2 Samuel 23:1-5

Maintenant, ce sont les dernières paroles de David.

Les "derniers mots" de David

Selon une interprétation communément reçue de ce passage, David pleurait l'état impie de ses enfants, mais exultait dans l'assurance de son propre salut personnel. Il répéta d'abord la description qu'il avait reçue du Seigneur du caractère que les rois et les dirigeants devaient conserver, et on suppose qu'il déplora ensuite le fait que ses enfants ne répondaient pas à l'idéal divin.

On suppose en outre que sa tristesse à cause de leurs insuffisances a immédiatement fait place à une joie reconnaissante dans l'espoir que, grâce à la miséricorde et à la fidélité de Dieu, il serait lui-même en sécurité et béni pour toujours. Cela pourrait aller mal avec ses enfants, mais ce serait bien avec lui. Ses ennuis familiaux étaient grands et nombreux. Certains de ses enfants étaient tout sauf ce que sa conscience pouvait approuver et son cœur pouvait désirer.

C'étaient des épines dans son côté et des flèches dans son cœur. Pourtant, n'est-il pas incroyable que David, alors qu'il contemplait la condition perdue de ses enfants, puisse instantanément se consoler en pensant à sa propre sécurité ? Il était parfois tristement différent de lui-même, mais assurément il n'était jamais assez différent de lui-même pour dire en fait : « Mes enfants peuvent périr, mais, Dieu soit loué, j'irai moi-même au ciel ! Cela doit être considéré comme impossible à David, même par ceux qui ont la pire opinion de sa conduite dans l'affaire d'Urie le Hittite.

Il y a une autre interprétation du passage qui en fait principalement et presque exclusivement une prophétie du Christ. Il est censé le considérer comme le roi ordonné de Dieu et décrire la perfection de son caractère royal, la justice de son règne, la bénignité de son influence sur ceux qui s'y soumettent et les effets destructeurs de sa souveraineté sur ceux qui sont rebelles et désobéissants.

Ceux qui adoptent cette interprétation font certains changements dans la traduction du passage qui en retirent tout comme des lamentations de la part de David. Il y a une troisième interprétation selon laquelle David énonce ici l'idéal divin d'un dirigeant sur les hommes tel qu'il l'a reçu au début de sa vie de l'Esprit du Seigneur. Maintenant qu'il a atteint la fin de sa carrière royale, il compare cette carrière avec la description d'un bon roi que Dieu lui avait donnée, et il constate qu'il est loin de l'atteindre.

Quand il parle de sa « maison » n'étant pas « ainsi avec Dieu », il ne parle pas de son cercle domestique, mais de la dynastie régnante, et il se réfère, non pas au caractère impie de ses enfants, mais aux imperfections de sa propre royauté. . Cela n'avait pas été tout à fait tel que Gad l'avait enjoint, et qu'il avait lui-même souhaité et déterminé. Lorsqu'il parle de « l'alliance ordonnée en toutes choses », il exulte, non pas en pensant qu'il est personnellement en sécurité malgré l'irréligion de ses enfants, mais dans l'assurance qu'il sera sauvé malgré ses lacunes et ses échecs en tant que roi.

1. Ces « dernières paroles » nous révèlent le haut niveau de caractère royal qui a été établi devant David au début de sa vie. La justice envers les hommes et le respect envers Dieu sont nommés comme les deux grands éléments essentiels d'un bon roi. Faute de cela, les monarques ont été des malédictions au lieu de bénédictions, et des peuples ont été opprimés et des royaumes ont été ruinés. Mais là où l'autorité de Dieu a été reconnue et les droits du peuple respectés, les nations ont prospéré et les rois ont été une terreur pour les méchants et une louange pour ceux qui font le bien.

L'accent est mis sur la justice plutôt que sur la compassion, et l'histoire mérite l'accent. L'influence bienfaisante d'un dirigeant craignant Dieu et juste est décrite dans un langage figuratif expressif. La joie et la croissance caractériseront son règne, car « il sera comme la lumière du matin », etc. Plusieurs années s'écoulèrent avant que le trône promis à David n'entre en sa possession ; et il est probable que cette image vivante de la perfection royale a également été placée devant lui quelque temps avant son avènement.

Ces derniers mots nous révèlent la triste conscience que David avait dans sa vieillesse, que le haut standard qu'on lui avait imposé dans sa jeunesse n'avait pas été atteint. Sa royauté fut tout sauf un grand échec. On ne peut contester que le règne de David fut une grande bénédiction pour les Juifs, et que dans l'examen de sa carrière, il y avait beaucoup pour lui inspirer de la joie et de la gratitude. La perfection terrestre est l'un des rêves agréables de l'inexpérience.

C'est généralement l'honnête détermination des jeunes débutants à faire de très grandes choses, et ils croient fermement que toutes leurs hautes aspirations seront pleinement réalisées C'est une des illusions de la vie qui fascine chaque nouvelle génération malgré toutes les déceptions des générations précédentes . Chaque nouveau venu sur le terrain est béatement oublieux des fragilités humaines et défie héroïquement les difficultés, et seule sa propre expérience personnelle pourra ébranler sa foi dans la splendeur de ses réalisations futures.

Il n'y a jamais vécu qu'Un dans ce monde dont l'examen de sa vie terrestre était exempt de toute la tristesse que la vue de la faute et de l'échec apporte. Lorsque Jésus était suspendu à la croix, il pouvait penser à une œuvre qui n'avait jamais été dévolue à un homme ou à un ange, et à cette œuvre incomparable, il pouvait dire : « C'est fini ! » ( C. Vince .)

Les derniers mots de David

La chanson se divise en quatre parties.

1. Dans l'introduction, on ne peut qu'être frappé de la formalité et de la solennité de l'affirmation concernant le chanteur et l'inspiration sous laquelle il a chanté. Les quatre premières clauses représentent David comme orateur ; les quatre autres représentent l'Esprit de Dieu inspirant ses paroles. L'introduction aux prophéties de Balaam est le seul passage où l'on retrouve une structure similaire, ni le seul point de ressemblance entre les deux chants.

Dans les deux prophéties, le mot traduit par « dit » est particulier. Tout en apparaissant entre deux et trois cents fois dans la formule, « Ainsi parle le Seigneur : » il n'est utilisé par un locuteur humain qu'à ces deux endroits et dans Proverbes 30:1 . La deuxième partie de l'introduction marque la prophétie d'une quadruple marque d'inspiration.

1. " L'Esprit du Seigneur a parlé par moi. "

2. "Sa parole était dans ma langue."

3. " Le Dieu d'Israël a dit. "

4. « Le rocher d'Israël m'a parlé.

Une introduction aussi remarquable ne doit être suivie d'aucune prophétie ordinaire.

2. Nous arrivons donc au grand sujet de la prophétie : un Souverain sur les hommes. C'est la vision d'un souverain remarquable, non pas d'un souverain sur le royaume d'Israël simplement, mais d'un souverain « sur les hommes ». Le Souverain vu est Celui dont le gouvernement ne connaît pas de limites terrestres, mais prévaut partout où il y a des hommes. Il est digne de remarque très spéciale que la première caractéristique de ce Souverain est « la justice ». Il n'y a pas de mot plus grand ou plus majestueux dans le langage des hommes.

Même l'amour ou la miséricorde ne peuvent être préférés à la justice. Et ce n'est pas une expression fortuite, se produisant dans la vision de David, car elle est commune à toute la classe des prophéties qui prédisent le Messie. C'est la grande caractéristique du salut de Christ en théorie que c'est par la justice ; ce n'est pas moins son effet dans la pratique de promouvoir la droiture. Pour quiconque rêverait, sous la couleur de la grâce gratuite, d'abolir la loi de la justice, les mots du « Saint et du Juste » se présentent comme une réprimande éternelle : « Ne pensez pas que je suis venu pour détruire la loi et les prophètes ; Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir.

Et comme l'œuvre de Christ était fondée sur la justice, elle était constamment accomplie « dans la crainte de Dieu », avec le plus grand respect possible pour sa volonté et le respect de sa loi. Après avoir montré le caractère du Souverain, la vision décrit ensuite les effets de Son règne. Aucune imagerie ne pourrait être plus délicieuse, ou plus convenablement appliquée à Christ. L'image du soleil du matin présente le Christ dans ses influences réjouissantes, apportant le pardon aux coupables, la santé aux malades, l'espoir aux désespérés.

L'idée principale sous l'autre emblème, l'herbe qui brille clairement après la pluie, est celle d'une beauté et d'une croissance renouvelées. La pluie battante bat l'herbe, comme de lourdes épreuves battent l'âme ; mais quand le matin brille clairement, l'herbe se redresse, elle scintille d'un éclat plus frais et pousse avec une activité plus intense. Ainsi, lorsque Christ brille dans le cœur après l'épreuve, une nouvelle beauté et une nouvelle croissance et prospérité lui viennent.

3. Vient ensuite l'allusion de David à sa propre maison. Dans notre traduction, et dans le texte de la Version Révisée, cela vient indiquer un triste contraste entre la vision lumineuse qui vient d'être décrite et la propre famille du Psalmiste. La clé du passage se trouvera, si l'on ne se trompe pas, dans l'expression « ma maison ». Nous sommes susceptibles de penser à cela comme le cercle domestique, alors qu'il devrait être pensé comme la dynastie régnante.

Ce qui est désigné par la maison des Habsbourg, la maison de Hanovre, la maison de Savoie, est tout à fait différent de la famille personnelle de l'un des rois. Ainsi, lorsque David parle de sa maison, il parle de sa dynastie. En ce sens, sa « maison » avait fait l'objet de la plus gracieuse promesse. Mais prenez la lecture marginale - "Ma maison n'est-elle pas ainsi avec Dieu?" Ma dynastie n'est-elle pas embrassée dans le cadre de cette promesse ? N'a-t-il pas fait avec moi une alliance éternelle, ordonnée en toutes choses et sûre? Et ne fera-t-il pas cette promesse, qui est tout mon salut et tout mon désir, de grandir, de fructifier ? Il est infiniment plus naturel de représenter David en cette joyeuse occasion se félicitant de la promesse de longue durée et de prospérité faite à sa dynastie, que de s'attarder sur la condition malheureuse des membres de son cercle familial.

Et les faits du futur correspondent à cette explication. Le gouvernement de la maison ou de la dynastie de David n'était-il pas pour l'essentiel juste, du moins pendant de nombreux règnes, conduit dans la crainte de Dieu, et suivi d'une grande prospérité et bénédiction ? David lui-même, Salomon, Asa, Josaphat, Ézéchias, Josias, quelle autre nation a eu autant de rois à l'image de Christ ?

4. La dernière partie de la prophétie, en contraste avec la vision principale, est une prédiction du sort des impies. Alors que certains pourraient penser que le sceptre du Christ n'est qu'un signe de miséricorde, la représentation uniforme de la Bible est différente. En cela, comme dans la plupart des prédictions de la fonction royale du Christ, il y a une combinaison instructive de miséricorde et de jugement. Il ne pouvait pas en être autrement non plus.

L'union de la miséricorde et du jugement est le résultat inévitable de la justice qui est le fondement de son gouvernement. Le péché est la chose abominable qu'il hait. Séparer les hommes du péché est le grand dessein de son gouvernement. Oh, ne nous contentons pas d'admirer de belles images de Christi Ne jugeons pas assez de penser avec plaisir à Lui comme la lumière du matin, un matin sans nuages, éclairant la terre, et la faisant scintiller de l'éclat de la soleil sur l'herbe après la pluie ! ( WG Blaikie, D.D. )

La dernière vision et le psaume du roi mourant

Il convenait que « les dernières paroles de David » soient une prophétie du vrai roi, que ses propres échecs et péchés, non moins que sa consécration et ses victoires, lui avaient appris à attendre. Les yeux mourants voient à l'horizon de l'avenir lointain la forme de Celui qui doit être un souverain juste et parfait, devant l'éclat de la présence et le rafraîchissement de l'influence duquel la verdure et la beauté vêtront le monde.

Alors que les ombres se rassemblent autour du monarque mourant, la gloire radieuse à venir s'illumine. Il part en paix, ayant vu le salut de loin, et a tendu vers lui des bandes de nostalgie. Alors sa harpe se tait, comme si le ravissement qui faisait vibrer les cordes tremblantes les avait brisées.

1. Nous avons d'abord un prélude s'étendant jusqu'au milieu de 2 Samuel 23:3 . Il y a d'abord une quadruple désignation de la personnalité du prophète psalmiste, puis une quadruple désignation de l'oracle divin prononcé à travers lui. De même, la quadruple désignation de la source divine a le même but, et correspond aux quatre clauses de 2 Samuel 23:1 , « L'esprit du Seigneur a parlé en (ou 'en') moi.

» Cela donne au Psalmiste la conscience que dans sa prophétie il n'était que le destinataire d'un message. Il décrit merveilleusement le pouvoir pénétrant de cette voix intérieure qui lui est clairement venue de l'extérieur et qui lui a clairement parlé de l'intérieur. Les mots ne sauraient déclarer plus clairement la conscience prophétique de la distinction entre lui-même et la Voix qu'il entendait au plus profond de son esprit. Cela parlait en lui avant qu'il ne parle de sa prophétie lyrique.

2. L'oracle divin ainsi solennellement introduit et garanti doit être digne d'un tel prélude. Brusquement, et dans des propositions sans verbes, l'image du souverain juste est divinement projetée devant l'œil intérieur du voyant. La construction brisée peut peut-être indiquer qu'il décrit ce qu'il voit en vision. Il n'y a pas besoin d'un supplément tel que « Il y aura », qui, aussi vrai dans son sens, gâche la vivacité de la présentation du Souverain à la vue du prophète.

David le voit peint sur l'autre mur blanc du futur. Quand et où la réalisation peut être, il ne le sait pas. Quels sont les contours majestueux ? Un souverain universel sur l'humanité collective, juste et craignant Dieu. De la même manière qu'il a décrit la vision du roi, David continue, comme un homme d'une certaine hauteur, racontant ce qu'il a vu au peuple d'en bas, et peint les questions bénies de la venue du roi.

C'était la nuit avant qu'il vienne - la nuit de l'ignorance, du chagrin et du péché - mais sa venue est comme l'un de ces glorieux levers de soleil orientaux sans nuage, quand tout rit dans ses premiers rayons, et, avec une rapidité tropicale, le des herbes tendres jaillissent du sol, comme nées de l'éclat éblouissant et de la pluie fertilisante. Ainsi toutes choses se réjouiront sous le règne du roi, et l'humanité produira, sous ses influences joyeuses et vivifiantes, des croissances de beauté et de fécondité qui lui seraient impossibles sans celles-ci.

3. Le difficile 2 Samuel 23:5 , que ses première et dernière clauses soient prises de manière interrogative ou négative, dans sa partie centrale, fonde l'assurance de la venue du roi sur l'alliance de Dieu ( 2 Samuel 7:1 ), qui est glorifié comme étant éternel, pourvu de toutes les conditions requises pour sa réalisation, et donc « sûr », ou peut-être « préservé », comme s'il était gardé par la sainteté et la fidélité inviolables de Dieu. L'accomplissement des espérances du saint mourant dépend de la vérité de Dieu. Quoi que le sens puisse dire, ou le doute murmure, il les fait taire en contemplant cette grande Parole. Nous avons donc tout à faire.

4. Mais l'oracle ne peut pas finir par ne peindre que les bénédictions découlant du règne du roi. S'il doit régner dans la justice et la crainte du Seigneur, alors il doit lutter contre le mal. Si sa venue fait jaillir l'herbe tendre, elle accélérera aussi les pousses laides. La première représentation n'est que la moitié de la vérité ; et la menace de destruction pour le mal fait autant partie de l'oracle divin que l'autre.

Strictement, c'est la « méchanceté » la qualité abstraite plutôt que les personnes concrètes qui l'incarnent - dont on parle. Pouvons-nous nous rappeler la vieille distinction que Dieu aime le pécheur alors qu'il déteste le péché ? L'image est vive. Les méchants - et tous les ennemis de ce roi sont méchants, selon le prophète - sont comme certains de ces freins à épines, qu'on ne peut saisir, même pour les déraciner, mais qui doivent être attaqués avec un élagage acéré -des crochets sur de longs arbres, ou brûlés là où ils poussent.

Il y a un côté destructeur à la venue du roi, ombragé dans chaque prophétie de lui, et mis en évidence dans ses propres descriptions de son règne et de ses dernières issues. C'est une piètre gentillesse de supprimer ce côté de la vérité. Des épines aussi bien que de l'herbe tendre poussent dans les poutres vivifiantes ; et le meilleur commentaire sur les paroles solennelles qui clôturent le chant de clôture de David est la parole du roi lui-même : . " ( A. Maclaren, D.D. )

Les derniers mots de David

I. Les paroles de Dieu par David.

1. Les paroles de David en tant que roi : « David, l'homme élevé, dit » ( 2 Samuel 23:1 ).

2. Les paroles de David en tant que psalmiste, "David dit, le doux psalmiste d'Israël" ( 2 Samuel 23:1 .)

3. Les paroles de David de Dieu, « L'esprit du Seigneur a parlé par moi » ( 2 Samuel 23:2 .)

1. "Ce sont les dernières paroles de David."

(1) les nombreuses paroles de David ;

(2) les paroles précieuses de David ;

(3) Les derniers mots de David.

2. " L'homme que Dieu a élevé en haut ".

(1) L'origine modeste ;

(2) L'élévation divine ;

(3) La fin exaltée.

3. " L'esprit du Seigneur a parlé par moi. "

(1) David la voix ;

(2) Dieu l'orateur.

(1) La source de la révélation ;

(2) Les médiums de la révélation.

II. Paroles de Dieu concernant les dirigeants.

1. Quels bons dirigeants doivent être : « Celui qui règne avec justice, dans la crainte de Dieu » ( 2 Samuel 23:3 .)

2. À quoi ressemblent les bons dirigeants : « Il sera comme la lumière du matin » ( 2 Samuel 23:4 .)

3. Comment Dieu traite les bons dirigeants : « Il a conclu avec moi une alliance éternelle » ( 2 Samuel 23:5 .)

1. « Il sera comme la lumière du matin.

(1) Il illumine ;

(2) Il revigore ;

(3) Il réconforte.

2. « Il a fait avec moi une alliance éternelle »,

(1) La source de l'alliance ;

(2) Le destinataire de l'alliance ;

(3) La portée de l'alliance ;

(4) La durée de l'alliance.

3. « C'est tout mon salut et tout mon désir. » l'alliance de Dieu

(1) En tant que source de bénédiction ;

(2) En tant qu'objet de désir.

III. Paroles de Dieu concernant les ennemis.

1. Équipé pour le mal : « Les impies seront tous comme des épines » ( 2 Samuel 23:6 .)

2. Vaincre par le pouvoir : « L'homme qui les a touchés doit être armé de fer » ( 2 Samuel 23:7 .)

3. Condamnés à la destruction : « Ils seront entièrement brûlés par le feu » ( 2 Samuel 23:7 .)

1. « Les impies seront tous comme des épines à repousser. » L'impie

(1) Intrinsèquement nocif ;

(2) Universellement condamné.

(1) Plein de virulence;

(2) Nommé à la destruction.

2. « Armé de fer et d'un bâton de lance ».

(1) Équipement de l'homme pour extirper les épines;

(2) L'équipement de Dieu pour extirper les rebelles.

3. « Ils seront entièrement brûlés par le feu à leur place. » La fin des méchants :

(1) Son horreur;

(2) Sa complétude. ( Temps de l'école du dimanche .)

Idéaux brisés

L'histoire ne nous dit pas à quelle période de la vie mouvementée de David « le Dieu d'Israël, le Rocher d'Israël », lui parla ainsi. Nous ne pouvons cependant pas être présomptueux en fixant ce qui, à notre avis, semble avoir été le moment le plus probable. Des voix de la plus haute inspiration, des visions des choses les plus élevées, viennent, en règle générale, aux hommes au début de la vie. Par un sens irrésistible de la forme physique de la silhouette, nous parlons de la jeunesse comme du «matin de la vie», lorsque tout à l'intérieur et à l'extérieur est à son meilleur et à son meilleur, et que le ciel et la terre sourient avec la promesse du jour à venir.

Il semblerait donc naturel que nous placions cette vision de l'homme idéal - le souverain idéal - au moins dans une certaine période de la vie antérieure de David. Il y a deux ou trois buts que servent les idéaux et les visions, et bien qu'ils soient les simples lieux communs de toute pensée sérieuse, je peux être autorisé à les énoncer brièvement.

I. Les idéaux et les visions sont nos seuls moyens possibles d'élargissement et d'enrichissement. Car les chances de la vraie grandeur partout ne résident jamais tant dans ce qu'est un homme que dans ce qu'il voit, dans des moments peut-être rares, il peut devenir. C'est assez clair et évident pour tous nos esprits ; mais à l'époque où les hommes se demandent si les idéaux ne s'opposent pas à notre chemin, cela supportera l'application. Un idéal est l'âme, la seule âme et la seule âme dans toutes les directions imaginables d'effort soutenu et de progrès assuré.

Notre Sauveur le savait très bien lorsqu'il a chanté l'air de notre vie chrétienne dans la tonalité la plus élevée de tous, et nous a dit « d'être parfaits, comme notre Père qui est dans les cieux est parfait ». Et la hauteur qu'il a prise, toute expérience l'approuve. Une vision de nos possibilités personnelles peut être extravagante - elle peut même être trompeuse ; mais trouvez un homme qui a cessé de voir de telles visions, qui a cessé d'être séduit par elles, qui a cessé de les suivre, et vous trouvez un homme qui grandit de petit en moins, de la médiocrité à l'insignifiance.

II. Nous devons ressentir les choses aussi bien que les connaître. Il n'y a aucune chance d'effort continu et réussi, en dehors d'une stricte fidélité à ce que, dans nos meilleurs moments, " le Dieu d'Israël - le Rocher d'Israël ", nous a dit , ou s'est présenté devant nous. Les préceptes moraux nous aideront sur un long chemin, mais ils ne peuvent pas allumer un effort constant. Des injonctions et des commandements abstraits nous aideront sur un long chemin, mais je doute qu'ils aient jamais encore porté une seule âme en difficulté en vue d'un but très élevé.

III. Dieu nous envoie nos idéaux - nos idéaux religieux - pour briser le charme contraignant et aveuglant de la coutume religieuse. Quelle stagnation, quelle paralysie nous envahit parfois ! Alors, heureux est l'homme que les souvenirs d'antan, d'anciennes visions, d'anciens vœux, troublent en un pareil moment ; qui accepte, comme de Dieu, les regards réprobateurs des anciens idéaux ; qui remonte en pensée aux temps de sa jeune consécration, et qui décide que désormais Christ et non la coutume sera son Roi.

Et quand la mémoire revient à la vie telle qu'elle s'est façonnée dans notre jeune imagination, puis réfléchit à la manière et à la manière dont tout s'est déroulé, cela demande quelque chose comme un effort pour parler d'idéaux. Et pourtant, considérez--

1. La plupart des choses les plus profondes de la vie que nous ne pouvons apprendre que d'échecs conscients, peut-être répétés. Dans une belle conférence sur Samuel Taylor Coleridge, le regretté principal Shairp écrit ce qui suit : qui a donné le repos, la paix qui s'installe là où l'intellect est doux.

” Or les blessures et les échecs, et même le péché, les idéaux rappelés qui semblent tantôt nous faire des reproches, tantôt presque se moquer de nous, ces choses ont un bon compte à rendre d'elles-mêmes, si elles accomplissent pour nous quelque chose comme ça

2. Patiemment aussi, venons-nous à regarder les échecs de notre frère. En effet, nous devenons des fils de consolation lorsque nous apprenons à regarder par nos propres fenêtres ouvertes. La Voix des voix à cette génération s'exclame : « Oh ! mon frère, mon frère, pourquoi ne puis-je pas te prendre sur ma poitrine ? Ce frère ne peut pas être replié sur cette poitrine d'une manière très efficace jusqu'à ce que j'en sache beaucoup plus sur ce qu'il y a à l'intérieur que je ne pouvais le savoir lorsque « le Dieu d'Israël – le rocher d'Israël » m'a parlé pour la première fois.

3. Enfin, il y a beaucoup de grands sites dans ce monde. Il y a beaucoup de grandes et nobles choses faites sous le soleil. Les héros et les héroïnes ne sont rares que pour ceux qui, assez souvent pour de bonnes raisons, ne peuvent pas les voir. ( J. Thew .)

Le chant du cygne de David

Et maintenant vient le dernier « Lay of the Minstrel », avec ses éclairs de feu céleste – le vrai « Chant du cygne ». Si nous chérissons avec une affection particulière les dernières paroles des grands hommes, avec quel intérêt dévot ne pouvons-nous pas écouter les derniers accords du lauréat de l'église universelle, les dernières cadences de cette harpe aux mille cordes ! La grandeur de l'empire terrestre décline rapidement. Il a le paradis en vue.

Mais il donnerait à son peuple - au monde - cette ode d'adieu de victoire de la « confession de foi » mourante. Toute la poésie de sa nature semble convoquée pour l'effort expirant. ( JR Macduff, D.D. )

Dernières salles

Dr Preston : « Béni soit Dieu ! si je change de place, je ne changerai pas de compagnie ; car j'ai marché avec Dieu pendant ma vie, et maintenant je vais me reposer avec Dieu. Matthew Henry : « Vous avez été habitué à prendre note des paroles des hommes mourants, ceci est le mien - qu'une vie passée au service de Dieu, et la communion avec Lui, est la vie la plus confortable que l'on puisse mener dans ce monde actuel. Rutherford : « S'il devait me tuer dix mille fois dix mille fois, je ferai confiance.

» « Je sens, je sens, je crois à la joie et je m'en réjouis ; Je me nourris de manne. « Oh, pour que les bras l'embrassent. Oh, pour une harpe bien réglée ! Rév. James Hervey : « Vous me dites qu'il ne me reste que quelques instants à vivre. Oh, laissez-moi les dépenser en adorant notre grand Rédempteur ! Oh, bienvenue à la mort ! tu peux bien être compté parmi les trésors du chrétien. Ses derniers mots : « Le grand conflit est terminé : tout est fait.

» Le président Edwards, après avoir dit au revoir à tous ses enfants, regarda autour de lui et dit : « Maintenant, où est Jésus de Nazareth, mon ami infaillible ? Alors il s'endormit et alla vers le Seigneur qu'il aimait. Révérend John Wesley : « Le meilleur de tous, c'est que Dieu est avec nous. Révérend Charles Wesley : « Je serai satisfait de ta ressemblance ; satisfait--satisfait ! » Dr Payson : « La bataille est livrée, la bataille est livrée ; et la victoire est gagnée, la victoire est gagnée, pour toujours ! Je vais me baigner dans un océan de pureté, de bienveillance et de bonheur pour l'éternité. « Foi et patience, tenez bon. » ( GS Bowes, MA )