, toujours un père affectueux envers ses enfants, plein de clémence, de sorte qu'il soit épargné à Saül son ennemi lorsqu'il sera en son pouvoir une fois de plus (1S 24 :1-22 ; 1 Samuel 26:1 .) Pas étonnant, alors, s'il était pour épargner son fils aîné.

(2) Il ne l'appelle pas mon fils, car cela aurait aggravé son crime, mais Hébr. le garçon, ou le jeune homme, imputant sa rébellion odieuse à la chaleur de sa jeunesse, qui rend les hommes grisants, nobles et enclins aux mauvais conseils et pratiques ; mais s'il pouvait être épargné et vivre jusqu'à ce qu'il soit plus âgé, l'âge et l'expérience le rendraient plus sage.

(3) David était conscient en lui-même qu'il était la cause méritoire et procuratrice de cette rébellion, et qu'Absalom avait été abandonné de Dieu pour punir les péchés de David ( 2 Samuel 12:11 ), et par conséquent il eut pitié de lui.

(4) Ce père pieux ne voulait pas que son fils impie meure dans son péché, sans repentance, car alors l'âme et le corps périssent à jamais.

(5) Pierre Martyr fait de David un type de Christ, qui a prié pour ses crucificateurs, comme David l'a fait ici, pour un fils rebelle contre son père.

II. Venons-en maintenant aux concomitants de ce combat fatal.

1. Le lieu où se déroula la bataille, s'appelle le bois d'Éphraïm (verset 6), bien qu'il soit certainement au-delà du Jourdain, donc pas dans cette tribu, mais appelé ainsi soit parce qu'il était en face d'Éphraïm, soit à cause de quarante mille Ephramites y ont perdu la vie ( Juges 12:5 ).

2. Victoire de David : (verset 7) La bataille fut bientôt déterminée. L'armée d'Absalom (constituée d'hommes bruts et inexpérimentés en matière martiale) n'a pas résisté au premier choc des anciens soldats de David.

3. « Le bois dévora plus que l'épée » (verset 8.) : Voici la politique de David et l'engouement d'Absalom pour combattre dans un endroit aussi fatal que le bois d'Éphraïm qui avait été si fatal à Oreb et Zeeb au temps de Gédéon ( Juges 7:25 ; Juges 8:3 ), et aux Ephramites aussi ( Juges 12:5 .

) La populace en déroute, fuyant la mort, y accourut tandis qu'elle courait dans le bois pour se cacher ; certains sont tombés sur des moignons qui leur ont coupé le souffle alors qu'ils en avaient passé la plus grande partie par leur fuite précipitée ; certains se sont précipités à la hâte dans des fosses et des fossés qui étaient dans le bois (verset 17), et qu'ils ne voyaient pas non plus (étant recouverts des déchets du bois), et ainsi leur fuite violente les a précipités à l'improviste. Une chose si affreuse que de provoquer le Seigneur des Armées, qui invoque toutes choses pour nous détruire, etc.

4. Absalom fut pendu par le cou à la branche fourchue d'un chêne dans ce même bois (verset 9).

(1) Absalom a rencontré les soldats de David, et ils, selon l'ordre de David, l'ont épargné et lui ont donné l'occasion de s'échapper, mais la vengeance divine ne l'a pas épargné.

(2) Le grand Dieu ordonna à la branche du chêne, alors qu'il chevauchait en dessous, de saisir ses longs cheveux ébouriffés sur ses épaules, et là l'y suspendit par le cou entre le ciel et la terre, comme un seul rejeté des deux, et inapte à vivre dans l'un d'eux.

(3) Certains se demandent comment Absalom est venu ici parmi les fourrés du bois, là où il n'y avait aucun moyen, surtout pour les cavaliers ? Sanctius observe avec humour qu'en voyant qu'il est dit : « Absalom a rencontré les serviteurs de David par hasard », il semble qu'il a plutôt jeté un coup d'œil sur eux (en combattant dans la bataille) depuis un endroit sûr et secret plutôt que de les combattre en première ligne ; c'était un chef en chef et un général susceptible de conquérir.

Cependant, il ne fait aucun doute que lorsqu'il vit sa cohue en déroute, une frayeur épouvantable s'abattit sur lui, et s'enfuyant, quitta la route commune et chevaucha parmi les fourrés, jusqu'à ce qu'il soit pris par ses longues mèches (comme Samson, Juges 16:13 ) dans une entrejambe du chêne.

(4) Il y étant retenu par les cheveux, « sa mule qui était sous lui s'en alla », ce qui pouvait facilement arriver, car, étant en fuite, la mule passa très vite. Cependant, comme cette mule a vacillé, son maître, de même la richesse du monde fera vaciller les mondains à leur mort, et de même les faux espoirs fondés feront vaciller les hypocrites ( Job 8:13 ; Job 11:20 ), tandis qu'une vive espérance ( 1 Pierre 1:3 ), une fille de la foi des élus de Dieu ( Tite 1:1 ) fondée à juste titre sur les promesses de Dieu ne nous fera pas vaciller, non, pas à la mort ( Proverbes 14:32), mais nous fera ce que Bucéphale, le grand cheval d'Alexandre, lui a fait, qui (comme le rapporte Aulus Gellius), bien que profondément blessé au cou et aux côtés dans une bataille, a néanmoins emporté son maître avec une grande vitesse hors de danger de la ennemi, et lorsqu'il eut déposé son maître en sécurité, alors lui-même tomba et mourut : Ainsi, le véritable espoir nous amène dans la gloire, puis l'attente meurt en réalisation, etc.

Ce misérable contre nature était indigne d'être tué par l'épée, mais il devait être pendu à un arbre, et ainsi mourir cette mort maudite ( Deutéronome 21:23 , Galates 3:13 .) Son esprit hautain résolu d'être en haut, droit ou tort, bien qu'il ait fait de la carcasse de son père, trop affectueux, un tremplin pour monter au trône le plus élevé ; et maintenant il est pendu en haut, contre sa tête ambitieuse est dans sa juste exaltation.

Il est pendu par cette même tête avec laquelle il avait fomenté la pire des trahisons contre un si bon père. Ses cheveux, dont il s'était tant vanté, Dieu fit un licou pour le pendre : L'instrument de sa vaine gloire devint l'instrument de sa mort et de son ignominie. Il est si périlleux de s'enorgueillir de quelque aptitude que ce soit de la nature ou de la fortune, vu que la matière de notre orgueil peut être le moyen de notre ruine.

5. Le dialogue entre le général Joab et le soldat qui a vu pour la première fois Absalom pendu dans un chêne (verset 10, 11, 12, 13.)

(1) Il semble qu'Absalom ait été pendu quelque temps avant d'être vu, étant dans un chemin détourné et dans un endroit aveugle, cette couleur longue et durable était bien plus intolérable que s'il avait été pendu en licou.

(2) Ce soldat qui l'a vu le premier n'a pas osé l'envoyer, bien qu'Absalom puisse le désirer, pour le mettre hors de sa douleur, comme Saül avait désiré son porteur d'armure pour le même compte ( 1 Samuel 31:4 . )

(3) Joab, quand il lui a dit ce qu'il avait vu, le réprimande pour ne pas l'avoir fait, et s'il revenait encore et le faisait, il lui donnerait une riche récompense (verset 11). Bien que Joab souhaitait qu'un tel ravageur public soit tué, il préférerait qu'il le fasse par une autre main que par la sienne, de peur du mécontentement de David. Les politiciens, comme le singe, tirent des noix du feu avec la patte d'un mangeur.

(4) Le soldat répond (verset 12) Je n'ose pas le faire pour mille sicles, car le roi a ordonné le contraire (verset 5), ce serait autant que vaut ma vie, qui a plus de valeur pour moi que tous tes mille sicles, et ceintures et insignes de valeur. Que de fous sont nombreux, que pour quelques dérisoires shillings se jouent de leurs précieuses âmes, ce que ce soldat n'osait faire.

(5) Si je l'avais fait, dit-il, j'aurais dû me tromper (verset 13) en me trahissant à la vengeance de David, ou devrais-je le faire maintenant, puis le nier pour me sauver la vie par un mensonge, le le roi est si sage qu'il le découvrirait bientôt, puis m'infligerait une double punition non seulement pour mon acte répréhensible en le faisant, mais aussi pour mon mensonge en le niant.

(6) Et toi-même (dit-il) t'élèverais contre moi, c'est-à-dire que tu deviendrais mon adversaire, ou satan, et serais le premier qui m'accuserait à la cour du roi, pour avoir fait ce que tu voudrais maintenant, m'amener à agir contre l'ordre du roi. Ainsi le diable traite les âmes tentées, comme Joab aurait traité ce soldat, d'abord il les tente au péché, et ensuite il les accuse de péché, comme il est l'accusateur des frères ( Apocalypse 12:10 , Job 1:9 .)

6. Le massacre d'Absalom par Joab (versets 14, 15.)

(1) Daring Joab, dit, comme sa vallée ou adieu au soldat.

(2) Voici le juste jugement de Dieu sur cet Absalom ignoblement vicieux et ambitieux : se jette dans son cœur pour son sceptre, son cœur orgueilleux est percé, et les dix porteurs d'armures de Joab pour sa garde royale, pour avoir souillé les dix concubines de David. Ainsi Dieu écrivit son péché sur sa punition, ce peu de souffle qui restait encore en lui ces dix battaient hors de son corps (verset 15). Voici donc dix à dix dans les deux cas.

(3) Le meurtre d'Absalom par Joab contrairement au commandement du roi, certains le condamnent, mais d'autres le justifient et le recommandent ; Peter Martyr et Grotius présentent cette controverse pour et contre, etc. ( C. Ness .)

La bataille et son issue

1. Avant la bataille, David supporte mal la prospérité. C'est en trial qu'il brille le mieux. Il est plus grand lorsqu'il s'enfuit de Saül que lorsqu'il est au palais. Son vol sans sa couronne révèle sa véritable royauté. David est sûrement en grande communion avec Dieu. Il est pressé de chagrin, mais alors son caractère comme la myrrhe est le plus parfumé. Il est le plus reposant. La peur est partie. Il a appuyé sa tête sur la vérité, qui chasse toujours la peur.

Un tel repos calme donnerait certainement des indications sur la proximité de Dieu, et nous trouvons de nombreux signes de direction divine. Comme il est discret ! Comme ils gaffent à Jérusalem ! Comme il était sage de faire de Mahanaïm son quartier général, bien que très probablement son choix ait été fait inconscient de sa splendide adaptabilité aux nécessités de l'heure. Il était dirigé par une « Main divine ». David a-t-il prié pour la sagesse ? Assurément, un tel repos tranquille dans la direction de Dieu s'accompagne toujours d'une communion priante ! Le Père de la lumière donne à ceux qui demandent : jusqu'où serions-nous plus sages si nous demandions ! Est-ce cette expérience sacrée à Mahanaïm qui évoqua sa charge impressionnante à Salomon ? (1Ch 22:12; 1 Rois 3:9 .) Ainsi se passa la semaine avant la bataille.

2. Concernant la bataille elle-même, quant aux détails du conflit, nous en savons peu. Absalom est probablement roi depuis trois mois. Selon le conseil de Hushai, il dirige l'armée. Le premier choc décida de la fortune du jour, comme c'est d'ailleurs encore courant dans la guerre d'Orient, et l'armée d'Absalom s'enfuit dans la confusion. L'armée de David est victorieuse, et avant que le soir soit venu, tout Israël et Juda savaient que David avait vaincu.

3. Après la bataille. David est assis entre les deux portes ( 2 Samuel 18:24 ) attendant la nouvelle. Les gardiens sur le mur regardent avec anxiété, et encore plus anxieuse est l'attente du roi. Tout est si graphiquement dit. Son espoir quand il entend le porteur est Ahimaaz, le cœur-parent demandant son fils au milieu des nouvelles de la victoire, la fausseté du messager face à face avec le roi agité ( 2 Samuel 18:29 ), l'espoir vivifié si brutalement étouffé par le Cushi moins prudent, puis le gémissement, qui a résonné dans tant de cœurs depuis : « O mon fils Absalom ! Dieu serait-il mort pour toi, ô Absalom, mon fils, mon fils !

(1) Une absence totale de résignation à la volonté de Dieu. Étrange, n'est-ce pas, ce qui est si important dans tous ses autres moments d'épreuve l'est par son absence ici ! Il s'abandonne incontrôlablement à ses sentiments. À moins que ceux qui occupent des places d'honneur publiques ne plongent leurs sentiments privés dans le devoir public, pourquoi sont-ils là ? Le cœur de David est lacéré maintenant. Ses propres péchés rendent son chagrin d'autant plus lourd. Nous notons aussi--

(2) Son vœu irrité et sa plainte stupide. S'il était mort à la place d'Absalom, que serait devenu Israël avec un tel roi, et où la promesse de Dieu lui a été faite ? Sur le terrain public, la déclaration de David ne peut trouver aucune justification, et Joab a raison lorsqu'il le réveille de son chagrin égoïste. Mieux vaut pour David s'il avait cherché, dans les premiers jours de la vie de son fils, par la prière et une conduite sainte, à vivre pour ses enfants que de vouloir mourir pour eux.

Nous devons apprendre qu'il vaut mieux vivre pour nos enfants que de gémir le désir de mourir à cause des personnages que nous avons aidés à former. Pourtant, on ne peut que l'admirer en tant que père ! L'amour ruine-t-il d'abord et prie-t-il ensuite ? On peut cependant comprendre le gémissement de David s'il pensait aux intérêts éternels. C'était un temps d'agonie qui pouvait atténuer et adoucir mais jamais effacer. Devant le mystérieux dans les relations de Dieu avec lui, il s'inclina dans une agonie que Joab ne pouvait pas comprendre.

C'est sûrement l'une des tristes pénalités du déclin des voies de Dieu. Le chagrin était porté par lui et non porté à Dieu. Par conséquent, pendant un certain temps, le personnage de David est à nouveau assombri. ( HE Pierre .)

David et Absalom

1. La première chose qui nous frappe au chap. 18, est la « récompense de la fidélité » dans la nomination des trois capitaines. ( Luc 22:28 .)

2. L'accusation concernant Absalom (v. 5 ; Romains 12:19, Galates 6:1 ; Galates 6:1 )--une leçon pour nous dans notre traitement des autres. Le Seigneur dit toujours : « Traitez avec douceur avec mes rebelles ». « La colère de l'homme n'accomplit pas la justice de Dieu.

« Nous sommes trop comme Joab, si indignés contre le pécheur que nous oublions notre propre faiblesse, et pourtant il a suivi Adonija ! Et nous constatons aussi généralement que lorsque nous sommes très indignés contre soma un autre, nous sommes à peu près sûrs de nous en aller et de commettre le même péché.

3. Le sort d'Absalom. On dit que deux choses ont contribué à son destin : son ostentation d'aller au combat à dos de mulet plutôt qu'à pied, comme le firent David et tous les guerriers, et sa vanité de porter ses cheveux longs (bien qu'il ne s'ensuit pas que cela ait causé sa mort, car on nous dit seulement qu'il a été attrapé par la tête, probablement son casque). Le tas de pierres, honte. ( Josué 7:26 .)

4. La douleur du roi. ( Luc 19:41 ; Romains 5:7 .) Un beau contraste entre type et antitype « Dieu serait-il mort. « Je donne ma vie pour les moutons. » ( RE Faulkner. )

Absalom : une étude de caractère

I. Le premier point suggéré dans cette étude de caractère de l'Ancien Testament est celui d'un père et d'un fils royaux dans un antagonisme mortel. Le motif de cet antagonisme était la tentative d'Absalom d'usurper le trône. Il chercha par l'intrigue à détrôner son père et à s'emparer du royaume et de la couronne. Il y a un autre antagonisme d'un caractère plus important qui fait rage aujourd'hui entre le Père Royal dans les cieux et les rebelles Absaloms parmi nous.

Un antagonisme spirituel dans sa nature, gigantesque dans ses proportions, effrayant dans ses tendances, formidable dans ses enjeux. C'est l'hostilité entre la créature et son Créateur, le sujet et son Souverain, le fils récréatif et son Père aimant et compatissant. Émerveillez-vous, ô cieux, et soyez étonné, ô terre ! Le fini peut-il lutter contre l'infini ? Le ver peut-il lutter avec son Créateur ? L'homme peut-il combattre avec Dieu ? « Malheur à celui qui lutte avec son Créateur », dit le prophète.

« Malheur aux enfants rebelles, dit le Seigneur, qui prennent conseil mais pas de moi, et qui se couvrent d'une couverture mais pas de mon esprit, afin qu'ils ajoutent péché sur péché. » « Le Seigneur sortira comme un homme puissant. Il attisera la jalousie comme un homme de guerre. Il pleurera oui, rugira. Il prévaudra contre ses ennemis.

II. La deuxième suggestion pratique de cette étude de caractère de l'Ancien Testament est que les moyens utilisés pour échapper aux serviteurs du roi ont entraîné la défaite et la mort. Absalom dépendait de la rapidité de sa mule pour un vol sûr et rapide, qui, s'il avait été sur la route dégagée au lieu du chemin forestier périlleux et inexploré, aurait pu, selon toute probabilité humaine, avoir été accompli. En effet, plus l'animal était fugace, plus grand était le danger de s'empêtrer parmi les arbres du bois.

Il en est ainsi aujourd'hui des Absalom modernes qui ont formé des complots contre la bonté, la pureté, la justice, le droit ; qui attaquent subtilement ou ouvertement le royaume de la vérité, le trône de Dieu, la royauté du Nazaréen, faisant tout leur possible pour lui arracher le sceptre de l'autorité et arracher le diadème de la divinité de sa tête royale, ils obtiennent le pire du concours. Comme Absalom, ils essaient d'échapper à l'armée du roi, d'échapper aux serviteurs poursuivants du roi, mais bientôt ils trouveront sur le chemin le chêne géant de la rétribution divine, qui les saisira entre ses bras puissants, tandis que leurs pieds rapides les « mules » vont soudainement passer sous eux.

1. Certains sont montés sur la « mule » de l'orgueil intellectuel et s'en vont dans le bois du scepticisme, du rationalisme, du déisme, de l'agnosticisme, de la laïcité, de l'athéisme. Une grande partie de l'apprentissage est généralement de la vanité, et la vanité rend les hommes intellectuellement et moralement fous. « Pensée avancée » n'est que le synonyme de l'aliénation avancée du cœur du Dieu vivant, et la « pensée avancée » n'est que la forme moderne de l'incrédulité.

La pseudo-philosophie tisse un linceul pour l'enterrement de la vérité. Les hommes d'aujourd'hui se glorifient de ce qu'ils ne font pas plutôt que de ce qu'ils savent. L'ignorance semble un bonheur. Le doute est accentué et glorifié. Croire et savoir sont enfantins. Ainsi les avocats du doute, les spastiques de l'incrédulité, les vantards ignorants, ont exilé de leur petit monde le Créateur, et ont intronisé le hasard aveugle ou la raison arrogante.

Ils ont rayé de leur ciel le soleil ardent de la vérité, et tâtonnent dans les ténèbres et les incertitudes d'un scepticisme savant ou d'un ignorant ignorant ! En un mot, ils sont montés sur le mulet de la vanité intellectuelle, imaginant ainsi échapper à Dieu, qui les poursuit sur la ligne de leurs intuitions, instincts moraux, conscience intérieure, et nature spirituelle écrasée mais non éteinte, ne sachant pas qu'il existe une mystique arbre de jugement, dont les branches géantes saisiront leurs têtes hautaines et ramèneront leurs esprits vers le Dieu qui les a donnés.

2. Encore une fois, il y en a d'autres qui essaient d'échapper à leurs convictions de droit, de devoir et de responsabilité personnelle envers l'humanité et Dieu sur la « mule » de l'alcool. Ces Absaloms insensés que j'ai connus. Certains d'entre eux étaient des hommes d'une grande intelligence, d'une grande lecture et de pièces splendides, mais faibles d'un côté de leur nature dans plus d'un sens. Pendant des années, il y a eu de l'hostilité envers Dieu, la volonté allant à l'encontre de la Volonté Divine, les actions contraires aux Commandements Divins, le cœur opposé à l'Esprit Divin.

Ils ont défié la Toute-Puissance divine, piétiné dans la poussière la Loi divine et jeté des insultes et des injures sur le Divin Cœur d'Amour. Ainsi ont-ils essayé d'éloigner la conscience, le remords, Dieu ! Mais quelle folie. Certes, ils peuvent noyer la conviction pour un temps, mais seulement pour qu'elle revienne avec une force décuplée. Je ne peux concevoir aucun engouement plus grand que celui d'un homme qui a recours à la boisson pour noyer les ennuis, apaiser la peur ou apaiser la conscience.

Aussi bien tenter d'éteindre la dette en brûlant les factures du créancier, ou d'atténuer la douleur en plongeant la main dans le feu, que d'éviter les ennuis, les remords, Dieu, en fuyant vers le palais du gin ou le magasin de bière. En réalité, cette méthode ne fait qu'alimenter les feux de la conscience, l'émotion aux aiguillons du remords, la terreur à la pensée récurrente de Dieu et de l'éternité. Il accumule la colère contre le jour de la colère.

Absalom n'a jamais eu l'intention de chevaucher par cœur les mâchoires de la mort, mais il y est arrivé. Une fois saisi par la poigne de fer de l'appétit de boisson, et il agrippe un homme le plus insidieusement mais sûrement ; il y a peu ou pas de chance de se libérer de ses conséquences fatales.

3. Une fois de plus, d'autres dans la société d'aujourd'hui font l'effort d'échapper à leurs convictions de droit, de devoir, de Dieu, sur la « mule » de la mondanité absorbante. Ils se sont plongés dans les affaires et font furieusement marchander et spéculer. Ils ont investi tout leur capital, leurs énergies, leurs talents, leur attention, leurs intérêts, l'être, avec sa richesse de possibilités, à pousser le commerce vers un succès en or.

Le principe doit rendre hommage à la politique, la morale à s'incliner devant la fraude ou les soi-disant « trucs du commerce » ordinaires pour empiler une pyramide d'or et se classer parmi les princes marchands. C'est du business, rien que du business ; des affaires, rien que des affaires ; le fumier de Mammon et rien d'autre, jusqu'à ce qu'ils deviennent des icebergs ambulants du matérialisme. Mais la conscience élève sa voix tonitruante et déverse toute une vallée d'avertissements, de menaces, d'alarmes.

Sa voix est désagréable. Ses propos constants sont distrayants et offensants. Pour aller au-delà de sa voix de condamnation, ils poussent leur « mule » dans le bois plus dense, la forêt plus périlleuse de la mondanité, inconscients du Némésis du châtiment qui saisira leur âme sordide et les balancera dans la pauvreté éternelle avec un Dives et un riche tromper.

4. Un autre, en tant que représentant d'une classe nombreuse, a sellé la « mule » du plaisir mondain. Il chevauche à la recherche de l'amusement charnel, du plaisir des sens, méprisant la religion qui détient le vrai secret du bonheur permanent en se fixant en l'homme. Il court çà et là, cherchant du travail : du dehors, joie déracinée, et tout ce qu'il obtient s'avère faux, précaire, bref. Comme les fleurs cueillies, bien que blondes et parfumées pendant un certain temps, elles se fanent rapidement et deviennent offensantes.

Alors que la joie de l'intérieur, enracinée en Dieu, s'apparente à boire l'arôme de la rose sur l'arbre ; il devient plus doux et beau ; c'est durable; c'est immortel. Vivre dans le royaume des sens, c'est mourir dans le royaume du chagrin. Je crois, il n'y a pas de plaisir de ce monde sans son Eve, pas d'Eve sans son serpent, et pas de serpent sans son aiguillon. "Le salaire du péché est la mort." « L'aiguillon de la mort est le péché.

« Je vous le dis, vous ne pouvez pas vous éloigner de tous les serviteurs de Dieu. Si vous échappez à la misère, à la peste fulgurante, à la folie radotante, à l'affliction torturante, au deuil douloureux, il y a un serviteur qui vous rattrapera, "le cheval pâle et son cavalier". Ce cheval d'une force infatigable et d'une célérité inlassable est plus bas que votre « mule ». ( JO Keen, D.D. )

guerre de brousse

Ce quartier semble avoir ressemblé à la brousse australienne et à la jungle indienne. Ce n'était pas une forêt dense, mais se composait d'un sol rocheux couvert d'arbustes épineux et de sous-bois enchevêtrés, avec de gros chênes et d'autres arbres ainsi que des vallons escarpés pour augmenter ses terreurs et ses périls. Un tel endroit de fourrés et d'épines s'appelait à l'époque biblique « yaar » et est maintenant connu sous le nom de « war ». Cela donnerait un certain avantage à une plus petite force de guerriers expérimentés comme celui de David en résistant à l'apparition d'un groupe plus grand mais moins discipliné comme Absalom suivi.

Probablement aussi, beaucoup de ces derniers étaient plus habitués aux oueds (ou vallées) dénudés et aux roches calcaires de la Palestine occidentale, alors que les loyalistes n'étaient pas étrangers à la guerre de brousse, les troupes britanniques ont souvent dû faire face à des difficultés et à des dangers similaires à ceux qui aidé à vaincre Absalom à cette occasion. Pendant la guerre de 1755, plusieurs des meilleurs régiments du roi George furent presque anéantis dans un bois épais près de Pittsburgh, en Pennsylvanie.

Gênés par les broussailles et les arbres irréguliers, ils ne pouvaient apercevoir leurs ennemis indiens, qui, se tenant à l'abri des regards, déchargeaient leurs mousquets, avec des hurlements horribles plus déconcertants que les armes. ( Compagnon du dimanche .)