2 Samuel 2:26

Ne sais-tu pas que ce sera de l'amertume à la fin ?

Amertume

Abner était le cousin du roi Saül et commandant en chef de son armée. Même après la mort de Saul, les capacités et les compétences d'Abner lui ont permis de soutenir la fortune défaillante de la famille. Pendant que David régnait à Hébron, un fils de Saül était à la tête de dix tribus révoltées au-delà du Jourdain. Abner était un conférencier éloquent sur la prudence, quand l'imprudence avait forgé sa propre perte. Comme beaucoup de vieillards qui s'étaient dissipés toute leur vie, lorsqu'ils ne peuvent plus être des râteaux et des libertins, ils conseillent gravement aux jeunes gens d'être chastes et sobres.

Ce serait bien si chaque Abner entêté se demandait, à temps pour se repentir et s'amender : « Ne sais-tu pas que ce sera de l'amertume à la fin ? Il y a une condition terrible, dans le futur, vers laquelle chaque âme coupable dérive sûrement et rapidement - un état d'amertume. Il peut être utile de se demander en quoi consiste cette amertume ?

I. L'un des ingrédients de la coupe d'amertume que le malfaiteur boira assurément est la conscience que c'était son propre fait. « Tu t'es détruit ! » sera le cri de raillerie du démon. Le monde facile et bon enfant a une belle façon d'aplanir de telles choses et de dire : « Il n'est pas très stable, pauvre garçon ; mais, alors, il ne veut pas faire de mal. Et le même esprit de charité erroné ajoute : « Il n'est l'ennemi de personne que le sien ! La Bible enseigne une leçon différente : « L'ennemi de Dieu, par des œuvres mauvaises » ( Colossiens 1:21 ). Intérieurement et extérieurement, le pécheur impénitent est hostile à Dieu.

II. Une autre raison pour laquelle l'amertume doit être la part du transgresseur sera qu'il a tant risqué et reçu si peu. La tasse de plaisir mondain avait une très petite saveur de douceur, après tout. Aux formes les plus séduisantes de l'indulgence sensuelle succèdent toujours l'amertume. Que chacun étudie cette terrible image, tirée de la vie réelle, « L'homme de la ville », dans « Le journal d'un médecin de Londres », et alors qu'il se détourne avec un frisson de la vue, il découvrira un nouveau sens dans le prophète paroles : « C'est une chose mauvaise et amère que d'avoir abandonné l'Éternel, ton Dieu » ( Jérémie 2:19 ).

III. Un autre ingrédient de l'amertume pour les perdus sera le souvenir des méfaits. L'enfer est un lieu où les condamnés seront enfermés avec eux-mêmes. De plus, il y aura un développement de caractère chez ses détenus - plus maintenus sous aucun degré de contrainte, par un meilleur environnement - que l'imagination ne peut concevoir. Il serait bon qu'ils se souviennent que le diable administre quotidiennement des anodynes pour garder les hommes stupéfaits et inactifs. Parmi ces stupéfiants, se trouvent...

1. Les affaires et les distractions de la vie.

2. Un autre anodin que le diable offre à sa victime sans méfiance est la coupe du plaisir mondain. Si quelqu'un a avalé une overdose de laudanum, il faut le faire bouger vivement, ou il sombrera dans le sommeil de la mort. De même, avec ceux qui sont stupéfaits par les arts de Satan, nous ne devons leur donner aucune paix, jusqu'à ce qu'ils soient pleinement éveillés à un sentiment de leur danger. ( JA Norton. )

Un début doux mais une fin amère

Ce sont les paroles d'Abner, un proche parent du roi Saül, et un général distingué de ses armées. Elles s'adressent à Joab, l'un des neveux de David et chef de son armée, vaillant il est vrai mais bondissant d'ambition et brûlant de vengeance. Une mauvaise conduite se termine par de l'amertume.

I. Ce péché ne répond pas à long terme. Un cours de péché peut et répond souvent pendant un certain temps ; il peut rapporter profit et plaisir à son auteur pendant des années.

1. L'avarice injuste peut répondre pendant un certain temps. L'homme avide et trop ambitieux du monde peut être merveilleusement bien réussi. Il peut voir sa fortune s'élever plus haut et briller de plus en plus grâce à ses efforts sans scrupules et inlassables. Dans tout cela, il peut pendant un certain temps trouver un grand plaisir. Le succès maintient son cerveau actif et son sang chaud.

2. La sensualité débridée peut répondre pendant un certain temps. Un jeune homme se livre à la satisfaction de ses appétits et convoitises animales. Il trouve un élysée dans les indulgences purement sensuelles.

3. Une ambition sans scrupules peut répondre pendant un certain temps. Chez tous les hommes il y a plus ou moins l'amour du pouvoir ; dans certains, c'est une passion dominante. Ces hommes, travaillant leur passion, luttent vers le haut dans le domaine social ; leur cours leur procure du plaisir.

4. Les impositions sociales peuvent répondre pendant un certain temps. Il y a des hommes qui ont la passion de tromper, ils vivent pour l'imposture et par l'imposture. Or, tandis que dans toutes ces conduites il y a une certaine espèce de plaisir, le plaisir ne court que pendant un certain temps. D'une loi inéluctable dans l'univers moral, vient le temps où le doux devient amer, où tout le plaisir devient un poison qui ronge toutes les veines de l'âme. Nous déduisons--

II. Que nous ne finissons pas avec la vie en continuant. La brute finit peut-être sa vie à mesure qu'elle avance ; ses hiers ne l'affectent que matériellement. Ce n'est pas le cas avec l'homme. Nous n'en avons fini avec aucune des périodes conscientes que nous avons traversées, pas même avec les premières. Nos premières actions vibreront à l'oreille pendant mille siècles ; les premières scènes se dérouleront à la veille dans des âges lointains dans le futur. Deux lois rendent cela certain :

1. La loi de causalité morale. Notre conscience est nous-mêmes ; et cette conscience est le produit du passé. C'est aujourd'hui la cause de ce qu'elle sera demain.

2. La loi de l'association mentale. Il y a en nous une faculté que nous appelons mémoire, et cette mémoire rassemble les fragments de notre vie passée pour que rien ne se perde. Combien de fois, par le principe du contraste, de la ressemblance et de la proximité, les actions passées de nos vies sont-elles rappelées vivement devant nous ! La mémoire est le cours des méchants, le paradis des innocents et le recours commun de toutes les âmes. Nous déduisons :--

III. Que le sens moral d'un pécheur est destiné à une grande révolution. Ce qui était doux autrefois, devient frappeur à l'avenir. Physiquement, l'homme qui à un moment a ressenti un aliment délicieux qu'il a ensuite trouvé nauséabond, a, bien sûr, vu son palais naturel considérablement altéré. Il en est de même en morale : lorsqu'un homme découvre que les choses qui lui ont jadis procuré le plus grand plaisir lui causent une douleur intense, un grand changement doit s'être produit dans sa sensibilité morale.

Ah, c'est ainsi. Le temps s'accélère lorsqu'il verra avec des yeux différents, entendra avec des oreilles différentes, sentira avec des nerfs différents, goûtera avec un palais différent. L'argent que Judas serre avec délice, par un changement dans sa sensibilité morale, devient si rouge qu'il le jette comme insupportable. Le fait est que tous les plaisirs liés à la vie pécheresse dépendent d'une torpeur de conscience ; laissez la conscience s'éveiller au sentiment de sa condition coupable, et ces plaisirs s'évanouissent, voire, se transforment en absinthe et en fiel. ( homéliste. )

Garder la fin en vue

Nous avons ici une enquête qui doit être posée dans toutes les circonstances douteuses, et surtout dans toutes les circonstances marquées par l'égoïsme ou le mépris des intérêts d'autrui. La question n'est jamais de savoir quel est le sentiment présent, mais quelle sera la condition ultime. Il y a la nuit aussi bien que le matin, et l'obscurité doit être considérée aussi certainement que la lumière. Que deviennent les choses ? Quelle est cette dernière extrémité ? Si un homme sème de la bonne semence, il récoltera de bons fruits. Celui qui sème le vent récolte le tourbillon.

1. Cette question peut être posée à tout homme qui poursuit de mauvaises voies : - Dites aux indolents : « Ne sais-tu pas que ce sera de l'amertume à la fin ? » dites la même chose à l'ivrogne; dites au débauché, dont toute la pensée est occupée à la satisfaction de ses passions, la même chose ; dites aussi au joueur, à l'aventurier, à l'homme qui se vante d'un succès immédiat fondé sur des voies immorales : « Ne sais-tu pas que ce sera de l'amertume à cette dernière fin ? Rappelez à chacun qu'il y a une dernière fin ; qu'il y a une guerre dans laquelle il n'y a pas de décharge ; qu'il y a un audit dans lequel nous devons abandonner chaque compte, chaque pièce justificative, et subir le jugement divin. Toute notre vie doit être conduite sous la conscience de sa dernière fin.

3. Cela n'a pas besoin d'obscurcir nos perspectives, de déprimer nos esprits, ou de retirer l'inspiration de notre action : un homme peut tellement contempler sa dernière fin qu'il ne sait rien de la mélancolie ; il peut plutôt y voir le début de la béatitude pure et immortelle. Nous nous tiendrons tous devant le siège du jugement de Christ. Dieu amènera chaque œuvre en jugement, avec chaque chose secrète, qu'elle soit bonne ou mauvaise. ( J. Parker, D.D. )

Caractère progressif du péché

Le péché est comme la descente d'une colline, où chaque pas que nous faisons augmente la difficulté de notre retour. Le péché est comme une rivière dans son cours ; plus il court, plus il creuse un canal plus profond, et plus il s'éloigne de la fontaine, il gonfle de volume et acquiert une plus grande force. Le péché est comme un arbre dans sa progression : plus il grandit, plus il étend ses racines, plus il grandit, grandit, s'épaissit, jusqu'à ce que le jeune arbre qu'une fois le bras d'un enfant pouvait plier, lève la tête en l'air, défiant la tempête.

Le péché dans ses habitudes devient chaque jour plus fort, le cœur devient plus dur ; la conscience s'émousse ; la distance entre Dieu et l'âme s'agrandit ; et, comme un rocher lancé du sommet de la montagne, plus nous descendons, nous descendons et descendons et descendons, avec de plus en plus de rapidité. ( T. Guthrie, D.D. )