2 Samuel 18:33

Et le roi, très ému, monta dans la chambre au-dessus de la porte et pleura.

Le gémissement d'un cœur brisé

1. La première image montre un aperçu du champ de bataille et nous présente trois hommes, chacun montrant de différentes manières à quel point la mort d'Absalom était une chose insignifiante pour tous, sauf pour le père au cœur brisé, et chacun suit sa propre route, sans se soucier de ce que gisait sous le tas de pierres. Le monde continue tout de même, bien que la mort soit occupée et que certaines cordes sensibles soient brisées. Les trois hommes, Ahimaaz, Joab et le Cuschite (éthiopien), sont des types différents d'égocentrisme, qui sont peu touchés par les chagrins des autres.

Le premier, Ahimaaz, le jeune prêtre qui avait déjà rendu de bons services à David en tant qu'espion, est plein de l'excitation joyeuse de la victoire, et impatient de courir avec ce qu'il pense de si bonnes nouvelles. Le mot dans 2 Samuel 18:19 , « portez des nouvelles », implique toujours une bonne nouvelle ; et le jeune prêtre-guerrier ne peut concevoir que la mort du chef de la révolte puisse assombrir la joie de la victoire du roi.

Il est vraiment loyal, mais, dans son impétuosité et son excitation juvéniles, ne peut sympathiser avec le père désolé, qui attend à Mahanaïm. Joab est un type très différent d'indifférence. Il est trop habitué à la bataille pour être très rouge de la victoire, et a tué trop d'hommes pour se soucier d'en tuer un autre. Il est assez cool pour mesurer le plein effet de la nouvelle sur David ; et bien qu'il discerne clairement la douleur, il n'y participe pas du tout.

Le Cushite reçoit ses ordres ; et lui aussi est, d'une autre manière, insouciant de leur contenu et de leur effet. Sans un mot, il se prosterne devant Joab et court, aussi indifférent que le papier d'une lettre qui peut briser un cœur. Ahimaaz supplie toujours de partir et, obtenant la permission, prend la route à travers la vallée du Jourdain, qui était probablement plus facile, quoique plus longue ; tandis que l'autre messager passait par les collines, ce qui était une route plus courte et plus accidentée.

2. La scène se déplace vers Mahanaïm, où David avait trouvé refuge. Il ne peut guère avoir manqué de tirer un présage du nom, qui commémorait comment un autre cœur anxieux avait campé là, et avait été réconforté, quand il a vu la vision des anges campant au-dessus de ses propres tentes faibles et non défendues, et Jacob « a appelé le nom de cet endroit Mahanaïm" (c'est-à-dire "Deux camps.") Combien glacial pour Ahimaaz, tout rouge d'empressement, et fier de la victoire, et haletant de courir, et avide de quelques mots de louange, cela a dû être, pour obtenir pour seule réponse à la question sur Absalom ! Il hésite à dire toute la vérité, que, en effet, le Cuschite a été officiellement envoyé dire ; mais son histoire énigmatique d'un grand tumulte alors qu'il quittait le terrain, dont il ne connaissait pas le sens, a été dit de se préparer à la nouvelle amère.

Le Kushite voile avec une certaine tendresse le sort d'Absalom dans le souhait que tous les ennemis du roi soient « comme ce jeune homme ». Mais le voile était mince, et la tentative de consoler en rappelant que le mort était un ennemi aussi bien qu'un fils, fut balayée comme une paille devant le torrent de douleur du père.

3. Les sanglots d'un cœur brisé ne s'analysent pas ; et ce gémissement de douleur presque inarticulé, avec sa réitération infiniment pathétique, est trop sacré pour beaucoup de mots. « Le deuil, même passionné, n'est pas interdit par la religion ; et la nature sensible de poète de David ressentait vivement toutes les émotions. Nous sommes censés pleurer ; sinon pourquoi y a-t-il une calamité ? Mais il y avait des éléments dans l'agonie de David qui n'étaient pas bons.

Cela l'a aveuglé aux bénédictions et aux devoirs. Son fils était mort ; mais sa rébellion était morte avec lui, et cela aurait dû être plus présent à son esprit. Ses soldats s'étaient bien battus et sa première tâche aurait dû être de les honorer et de les remercier. Il n'avait pas le droit d'enfoncer le roi dans le père, et les remontrances insensibles de Joab, qui s'ensuivirent, étaient sages et vraies en substance, quoique rudes presque jusqu'à la brutalité dans le ton.

Le chagrin qui cache tout le bleu à cause d'un seul nuage, aussi lourd et tonitruant soit-il, est un péché. Le chagrin qui s'assied les mains jointes, comme les sœurs de Lazare, et laisse dériver les devoirs, afin qu'il puisse se permettre le luxe de pleurer sans retenue, est un péché. Il n'y a pas de ton de « C'est le Seigneur ; qu'il fasse ce qui lui semble bon », dans cette plainte passionnée ; et donc il n'y a pas d'apaisement pour le chagrin. La seule consolation réside dans la soumission.

Les larmes de soumission nettoient le cœur ; les rebelles le boursouflent. La douleur de David était le fruit amer de son propre péché. Il avait faiblement cédé à Absalom et avait probablement épargné la verge dans la jeunesse du garçon, comme il avait certainement épargné l'épée lorsqu'Absalom avait assassiné son frère. Mais il y a une autre face à ce chagrin. Il témoigne de la profondeur et de l'énergie d'abnégation de l'amour d'un père. Les fautes du fils mort sont toutes oubliées et effacées par « les doigts effacés de la mort.

” Le rebelle têtu et ingrat est, dans l'esprit de David, un enfant à nouveau, et les vieux jours heureux de son innocence et de son amour sont tout ce qui reste dans la mémoire. Le prodigue est toujours un fils. L'amour du père est immortel et ne peut être détourné par aucune faute. Le père est prêt à mourir pour l'enfant désobéissant. Une telle pureté et une telle profondeur d'affection vivent dans les cœurs humains. Ainsi, l'amour d'un père terrestre s'oublie lui-même et est incapable d'être provoqué.

Ne pouvons-nous pas lire dans cette révélation de l'amour paternel de David, le dépouillant de ses défauts et de ses excès, une ombre obscure du plus grand amour de Dieu pour ses prodigues - un amour qui ne peut être refoulé ou détourné par aucun péché, et qui a-t-il trouvé un moyen de réaliser le souhait impossible de David, en ce sens qu'il a donné à Jésus-Christ la mort pour ses enfants rebelles, et les a ainsi rendus participants de son propre royaume ? ( A. Maclaren, D.D. )

Angoisse des parents devant la perversité des enfants

1. J'appellerais sur ce sujet l'attention de tout pécheur qui a un ou des parents pieux encore vivants. Je veux montrer à ces personnes combien d'angoisse elles causent à leurs parents en négligeant de se préparer à la mort. Chaque parent chrétien dans la situation de David ressentirait, dans une certaine mesure, ce que David ressentait. Tout parent chrétien éprouve un même souci pour les âmes, les intérêts éternels de ses enfants.

(1) En premier lieu, ils sont affligés par l'appréhension que vous puissiez être égaré par des compagnons vicieux, ou devenir les esclaves d'une habitude vicieuse, ou embrasser des sentiments faux et destructeurs concernant la religion. Ils ont des raisons d'entretenir de telles appréhensions. Ils ont souvent vu les enfants de parents même pieux devenir la proie de ces maux.

(2) Mais, en second lieu, ils sont beaucoup plus affligés par la peur que vous ne périssiez à jamais. Ils croient ce que Dieu a dit concernant l'état futur de ceux qui meurent dans leurs péchés. Ils connaissent les terreurs du Seigneur. Ils savent que si vous ne vous repentez pas, vous périrez. Ils savent qu'à moins que vous ne soyez né de nouveau, vous ne pouvez pas voir le royaume de Dieu. Que doivent-ils ressentir quand de telles réflexions se pressent dans leur esprit : du Dieu qui l'a fait.

Enfin, pourriez-vous connaître toutes les peines qu'ont éprouvées vos parents depuis votre naissance, vous constateriez qu'une grande partie d'entre elles ont été occasionnées par l'inquiétude pour vous, pour vos intérêts immortels ; et c'est à la même cause qu'il faut attribuer une grande partie de leurs peines quotidiennes. La détresse que vous leur occasionnez ainsi est encore aggravée par la réflexion que si vous périssez, votre sort sera particulièrement terrible.

Vous avez bénéficié de privilèges particuliers. Vous avez été consacré à Dieu, on vous a appris très tôt à connaître sa volonté, vous avez souvent été supplié, admonesté et averti, vous avez bénéficié des bienfaits de l'exemple religieux et vous avez été préservé des nombreuses tentations auxquelles les enfants de parents irréligieux sont exposés.

(3) En troisième lieu, si vous persistez à négliger la religion, la détresse que ressentent maintenant vos parents peut être portée au plus haut point, en vous voyant mourir sans espoir. Alors ils ressentiront ce que David a ressenti et souhaiteront comme lui qu'ils auraient pu mourir pour vous. Mais revenons à ceux dont les parents sont encore en vie. Vous avez un peu entendu parler, et les mots peuvent ne pas dire grand-chose, de la détresse que vous causez à vos parents en négligeant la religion.

Et maintenant permettez-moi de demander, continuerez-vous à leur causer cette détresse ? Et ô que le Dieu aux pieds duquel ces prières ont été répandues puisse rendre ces considérations efficaces pour votre salut.

2. Je vais maintenant insister sur le sujet à l'attention de parents pieux.

(1) En premier lieu, vous pouvez en apprendre qu'aucun parent, dont les enfants ne sont pas tous pieux, ne peut être certain qu'ils le deviendront jamais, ou certain qu'il ne sera pas appelé à pleurer sur certains d'entre eux, souhaitant que il était mort à leur place.

(2) De ce sujet, les parents chrétiens peuvent apprendre, en second lieu, les conséquences fatales du manquement à leur devoir envers leurs enfants. David, bien qu'étant un grand homme, était coupable de cette négligence. On dit d'Adonija, un autre de ses fils, que son père ne lui avait jamais déplu en disant : pourquoi as-tu fait cela ? et il semble y avoir d'abondantes raisons de croire qu'il s'est livré à ses autres enfants de la même manière peu judicieuse et pécheresse. ( E. Payson, D.D. )

La mort d'Absalom

Un grand cri arrête toujours l'attention. Tous comprennent le langage du chagrin, quel que soit l'âge ou la race. Les sanglots d'un petit enfant, ou d'un homme fort, affectent puissamment ceux qui ont la chance d'entendre. Les plus rugueux et les plus endurcis résistent rarement à l'appel des larmes et se tournent souvent pour chasser les leurs. Les Ésaü, les Rachel, les David et les Marie sont parents des multitudes, pour qui

"Jamais le matin n'a porté

Jusqu'au soir, mais un cœur s'est brisé.

Le deuil est un niveleur, tout comme la mort. Il ignore les distinctions, et fait grand et petit audacieux pour demander à l'autre sa cause, et offrir l'aide qui peut être. Ainsi, cette lamentation pathétique de la chambre au-dessus de la porte de Mahanaïm nous pousse à nous demander qui est la personne en deuil, et pour qui ou quoi pleure-t-elle. Après le Souverain, le Père donne ses ordres. Il tuerait la trahison, mais épargnerait le traître. Alors que chaque serviteur peut être passé au fil de l'épée ou en fuite, et que chaque arme est retirée de sa main, le roi donne à tous les capitaines la charge de « traiter doucement pour moi avec le jeune homme, même avec Absalom ».

« Ce ne serait pas pour lui une victoire si le cadavre de son fils était ramené en triomphe ; c'était une défaite totale. Une telle commission gêne toujours. Un léger coup, le monde l'a vu, prolonge la lutte et met en péril la fin recherchée. La rébellion doit être frappée de plein fouet, ou, comme les têtes d'hydre, elle repart aussi souvent qu'elle est coupée. « Vous dites que vous priez, écrit Abraham Lincoln, pour que la guerre se termine.

Moi aussi, mais je veux que ça se termine bien. Dieu seul sait combien j'ai hâte de voir ces fleuves de sang cesser de couler ; mais ils doivent couler jusqu'à ce que la trahison cache sa tête. Alors que les forces opposées se sont rencontrées dans les cols boisés et enchevêtrés des montagnes, le roi et le père impatients s'assoient entre les portes de la ville pour attendre des nouvelles. Les heures s'éternisent avec lassitude. Ses fortunes sont peut-être déjà déterminées, ou sont peut-être en train de vaciller dans la balance.

Un mot de lui, un coup d'épée, un saut du rocher, pouvaient les décider, s'il n'était qu'à portée de main. Sommes-nous prêts à dire : « Il y eut un grand tumulte, mais je ne savais pas ce que c'était. Le coup ne doit pas tomber d'un coup dans toute sa puissance étourdissante. Laissez au moins la victime avoir le temps de s'agenouiller pour le recevoir. Et alors qu'il se tenait à l'écart, l'Éthiopien émoussé et insouciant arrive et confirme la première annonce, et exulte devant le massacre de l'ennemi et du fils.

C'est le mot redouté, convertissant la brève joie en un volume de douleur. Ainsi en est-il toujours. Ce que l'ami étudie pour l'adoucir, et par des allusions prépare le démuni à l'imaginer, le télégraphe, le papier, un étranger ou un petit enfant le déclare, dans sa simple et accablante mesure. Il n'y a pas d'évitement des faits ni de défense contre leur sens. Ce que nous avons aimé et auquel nous avons fait confiance, une fois enlevé, ne peut pas apparaître comme s'il nous appartenait toujours, ni la perte être respirée à un degré modifié.

Aucune nature généreuse ne peut s'interposer pour briser le choc. Quand il arrive, c'est de plein fouet que le cyclone déferle sur la ville. On peut nous accorder de la grâce et de la patience, mais pas l'exemption du chagrin. À une telle épreuve chaque vie est soumise. D'une telle détresse, personne ne peut toujours échapper. Un jour, il faudra dire à David : « Absalom est mort. Et qui peut supporter de regarder ce père en détresse, ou d'écouter ses cris d'agonie, ou d'entendre cette parole convulsive : « O Absalom, mon fils, mon fils ! Autour du mur et près de la porte d'entrée de Mahanaïm, les gens se rassemblaient, levant les yeux vers la fenêtre d'où venaient les bruits de l'angoisse.

A voix basse, ils parlèrent ensemble de la conduite singulière du roi. Aurait-il préféré mettre ses armées en déroute et se préparer en ce moment à un siège ? Aurait-il choisi que le fils infidèle s'attaque follement et avec succès à lui-même et efface ce qui restait de son royaume ? La question n'était-elle pas la meilleure possible pour la nation ? Ne devraient-ils pas tous chanter des psaumes d'action de grâce au Très-Haut, « dont la main droite avait découvert tous ses ennemis et les avait engloutis dans sa colère.

" Oui! mais il y a un secret que ces observateurs n'ont pas découvert, et il est profondément enfoui dans le cœur de ce père. De temps en temps, il l'avait presque révélé en ces jours d'adversité. Tsadok l'a peut-être deviné lorsqu'il a répondu : « S'il dit ainsi, je n'ai aucun plaisir en toi ; voici, me voici, qu'il me fasse ce qui lui semble bon. Aishai, brûlant d'indignation devant les imprécations faites à son maître, aurait pu s'en douter, lorsque David répondit : « Qu'il maudisse, car l'Éternel l'a ordonné. Et ces amis auraient pu découvrir que leur dirigeant était sous la juste condamnation du ciel. Il ne faisait que payer, d'une manière ou d'une autre, la lourde peine de ses péchés. ( Sermons du club du lundi .)

Le chagrin de David pour Absalom

« A côté de la calamité de perdre une bataille, disait un grand général, il y a celle de remporter une victoire. La bataille dans le bois d'Éphraïm a laissé vingt mille sujets du roi David morts ou mourants sur le terrain. Il est remarquable de voir combien peu est fait de ce fait lugubre. La vie des hommes compte peu en temps de guerre, et la mort, même avec ses pires horreurs, n'est que le sort commun des guerriers.

Pourtant, David et ses amis ne pouvaient certainement pas penser à la légère à une calamité qui a abattu plus de fils d'Israël que n'importe quelle bataille depuis le jour fatal du mont Guilboa. Ils ne pouvaient pas non plus former une légère estimation de la culpabilité de l'homme dont la vanité et l'ambition démesurées avaient coûté à la nation une perte si effrayante. Mais toutes les pensées de ce genre furent pour le moment écartées par le fait suprême qu'Absalom lui-même était mort. Les éléments de l'agonie intense de David, lorsqu'il apprit la mort d'Absalom, étaient principalement au nombre de trois.

I. Il y eut la perte de son fils, dont il pouvait dire qu'avec tous ses défauts, il l'aimait encore. Un objet cher avait été arraché de son cœur, et l'avait laissé malade, vide, désolé. Un visage qu'il avait souvent contemplé avec délice restait froid dans la mort. Un pathétique infini, dans l'expérience d'un père, entoure la mort d'un jeune homme. Le regret, le désir, le conflit avec l'inévitable, semblent le vider de toute énergie, et le laisser impuissant dans sa douleur.

II. Absalom était mort dans la rébellion, sans exprimer un seul mot de regret, sans une seule demande de pardon, sans un acte ou une parole qu'il serait agréable de rappeler dans le temps à venir, comme un repoussoir à l'amertume causée par sa rébellion contre nature.

III. Dans cet état de rébellion, il était passé au jugement de Dieu. Quel espoir pouvait-il y avoir pour un tel homme, vivant et mourant comme il l'avait fait ?

IV. Deux remarques.

(1) En ce qui concerne le chagrin des deuils en général, il faut observer qu'ils se révéleront soit une bénédiction soit un mal selon l'usage auquel ils sont tournés. Toute douleur en elle-même est une chose affaiblissante, affaiblissant à la fois le corps et l'esprit, et c'était une grande erreur de supposer qu'elle devait faire du bien à la fin. Non seulement cela déprime le pleureur lui-même, et l'inapte à ses devoirs envers les vivants, mais il déprime ceux qui entrent en contact avec lui, et les fait penser à lui avec une certaine impatience.

Il n'est pas juste de trop imposer notre chagrin aux autres, surtout si nous sommes dans une position publique. Prenons l'exemple à cet égard de notre bienheureux Seigneur. Y a-t-il eu un chagrin semblable à son chagrin ? Pourtant, combien peu l'a-t-il fait remarquer, même à l'attention de ses disciples ! Et combien de choses y a-t-il dans un esprit chrétien apte à apaiser la première acuité même d'un grand deuil. N'est-ce pas l'œuvre d'un Père infiniment bon ? N'est-ce pas l'œuvre de celui « qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous ? » Écoutez-le dire : « Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant, mais tu le sauras plus tard. »

(2) Le chagrin qui peut survenir chez les chrétiens en rapport avec la condition spirituelle des enfants décédés. Lorsque le parent a des doutes sur le bonheur d'un être cher ou a des raisons de craindre que la part de cet enfant soit avec les incroyants, la douleur qu'il éprouve est l'une des plus aiguës que le cœur humain puisse connaître. . ( WG Blaikie, D.D. )

Les remords d'un père et le pardon d'un père

L'histoire de la rébellion d'Absalom est le drame le plus passionnant de la Bible et l'une des tragédies les plus coupables et les plus tristes de l'histoire de l'humanité. Il nous est donné dans certaines des images de mots les plus puissantes qui aient jamais été peintes. Claires, fortes et réalistes, les figures de proue se démarquent.

I. Dans ce cri d'angoisse, il y avait le supplice de l'auto-accusation. L'aiguillon de la mort est le péché. L'aiguillon de cette mort à David était le péché d'Absalom, et hélas ! son propre péché aussi. Nous ne savons jamais quelle peut être la fin d'un péché. Nous ne savons jamais jusqu'où les conséquences iront, ni qui elles affecteront. Nous ne pouvons pas blanchir les pages noires en nous repentant des actes. David s'était repenti dans un sac et de la cendre.

Il avait été pardonné. Mais il y avait en ses enfants les fruits mortels, et il aurait préféré donner sa vie plutôt que d'attirer ce mal sur eux. Il y a des choses que Dieu nous pardonne, mais que nous ne pouvons jamais nous pardonner. Il n'y a pas de malheur qui écrase à moins qu'un souvenir de culpabilité ne s'y cache. Le poète dit : « La couronne de chagrin d'un chagrin, c'est de se souvenir de choses plus heureuses. Rien de la sorte. La couronne de chagrin d'un chagrin est le sentiment que nous l'avons apporté sur nous-mêmes.

II. On peut le prendre comme un type de la paternité divine et de son pardon illimité. David est appelé l'homme selon le cœur de Dieu, et ce mot nous stupéfie lorsque nous nous souvenons de certaines de ses actions. Mais le mot ne vient pas de travers ici. On sent que c'est vrai dans des scènes comme celle-ci. S'agenouillant dans sa chambre et poussant ce cri passionné de pitié, d'amour brûlant et de pardon, nous pouvons voir en effet quelque chose du cœur de Dieu.

Dans cette grande tribulation, il est comme un être lavé et blanchi, et son visage est semblable à celui du Christ éploré, semblable à Dieu. Son amour pour ce fils coupable au cœur de fer devenait étrange ; c'était presque plus qu'humain. C'était un amour qui donnait un baiser à chaque coup, tournait un visage indulgent à chaque injure et à chaque coup, et priait pour le criminel qui le crucifiait. Tout cela est ce que nous appelons à juste titre Divin.

C'est une lumière brisée de Dieu. C'est l'image de sa paternité. Et par Jésus, nous prêchons à tous un Dieu paternel, un Dieu éploré, un Dieu qui porte la croix, un Dieu dont la pitié dépasse toute mesure, dont le pardon est plus grand que le plus grand péché de l'homme. ( JG Greenhough, MA )

Les funérailles d'Absalom

I. Les enfants les plus chers de ce dieu sont exercés avec des croix proches et perçantes dans cette vie. Il peut sembler peu congruent de dire que David a pleuré, que le roi David a pleuré. Que des chrétiens pleurent d'être pauvres ou des princes méchants, cela n'a rien d'étrange : mais quand un homme a Dieu pour ami dans les cieux, et un royaume sur la terre aussi, qu'est-ce qui devrait le troubler ? Pourtant, pour un tel, le Seigneur a des croix, et ceux qui sont tranchants, ceux qui sont proches, ceux qui coupent.

Voici des chagrins, dans ses familiers dirai-je ? non, dans ses parents, son père, ses femmes, à Ziklag, ses enfants, son Absalom. Quelle pourrait être la cause pour laquelle les meilleurs enfants de Dieu sont si rapides ? Est-ce leur religion ? Est-ce leur métier ? Non non, c'est parce qu'ils sont corrompus, et doivent donc être purgés : car les meilleurs enfants de Dieu s'aventureront parfois sur des viandes nuisibles, et des poisons blessants, ils se nourriront des péchés les plus grossiers, ils boiront dans chaque flaque, je veux dire l'iniquité, et quand l'enfant l'a fait, que doit faire le père ? Si David ment et commet l'adultère, et tombe dans le meurtre d'innocents, qu'est-ce que Dieu peut faire de moins pour David que de le flageller complètement ? Ne vaut-il pas mieux qu'il perde son péché que Dieu son enfant ? Ainsi donc, l'une des raisons pour lesquelles le Seigneur impose ainsi une charge à ses enfants ici, c'est,

De même que Dieu pose de nombreuses croix sur nous, de même nous pouvons nous en remercier pour beaucoup : non seulement en ce que nous les méritons, mais en ce que nous les travaillons de nos propres entrailles : pour beaucoup, nous nous attirons sur nous-mêmes par l'émeute, l'oisiveté, le manque d'économie. , rage, etc., et le plus que nous rendons plus lourd (qui sont déjà assez lourds) par notre propre folie, et c'est pendant que nous ratissons dans nos blessures, ne regardant pas plus haut, et avec incrédulité et impatience, faisons doubler la croix sur nous-mêmes.

(1) Est-ce vrai que les enfants les plus chers de Dieu ont et doivent avoir de si grandes croix perçantes dans cette vie ? Alors tous ceux qui seraient connus sous ce nom doivent en tenir compte et s'y préparer. Telle est notre folie quand le soleil brille, nous ne pensons jamais à une nuit noire, et quand le matin est beau, nous ne craignons jamais l'orage, et c'est pourquoi nous sommes parfois emmenés sans notre manteau, pour ainsi dire. Telle est aussi notre estime de nous-mêmes et la confiance dans les aides du monde, que nous espérons qu'ils ne nous verront pas vouloir, ou s'ils échouent, pourtant nous pensons changer mieux que les autres et vivre selon notre intelligence. C'est pourquoi nous sommes presque arrivés à la conclusion de Babel.

(2) Est-ce vrai que les plus chers des enfants de Dieu ont de grandes et proches afflictions dans cette vie ? Alors ceci doit apprendre aux méchants à partir pour juger à l'étranger, et à regarder vers la maison : ils sont à cheval, eux, quand les enfants de Dieu sont aux pieds ; c'est leur joie de voir le deuil des fidèles, ils ne peuvent que le tenir et le dérouler ; ce sont les camarades que ces prédicateurs magnifient tant, ceux-là les heureux, ceux-là s'en vont avec tout le confort, ils ne peuvent pas faire de mal, eux ; mais, avec votre permission, un tel jugement est tombé sur l'un, une telle peste sur l'autre, et lequel d'entre eux échappe le mieux ? Et cela, ils l'obtiennent en courant aux sermons ; et ainsi ils triomphent. Mais restez un moment, et faites une meilleure pause sur la question : les enfants de Dieu sont-ils ainsi blessés ? Que deviendront ses ennemis ? Les justes sont-ils ainsi payés ? Combien plus le pécheur?

(3) Est-ce le domaine du plus pieux et du plus aimé dans cette vie ? Alors, comme cela doit nous apprendre à ne jamais penser au pire de nous-mêmes ou des autres pour les croix extérieures (qui, comme la grêle et la neige, éclairent les meilleurs jardins, ainsi que les déserts sauvages ; et comme les vents violents n'épargneront plus les enfants du prince que le plus pauvre des mendiants) sith donc nous ne pouvons pas conclure à moins de défier l'amour de Dieu, ou la vérité du meilleur chrétien.

II. Que les meilleurs enfants de Dieu sont enclins à trop s'affliger et à dépasser en passion pour les choses extérieures : comme dans la gaieté, une fois dedans, nous sommes enclins à nous oublier nous-mêmes ; ainsi, dans la douleur, lorsqu'une fois que nous y cédons, nous risquons d'en abuser.

1. Maintenant, ceci étant, que les meilleurs d'entre nous sont tous sujets à une tristesse immodérée pour les choses extérieures, nous devons non seulement apprendre à nous supporter les uns les autres dans cette fragilité commune, mais en outre, chacun pour soi doit clôturer et monter en monticules. son cœur contre ces passions absurdes et ces chagrins excessifs.

2. Les meilleurs enfants de Dieu dépassent-ils parfois le chagrin pour les choses extérieures ? Alors ne devons-nous pas être complètement découragés, bien que nous trouvions notre chagrin temporel plus que notre chagrin spirituel ; car c'est une chose qui peut arriver au mieux ; ils peuvent être immodérés dans l'un, quand ils sont très courts dans l'autre : les meilleurs ont beaucoup de larmes à verser sur certaines choses extérieures, quand ils ne peuvent sans beaucoup de peine pleurer leurs nombreux péchés.

III. Que les enfants de Dieu, qui portent certaines croix avec beaucoup de sagesse et de modération, soient parfois déjoués dans d'autres, et manquent de santé. Qui pourrait mieux se comporter que David dans l'affaire de Shimei ? Qui de pire, dans le cas de Nabal ? Quelle douceur sa voiture dans de nombreux passages entre Saul et lui ? Comment admirable son comportement dans la mort d'un enfant? Comment absurde dans d'autres? Non, combien diversement affecté à la cause d'un seul et même Absalom ? Quels discours gracieux prononça-t-il une fois lorsqu'il s'enfuit d'Absalom ? Quel rouleau de billes avons-nous ici à sa mort ? Qui pourrait mieux s'oublier qu'ici, pour s'occuper ainsi à tel moment, à tel endroit, à telle occasion ? À quelle distance était-ce de la politique? Dans quelle mesure contrairement à sa voiture dans d'autres endroits?

1. Quelle pourrait être la cause pour laquelle ces champions si dignes sont ainsi parfois déjoués. Premièrement, il plaît à Dieu de mettre quelquefois sur une croix, et de la faire coller par un homme, soit parce que le même groupe regarderait à côté des anciennes croix, ou les écarterait trop légèrement ; ou bien parce qu'il le laisserait se voir et savoir ce qu'il est de lui-même.

2. Parfois, nous ne nous sommes pas refusés à quelque chose en particulier, et alors si une croix s'y éclaire, elle entre bientôt et s'enfonce profondément, parce que nous-mêmes y donnons un aiguillon.

1. Ne la laissons pas passer sans quelque utilité, quoique nous soyons plus brefs. Apprenez de là au moins un double point de sagesse : le premier respecte nos frères ; nous devons les blâmer trop légèrement pour leur faiblesse et leur tendresse dans certaines croix, quoique légères ; sith qui ne peut pas être léger, que Dieu rendra lourd ; tel qui peut être léger pour l'un qui est une montagne pour l'autre ; avec ceux que nos frères peuvent porter courageusement des croix bien plus douloureuses que nous, bien qu'humiliés dans certains cas.

IV. Quoiqu'Absalom puisse oublier David, pourtant David ne peut pas l'oublier. Quoi s'il était un lutin très peu gracieux? Pourtant c'est mon enfant.

1. Les parents gentils et pieux aiment-ils tellement leurs enfants que vous pourriez plutôt trouver en eux trop d'affection charnelle que trop peu d'affection naturelle ? Alors ils ne feront jamais du bien à leur âme ou à celle des autres, qu'il y ait quelque bonté en eux qui ne portent aucune affection à leurs propres enfants.

2. Voici un peu pour les enfants aussi. L'affection des parents pieux est-elle telle qu'ils ne peuvent choisir qu'aimer leurs enfants ? et par amour, pleurer leur méchanceté, pleurer leur impiété, pleurer leurs chagrins et prendre à cœur leurs folies ?

3. Voici une parole d'instruction et de consolation pour toutes sortes, parents et enfants, hauts et bas : L'amour d'un père terrestre (s'il est pieux) est-il si grand ? Prend-il tellement à cœur la méchanceté de ses enfants ? Est-il si sensible à leurs chagrins ? Alors blessés de leurs chagrins ? Quelle est donc l'affection de notre Père céleste envers nous ? Avec quelle tendresse prend-il la désobéissance de nos mains ? et donc combien grand devrait être notre deuil pour nos grands et nombreux mépris ? Comment devrions-nous nous verser en larmes et nous lamenter avec une grande lamentation. ( R. Harris, D.D. )

Le deuil d'Absalom

I. Même pour un parent affectueux, il est très faible de pleurer plus une perte que d'affronter le crime qui l'a provoquée. Ce tollé sauvage de David se trompe essentiellement dans son sentiment. Ce mensonge patient était assez évident ; mais qu'il ait vu la main de Dieu venger les torts faits à Dieu et lancer les rétributions de la loi divine sur un coupable qui avait défié Dieu, cela n'apparaît nulle part. L'expression du chagrin qu'il fait ne suppose que de la douleur et de la douleur.

Absalom était son préféré ; cette chute était venue d'un coup ; la catastrophe était sans remède. Son garçon était mort dans un acte de rébellion contre son père et son roi. Mais pas même un mot de tristesse, de honte ou d'humiliation ne sort de ses lèvres. Parfois, le deuil atteint un sommet de chagrin personnel si suprême qu'il n'est qu'un simple égoïsme et qu'il tend vers le pur égoïsme.

II. Il vaut mieux vivre honnêtement pour ses enfants que simplement souhaiter mourir pour eux quand leur châtiment viendra. Le fait est que nous manquons les sentiments propres à l'occasion ici dans la forme d'expression de David. Son langage est extravagant ; c'était très dur de dire à ces soldats, qui avaient mis leur vie en péril à maintes reprises cette argile pour soutenir son royaume, qu'il souhaitait qu'une gracieuse providence avait pris sa vie au lieu de celle du principal rebelle qu'ils avaient combattu.

Pensez à quel point c'était presque brutal de dire qu'il serait mort heureux si seulement Absalom était à nouveau en vie ! Avec cette créature pour roi, que serait devenu le royaume ? Un simple sentiment de deuil personnel l'a ému. Il est devenu peu viril, peu chevaleresque et inconsidéré. Mais notre problème principal doit être trouvé avec l'absence de toute sorte et mesure d'examen de conscience chez David ; il ne jette pas un regard en arrière sur ces vastes erreurs du passé qu'il avait commises en élevant cet enfant.

Il ne fait aucune allusion à un Dieu offensé, sauf pour pointer son affirmation imprudente avec la mention de son nom. On pourrait penser que le roi doit avoir eu, même dans ces succès, quelque appréhension de temps en temps ; quelque chose comme ces reconnaissances réfléchies que l'histoire enregistre dans la parole mourante de Guillaume le Conquérant : . " Nous souhaitons que David ait toujours vécu pour l'instruction d'Absalom et pleuré un peu moins sa défaite.

III. Les devoirs publics devraient vérifier l'indulgence des chagrins personnels bruyants. Nous admettons tous que le sentiment humain du roi dans un cas aussi sévère est pathétique et poétique. Mais à cette époque, un terrible champ de sang était sauvage avec des cris de douleur désespérée de la part des mourants et autour des morts. Vingt mille soldats loyaux d'Israël gisaient sur le champ de bataille ; et tout ce que David semblait se soucier de cela, c'était que son fils Absalom avait été tué de la même manière.

Une fois nous avons vu dans le palais d'Amsterdam un bas-relief représentant la sévérité de l'ancien Brutus. Tout le monde se souvient de l'histoire classique du souverain romain dont les deux fils, Titus et Tibère, figuraient parmi les conspirateurs qui ont planifié le renversement du gouvernement. Il jugea les ennemis qui avaient menacé le royaume ; ou hésitait-il à rendre à tous la justice qu'ils méritaient.

Il fit fouetter ces deux fils avec des verges, conformément à la loi, puis les décapiter par les licteurs du forum, et il ne détourna pas les yeux et ne versa aucune larme sur eux, car ils avaient menti envers leur pays. et avait enfreint la loi. Et puis fut prononcée sa célèbre maxime, que ces Hollandais patriotes ont perpétuée dans la salle du jugement de leur roi : « Un homme peut avoir beaucoup plus d'enfants, mais ne peut jamais avoir qu'un seul pays, même celui qui lui a donné naissance. David avait certainement très peu de cette justice ferme qui a rendu Lucius Junius Brutus historique.

IV. La mort d'un enfant en bas âge peut très probablement devenir un plus grand réconfort pour ses parents que la vie rebelle d'un autre enfant qui grandit pour être une douleur et une honte pour toujours. Le conseil a été donné il y a longtemps aux chrétiens endeuillés par quelqu'un qui a compris ce que c'était que d'être en deuil : « Ne demandez pas que la nuée enveloppante soit jamais entièrement enlevée de votre maison ; il ne le sera jamais ; mais elle peut devenir si lumineusement transparente que vous pouvez voir des étoiles brillantes à travers elle.

” Lorsque le petit enfant de David, dans les temps anciens, fut frappé par la mort, il tomba profondément attristé par l'affliction devant le Seigneur ; mais il dit, avec la confiance sage et forte d'une foi soumise : « J'irai vers lui, mais il ne reviendra pas vers moi. Mais maintenant, il ne pouvait que répandre des cris de douleur désespérés ; car Absalom semblait n'avoir aucun avenir auquel il pouvait s'attendre ou qu'il souhaitait partager.

Beaucoup d'entre nous ont vu dans l'abbaye de Westminster un magnifique berceau d'albâtre, avec un visage d'enfant se montrant juste sous une couverture en pierre délicate apparemment étalée sur la silhouette. C'est le tombeau, comme le rapporte l'inscription, de Sophie, fille de Jacques Ier, qui mourut à l'âge de trois jours seulement, en 1607, et à ce bref enregistrement est ajouté ce verset pour une épitaphe :

"Quand la trompe de l'archange sonnera et que les âmes aux corps se joindront,

Des millions de personnes souhaiteront que leur vie en bas ait été aussi courte que la tienne. »

V. Il y a un sens triste dans les mots « trop tard ». La plupart d'entre nous souhaiteraient pouvoir revivre des parties de notre vie, pour apporter quelques corrections. Nous pensons surtout à l'exemple que nous donnons ou aux paroles que nous prononçons ou aux actes que nous accomplissons en présence de nos intimes, peut-être même de nos enfants. David n'aide pas beaucoup l'affaire avec son comportement dans cette histoire. Mais nous commençons à sentir, j'en suis sûr, que ses méfaits ont eu quelque chose à voir avec la formation du caractère d'Absalom et dans la fixation du destin d'Absalom. Car nous gardons à l'esprit la vérité du vieux couplet :

"Qui a scié un tronc, alors qu'il laisse l'arbre dans la forêt.

Quand le vent l'abat, n'est-ce pas sa main qui l'a frappé ?

Mais il arrive un moment où l'on sent que tous les regrets arrivent trop tard pour qu'il en sorte du bien : plus d'espoir maintenant ! ( CS Robinson, DD )

la complainte de David sur Absalom ; ou, les larmes de l'amour parental

I. La force de l'amour parental. Qu'est-ce qui a pu amener David à pleurer la mort d'un tel fils ? Tous auraient pu s'attendre, ce jour-là, à ce que la nouvelle lui tombe comme une musique aux oreilles. Il y a deux circonstances qui auraient pu amener les hommes à s'y attendre.

1. Le personnage corrompu d'Absalom. Dans la courte et étrange vie d'Absalom, nous découvrons plusieurs attributs de caractère les plus dépravés et moralement répugnants. Il y a vengeance (voir 2 Samuel 13:28 ) ; il y a la vanité ( 2 Samuel 15:1 ); il y a de l'ambition ( 2 Samuel 15:4 ) ; il y a la méchanceté ( 2 Samuel 15:5 ); hypocrisie ( 2 Samuel 15:7 ).

Il y a une tendance dans de tels attributs à détruire tout amour pour leur possesseur. La dépravation chez une femme est adaptée pour éteindre l'amour d'un mari ; la dépravation chez un monarque est propre à éteindre l'amour de son peuple ; la dépravation chez un fils est apte à détruire l'amour du père. Pourtant, l'amour de David était trop fort pour cela, il s'accrochait au monstre.

2. La rébellion filiale d'Absalom. Il n'était pas seulement corrompu dans son caractère, mais il était un adversaire malveillant de son père, l'homme qu'il aurait dû aimer et obéir. Il s'était engagé à la ruine de son père. Son dernier but était de priver son père de son trône, de son bonheur, de sa vie. David n'avait pas de plus grand ennemi en Israël qu'Absalom. Cette force d'amour parental indique deux choses :

(1) Qu'il y a encore quelque chose de Divin dans l'homme. L'amour vient de Dieu ; et l'homme, au milieu de toutes ses dépravations, conserve encore une petite partie de cette chose sacrée. Cette force de l'amour parental indique

(2) l'amour du Père Infini envers les pécheurs.

II. L'amertume de l'amour parental. Quelle amertume dans ce cri : « O Absalom, mon fils ! etc. Deux choses donneraient de l'amertume aux sentiments de David maintenant.

1. Le souvenir de ses propres péchés domestiques. Le charnel, le favoritisme, la fausse tendresse, le manque de discipline complète, qu'il montrait dans sa propre famille, étaient en eux-mêmes des vices odieux et des sources prolifiques de misère domestique.

2. Sa peur quant à son état futur. D'où est mon fils Absalom. Se peut-il que mon fils s'ajoute au nombre des maudits ? De ce sujet nous apprenons :

(1) Afin que les hommes bons puissent avoir les enfants les plus méchants. La bonté n'est pas héréditaire.

(2) Ces bons peuvent néanmoins être responsables de la méchanceté de leurs enfants. La maison peut être négligée, etc.

(3) Que les hommes bons qui négligent leurs enfants devront un jour, très probablement, se repentir de leur conduite, etc. ( Homéliste .)

Une complainte pleine de remords

C'est un cri terrible qui sort de la chambre au-dessus de la porte de Mahanaïm qui rend le nom d'Absalom si connu et si plein des plus terribles leçons pour nous. « O mon fils Absalom, mon fils, mon fils Absalo ! Dieu serait-il mort pour toi, ô Absalom, mon fils, mon fils ! Oui, c'est l'amour, sans aucun doute. C'est l'amour d'un père au cœur brisé, sans aucun doute. Mais la douleur du cri, l'agonie la plus intime du cri, la pointe empoisonnée du poignard dans ce cri, c'est le remords.

J'ai tué mon fils ! J'ai assassiné mon fils de mes propres mains ! J'ai négligé mon fils Absalom dès l'enfance ! Avec mes propres convoitises, j'ai mis sa pire tentation sur son chemin. Il valait mieux qu'Absalom ne soit jamais né ! S'il se rebelle, qui le blâmera ? Moi, David, j'ai poussé Absalom à la rébellion. C'est la main de son père qui a poignardé Absalom en plein cœur. Absalom, mon fils assassiné, je voudrais que Dieu ton meurtrier fût à ta place ce jour-là. Et le roi se couvrit le visage, et le roi cria d'une voix forte : mon fils Absalom, ô Absalom, mon fils, mon fils ! ( Alex. Whyte, D.D. )

Le chagrin d'une mousse sur son fils rebelle

Vers 1189, Richard, fils du grand Henri II, se joignit au roi de France Philippe II contre son père. Trois autres fils étaient également des rebelles contre leur père, et seul son plus jeune fils, John, est resté à sa cour. Philippe et Richard ont pris ses châteaux, tandis qu'Henri est resté dans un état de supplice inhabituel. Il était maintenant brisé d'esprit. Il céda presque sans lutter aux exigences qui lui étaient adressées.

.. Tout au long de ces conflits contre nature, il avait mis ses espoirs sur son bien-aimé Jean, à qui il avait demandé à son sénéchal de livrer ses châteaux en cas de mort. .. Il a demandé les noms de ces barons qui avaient rejoint le roi de France. Le premier nom qu'il a vu était John. Il ne lisait plus. Le monde et tous ses ennuis et espoirs s'évanouirent de sa vue. Il a tourné son visage vers le mur et s'est exclamé : « Laissez tout aller comme il veut. » .. Son grand cœur était brisé. Le 6 juillet 1189, Henri II. n'était plus. ( Ing du chevalier )

David l'affligé

Il n'est pas rare de lire dans la préface des ouvrages que les hommes de bien ont laissés en héritage à l'église, que leur vie, passée au milieu de scènes tranquilles et dans la routine de devoirs utiles mais communs, a fourni peu de matériaux pour la biographie. Une telle tranquillité et monotonie n'étaient pas des caractéristiques de la vie de David.

I. Les afflictions de David. Dans les maux de la pauvreté, la perte d'enfants, la mort de vieux amis, les nombreuses infirmités de l'âge, les troubles se rassemblent souvent autour des prospères dans le déclin de la vie, comme des nuages ​​autour d'un soleil couchant. Heureux pour eux si ceux-ci sont sanctifiés. Hélas pour David ! sa maison fut le théâtre de ses épreuves les plus douloureuses. Qui peut imaginer les sentiments de David lorsqu'il regarda les larmes de Tamar et écouta, avec chagrin et consternation sur son visage, une histoire qui remplit tout le pays d'horreur ? Mais à peine ce tremblement de terre est-il passé qu'un autre suit.

Tragédie sur tragédie ! Le crime qu'un père a laissé impuni se venge de son frère. Attendant son heure, et quand les soupçons s'endorment, entraînant Amnon, l'auteur de cette méchanceté monstrueuse, dans ses travaux, Absalom donne le signal, et, frappé par ses serviteurs, son frère meurt. Il doit boire encore plus « du vin de l'étonnement ». A peine le temps, le grand guérisseur, a-t-il refermé cette blessure, qu'Absalom, son fils préféré, qu'il avait pardonné, en inflige une plus profonde ; commet un crime de teinture encore plus sombre.

En lisant comment les soldats du pape, pour obtenir promptement la possession de leurs bijoux, avaient coutume de couper les doigts des dames huguenotes de leurs mains sanglantes, je me suis étonné de la cruauté sauvage ; mais quelle cruauté, ou quel crime, à comparer avec celui qui, pour s'emparer le plus tôt de la couronne de son père, a cherché à balayer la tête de son père ? Nous avons vu bien des choses tristes ; mais nul n'est comparable à ce monarque âgé, plein d'honneurs et d'années, digne de tout amour filial et de toute vénération publique, qui n'avait pas de sujet mais aurait dû combattre, ni enfant mais aurait dû mourir pour lui, volant avec quelques fidèles, sous le nuage de la nuit, pour échapper à l'épée de son propre fils. Et quand la nouvelle de la mort d'Absalom arriva, quelle terrible douleur !

II. La cause de ses afflictions. Cela peut sembler un grand mystère pour certains à quel point un homme si bon aurait dû être si durement éprouvé. Mais ce n'est pas un mystère. Il moissonnait comme il avait semé. Ce châtiment était encore plus douloureux et non moins clairement illustré dans la rébellion contre nature et monstrueuse d'Absalom. Cela peut être attribué à son péché dans l'affaire de Bath-Schéba : il ressort d'une généalogie que Bath-Schéba était la fille d'Eliam, et d'une autre que son père Eliam était le fils d'Achitophel, le Gilonite, le conseiller de David.

Cette relation proche entre Bethsabée et Achitophel jette un flot de lumière sur la rébellion d'Absalom ; car quoi de plus probable que par ce moyen, Achitophel cherchait à se venger des torts que, dans le double crime d'adultère et de meurtre, le roi avait commis contre lui et sa maison ? La vengeance est une passion forte chez tous, mais surtout au sein des nations orientales. Si, comme David, nous sommes obligés de faire remonter nos souffrances à nos péchés, quel poids cela ajoute-t-il à la charge ! Prions Dieu que, tandis qu'il pardonne leur iniquité pour l'amour de Christ, et ôte leur culpabilité par son sang, il ne nous visiterait pas pour nos péchés. Si nous devons souffrir, que ce ne soit pas à cause des péchés, mais à cause de la justice ! Une charge légère qui, une fortune que nous ne devrions ni grandement redouter ni déprécier.

III. L'usage et le profit de ses afflictions. Lorsque la reine Mary, par son mariage, était sur le point de plonger elle-même et le royaume d'Écosse dans des troubles sombres et sanglants, Knox a publiquement condamné cette mesure. Pour cela, elle convoqua l'audacieux réformateur devant elle, se plaignit amèrement de sa conduite et, disant : « Je jure à Dieu que je serai vengé », fondit un flot de larmes. Attendant qu'elle se fût calmée, il se mit tranquillement à prendre sa défense : C'était triomphant ; mais ne produisit sur Marie d'autre effet que d'exaspérer ses passions.

Elle se remit à sangloter et à pleurer avec une grande amertume. Tandis qu'Erskine, l'amie des deux et un homme d'esprit doux et doux, essayait d'atténuer son chagrin et son ressentiment en louant sa beauté et ses réalisations, Knox restait silencieux, attendant avec un visage inchangé jusqu'à ce que la reine ait donné libre cours à ses sentiments. Expliquant alors comment il était contraint de soutenir ses larmes plutôt que de blesser sa conscience, et par son silence trahir la république, il protesta qu'il n'avait jamais pris plaisir à la détresse d'aucune créature ; et que loin de se réjouir des larmes de sa majesté, c'était avec beaucoup de peine qu'il pouvait voir ses propres garçons pleurer quand il les corrigeait de leurs fautes.

Dans cette belle expression, nous voyons les sentiments de chaque père ; et dans ceux-ci un reflet fidèle, quoique faible, du bon cœur de Dieu. En aucun cas, il n'afflige son peuple volontairement ; et toujours pour leur bien. Et comment son dessein gracieux a été accompli dans les afflictions du psalmiste peut être vu, par exemple, dans la douleur, et même l'horreur, avec laquelle il a considéré sa chute la plus triste. Ses ennemis les plus acharnés n'auraient pas pu l'exposer, ni ses amis les plus chers se lamenter, plus que lui-même.

Ne me rejette pas loin de ta présence et ne me retire pas ton Esprit Saint. Délivre-moi de la culpabilité du sang, ô Dieu, toi Dieu de mon salut ! La plus grande de toutes les afflictions est une affliction non bénie. D'autre part, que le Saint-Esprit, en réponse à la prière, en fasse le moyen de notre sanctification, et il n'y a pas de plus grandes miséricordes. Combien, lorsqu'ils sont devenus pauvres dans ce monde, se sont enrichis envers Dieu ! Combien ont trouvé la vie dans la mort d'êtres chers ! Combien, en étant amenés à pleurer sur une citerne brisée, ont tourné leurs pas tremblants vers la fontaine d'eau vive ! et quand Dieu a envoyé des tempêtes pour détruire leur bonheur terrestre, combien « sur les morceaux brisés du navire » ont atteint le rivage en toute sécurité ! ( T. Guthrie, D.D. ).