2 Samuel 22:1-51

David a dit au Seigneur la parole de ce cantique.

Le chant d'action de grâce

Certaines des actions de David sont très caractéristiques de lui-même ; il y a d'autres actions tout à fait en désaccord avec son caractère. Ce psaume d'action de grâce appartient au premier ordre. C'est tout à fait comme David, à la fin de ses entreprises militaires, de jeter un regard reconnaissant sur l'ensemble, et de reconnaître la bonté et la miséricorde qui l'avaient toujours suivi. La date de cette chanson n'est pas à déterminer par la place qu'elle occupe dans l'histoire.

Il est probable que ce psaume a été écrit bien avant la fin du règne de David. Deux considérations font qu'il est presque certain que sa date est antérieure à la rébellion d'Absalom. En premier lieu, la mention du nom de Saül dans le premier verset semblerait impliquer que la délivrance de Saül était assez récente, certainement pas aussi lointaine qu'elle l'aurait été à la fin du règne de David.

Et deuxièmement, alors que l'affirmation de la sincérité et de l'honnêteté de David au service de Dieu aurait pu sans aucun doute être faite à n'importe quelle période de sa vie, pourtant certaines de ses expressions n'auraient probablement pas été utilisées après sa chute déplorable.

I. La pensée principale du cantique, une reconnaissance adorante de ce que Dieu avait été et était pour David ( 2 Samuel 22:2 .)

1. Le sentiment qui reconnaissait Dieu comme l'Auteur de toutes ses délivrances était intensément fort, car toutes les expressions qui peuvent le désigner s'entassent : « Mon rocher, ma portion, mon libérateur ; le Dieu de mon rocher, mon bouclier ; la corne de mon salut, ma haute tour, mon refuge, mon Sauveur. Il ne s'attribue aucun mérite ; il ne donne aucune gloire à ses capitaines ; toute la gloire appartient au Seigneur. Il voit Dieu si souverainement l'Auteur de sa délivrance que les instruments humains qui l'ont aidé sont pour le moment hors de vue.

Celui qui, au fond de sa pénitence, ne voit qu'un être suprêmement blessé. et dit : " Contre toi, toi seul, j'ai péché ", au sommet de sa prospérité, ne voit qu'un seul être miséricordieux et adore celui qui n'est que son rocher et son salut. À une époque où tout le stress est susceptible d'être mis sur les instruments humains, et Dieu laissé hors de vue, cette habitude d'esprit est instructive et rafraîchissante. Ce fut un incident touchant dans l'histoire anglaise quand, après la bataille d'Azincourt, Henry V.

d'Angleterre a ordonné que le cent quinzième psaume soit chanté ; se prosternant sur le sol et faisant faire de même à toute son armée, lorsque les mots retentirent : « Non pas à nous, ô Seigneur, non à nous, mais à ton nom rends gloire.

2. L'emploi emphatique du pronom « mon » par le psalmiste est très instructif. Il est si facile de parler en termes généraux de ce qu'est Dieu et de ce que Dieu fait ; mais c'est une tout autre chose de pouvoir se l'approprier comme nôtre et se réjouir de cette relation. L'utilisation du « mon » indique une transaction personnelle, une relation d'alliance dans laquelle les parties ont solennellement conclu.

3. Un autre point doit être noté dans cette introduction : lorsque David vient exprimer sa dépendance à l'égard de Dieu, il le place tout spécialement devant son esprit comme « digne d'être loué ».

II. Épreuves et délivrance de Dieu dans ses temps de danger ( 2 Samuel 22:5 .) Cette description est éminemment poétique. Tout d'abord, il y a une image vivante de ses problèmes. « Les vagues de la mort m'enveloppèrent, et les flots d'hommes impies me firent peur ; les chagrins de l'enfer m'entouraient ; les pièges de la mort m'en empêchaient.

» (« Les cordes de la mort m'ont entouré, et les flots de l'impiété m'ont fait peur ; les cordes du shéol m'entouraient ; les pièges de la mort sont tombés sur moi », RV) Ce n'est pas une image surchargée. Avec les javelots de Saül volant à sa tête dans le palais, ou ses meilleures troupes parcourant le désert à sa recherche ; avec des armées syriennes qui s'abattent sur lui comme les vagues de la mer, et une confédération de nations conspirant pour l'engloutir, il pourrait bien parler des vagues de la mort et des cordes de l'Hadès.

Puis, après un bref récit de son appel à Dieu, vient une description très animée de Dieu venant à son secours. La description est idéale, mais elle donne une vision vivante de la façon dont l'énergie divine est réveillée lorsque l'un des enfants de Dieu est en détresse. La foi voyait Dieu s'agiter pour sa délivrance, comme si tous les agents de la nature avaient été mis en mouvement en sa faveur. Et ceci étant fait, sa délivrance fut éclatante et plébée.

Il vit la main de Dieu se tendre avec une netteté remarquable. Et quelle chose bénie d'avoir accumulé tout au long de la vie une réserve de telles providences, d'avoir des Ebenezers élevés tout au long de son histoire !

III. Les motifs sur lesquels la protection divine était ainsi jouie par David. Essentiellement, ces motifs étaient la droiture et la fidélité avec lesquelles il avait servi Dieu. Les expressions sont fortes, et à première vue elles ont une saveur d'autosatisfaction. « Le Seigneur m'a récompensé selon ma propre justice ; selon la pureté de mes mains, il m'a récompensé. Car j'ai gardé les voies du Seigneur, et je ne me suis pas méchamment éloigné de mon Dieu.

» Mais il est impossible de lire ce Psaume sans sentir qu'il n'est pas pénétré de l'esprit de l'homme pharisaïque. Elle est imprégnée d'un profond sentiment de dépendance envers Dieu et d'obligation envers sa miséricorde et son amour. C'est tout le contraire de l'esprit pharisaïque. Ce qu'il célèbre ici n'est pas une justice personnelle qui pourrait lui permettre en tant qu'individu de réclamer la faveur et la récompense de Dieu, mais le terrain sur lequel il, en tant que champion public de la cause de Dieu devant le monde, a joui du visage de Dieu et a obtenu sa protection. .

Il n'y aurait pas d'arrogance chez un officier inférieur de la marine ou de l'armée qui aurait été envoyé dans une expédition, disant : « J'ai obéi à vos instructions en tout point ; Je n'ai jamais dévié du cours que vous avez prescrit.

IV. Ses miséricordes providentielles, pour lesquelles il loue spécialement Dieu. L'un des premiers semble être rappelé dans les mots : « Par mon Dieu, j'ai sauté par-dessus un mur », le mur, peut-on supposer, de Guibea, par lequel Michal le laissa tomber lorsque Saul l'envoya le prendre dans sa maison. Encore plus loin : peut-être dans sa vie se trouve l'allusion dans une autre expression : « Ta douceur m'a rendu grand. Il semble retourner à sa vie de berger, et dans la douceur avec laquelle il traitait l'agneau faible qui aurait pu périr dans des mains plus rudes, pour trouver un emblème de la méthode de Dieu avec lui-même.

Si Dieu ne l'avait pas traité avec douceur, il ne serait jamais devenu ce qu'il était. Mais quoi? David peut-il louer la douceur de Dieu et dans les mots suivants prononcer des paroles si terribles contre ses ennemis ? Comment peut-il vanter la douceur de Dieu envers lui et s'attarder immédiatement sur son immense sévérité envers eux ? Nous ne pouvons que le considérer comme l'esprit de quelqu'un qui était imparfaitement éclairé. Nous nous réjouissons de l'esprit chrétien qui nous enseigne à considérer même les ennemis publics comme nos frères, pour lesquels il faut chérir les sentiments individuels de bonté et de fraternité.

Dans les derniers versets du Psaume, les vues du Psalmiste semblent balayer au-delà des limites d'un royaume terrestre. Son œil semble embrasser la vaste domination du Messie ; en tout cas, il s'attarde sur les traits de son propre royaume qui étaient typiques du royaume universel de l'Évangile. « Il ne fait aucun doute, dit Luther, que les guerres et les victoires de David préfiguraient la passion et la résurrection du Christ.

» En même temps, il admet qu'il est très douteux jusqu'à quel point le Psaume s'applique au Christ, et jusqu'où à David. et il refuse d'appuyer le type sur des détails. Mais nous pouvons certainement appliquer les dernières paroles au fils de David : « Il fait preuve de bonté de cœur envers son oint, envers David et sa postérité pour toujours. ( WG Blaikie, DD )

chant des psaumes

Voudrais-tu savoir? demande William Law, dans son magnifique chapitre sur le chant des psaumes, sauriez-vous qui est le plus grand saint du monde ? Eh bien, ce n'est pas lui qui prie le plus ou qui jeûne le plus ; ce n'est pas lui qui fait le plus l'aumône, ou qui est le plus éminent pour la tempérance, la chasteté ou la justice ; mais c'est lui qui est toujours reconnaissant à Dieu, qui veut tout ce que Dieu veut, et qui reçoit tout comme exemple de la bonté de Dieu, et a un cœur toujours prêt à louer Dieu pour sa bonté.

Et puis Law finit avec ceci, et je souhaite que cela vous envoie tous vers les œuvres dorées de cet écrivain chargé de grâce : Parfois, ajoute-t-il, imaginez-vous que vous avez vu saint David avec ses mains sur sa harpe, et ses yeux fixé » sur le ciel, appelant en transport toute la création, soleil et lune, lumière et ténèbres, jour et nuit, hommes et anges, à se joindre à son âme ravie pour louer le Seigneur des cieux.

Attardez-vous sur cette imagination jusqu'à ce que vous pensiez chanter avec ce divin musicien ; et qu'un tel compagnon t'enseigne à exalter ton cœur vers Dieu chaque nouveau matin dans ses psaumes d'action de grâces. Ou créez un psaume du matin adapté à votre situation à partir des grands psaumes d'action de grâce de David. Vous devriez prendre les parties les plus raffinées et les plus sélectionnées des psaumes les plus raffinés et les plus sélectionnés de David, et les additionner les rend chaque matin de plus en plus aptes à exprimer vos propres cœurs reconnaissants. ( A. Whyte, D.D. )

Abondante cause d'action de grâce

Max O'Rell a dit avec beaucoup d'esprit que les gens sont divisés en deux classes : ceux qui se plaignent que les roses ont des épines et ceux qui se réjouissent que les épines aient des roses. Nous savons à quelle classe nous devons appartenir. Faisons la plupart de nos miséricordes. Dieu est un grand Dieu, et ses dons sont comme lui, et plus qu'on ne peut les compter. Le révérend Mark Guy Pearse nous raconte qu'en rentrant chez lui d'une réunion une fois par une nuit étoilée, et souhaitant avoir un peu de calme pour réfléchir, il confia à sa petite fille, qui était avec lui, la tâche de compter les étoiles, sachant que ce serait une tâche assez longue jusqu'à ce qu'ils arrivent à la maison, et plus longtemps.

Il l'entendit compter jusqu'au troisième cent, puis elle s'arrêta et il l'entendit dire : « Mon cher ! Je n'aurais jamais pensé qu'ils étaient si nombreux ! "Et alors", a-t-il dit - et nous pouvons le dire avec lui - "quand je commence à compter" mes miséricordes et les bontés de mon Dieu, je suis surpris, et je dois dire que je n'ai jamais pensé qu'ils étaient si nombreux jusqu'à ce que J'ai commencé à les compter. ( Chrétien Endeavour Times .)