2 Samuel 23:3

Le Rocher d'Israël m'a parlé.

La voix d'un rocher

La phraséologie est particulièrement dramatique et pittoresque.

I. Le rocher a une voix ; le Rocher d'Israël lui parlait depuis qu'il était dans le siège royal du pouvoir. La vie sauvage et hors-la-loi de David lui avait fait connaître la valeur d'une forteresse, d'un abri, d'un refuge. Rocks avait été dans son expérience ses meilleurs amis pendant de nombreuses années. Les roches étaient immuables dans leur affection pour lui ; ils étaient immobiles dans leur stabilité ; ils étaient imprenables pour la défense ; souvent, il avait trouvé le repos sous « l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué ». Que lui avait dit ce Rocher d'Israël au cours de cette merveilleuse carrière ?

1. D'une part, elle lui avait dit, en tant que conseil d'une sagesse supérieure, qu'il devait régner avec justice toute sa vie : « Celui qui domine sur les hommes doit être juste, régnant dans la crainte de Dieu.

2. D'autre part, le Rocher avait prononcé les termes et les conditions d'une belle promesse. Un dirigeant juste prospérerait en proportion de la pureté et de la piété de son administration : « Et il sera comme la lumière du matin au lever du soleil, même un matin sans nuages ​​; comme l'herbe tendre qui jaillit de la terre par un clair brillant après la pluie.

3. Et pour le meilleur de tous, le Rocher l'avait gracieusement assuré d'une continuation permanente de la faveur divine : et bien sûr, car c'est là tout mon salut et tout mon désir, bien qu'il ne le fasse pas grandir.

II. Expérience religieuse moderne. Quelles sont les conditions d'une confiance implicite dans le Seigneur de notre salut, une telle confiance assurera-t-elle la paix et le confort ?

1. La condition principale pour se reposer dans le Seigneur est de regarder à l'extérieur de soi. Il y a une habitude d'auto-examen morbide qui doit être évitée. Plus un croyant est consciencieux, plus il est enclin à pousser un examen minutieux inutile de l'introspection.

2. La condition suivante du repos spirituel consiste à éviter les conseillers imprudents. Une fois, une amie chrétienne m'a écrit une lettre, disant qu'elle venait, après une longue lutte, d'arriver à quelque chose comme la paix dans la foi, quand vint un « soi-disant évangéliste pour la tourmenter avant son temps », lui disant que « tout ce que nous avons à faire est d'accepter le salut comme nous accepterions un livre de la main de Christ.

» Elle ne pouvait pas le faire si facilement, et c'est pourquoi elle fut de nouveau informée que sa foi n'avait aucun fondement sur lequel être « sûre ». Cela briserait les deux tiers des entreprises commerciales aux États-Unis si un évangéliste continuait à circuler parmi les salles de comptage, disant aux gens qu'ils étaient en danger à chaque heure à moins qu'ils ne parviennent à une confiance absolue en leurs partenaires principaux ; et alors ils doivent être sûrs, encore, qu'ils ont le bon genre de confiance en eux ; et alors ils doivent être modestes, et devenir plus sûrs de tout qu'ils ne deviennent trop sûrs de rien de ce côté-ci du ciel.

Les êtres humains ne peuvent pas s'entendre avec cela; ils ne peuvent pas vivre ainsi avec Dieu ou avec l'homme. Nous devons cultiver une certaine confiance inconditionnelle. Nous devons apprendre à faire confiance à notre confiance, et ne pas continuer à l'enraciner. Aucune plante ne pousse qui est continuellement enracinée.

3. Une autre condition du repos en Dieu consiste à faire une distinction claire entre la foi historique et la foi salvatrice. Ce qui nous garantit un salut parfait, c'est la confiance spirituelle dans le Sauveur, et c'est le don du Saint-Esprit. Et quiconque dit que nous recevons la grâce divine comme nous recevrions un livre de la main d'un homme, se trompe simplement par ignorance, ou est mal compris dans sa déclaration.

Les actes mécaniques sont des illustrations affreusement pauvres d'exercices religieux profonds. Une sorte de ferveur, un certain degré d'émotion sont nécessaires pour apprécier la grâce divine et la recevoir convenablement. La docilité et la tiédeur sont tout simplement insipides. C'est une confiance de cœur que Dieu demande, pas une simple confiance de tête. L'amant enthousiaste peut dire à une jeune fille qu'il est aussi facile de lui confier sa vie pour toujours que de prendre une fleur qu'il offre ; elle sait mieux. Il est facile de recevoir des faits, peut-être, mais pas si facile de comprendre des expériences qui sont plus profondes que de simples actes extérieurs. La foi historique n'est pas nécessairement la foi salvatrice.

4. Encore une fois : nous devons cultiver la confiance dans les réponses lentement obtenues à nos prières pour la grâce divine.

5. Encore une fois : il faut distinguer les émotions et les états religieux. L'un peut varier, l'autre est fixe. La foi est une chose très différente du résultat de la foi ; et la confiance de la foi est même autre chose que la foi elle-même ; et pourtant la sécurité d'une âme dépend de la foi, et de rien d'autre. Nous sommes justifiés par la foi, non par la joie, la paix, l'amour, l'espérance ou le zèle. Ces derniers sont les résultats de la foi, en général, et dépendront en grande partie du tempérament et de l'éducation.

6. Enfin, ce courage ininterrompu est une condition du repos. Nous ne devons pas penser que tout est perdu lorsque nous sommes devenus obscurcis. Cette foi est la meilleure qui ait été éprouvée et testée. Dans mon bureau se trouve une petite fleur. Il m'est venu il y a longtemps, par la main de quelqu'un qui l'a cueilli sur la plus haute crête jamais atteinte dans les montagnes Rocheuses. Il est d'une riche couleur pourpre, de forme légère et gracieuse, et conserve encore, j'imagine, un parfum léger et délicat.

La leçon qu'il m'enseigne est celle d'endurance et de patience. Là-haut, là où la neige se couche tard et où les tempêtes arrivent tôt, elle a tenu le coup. Les mornes solitudes n'avaient aucun charme pour elle ; bien plus, je pense que cette fleur a été créée pour donner un charme à une solitude qui aurait été plus morne sans elle. Pour moi, c'est le symbole de la confiance - une confiance absolue et implicite en Dieu. C'est un être vivant qui sait garder sa chaleur malgré la glace, et sa beauté malgré la désolation qui l'entoure. ( CS Robinson, DD )

Celui qui règne sur les hommes doit être juste.

L'importance du caractère chez les dirigeants

M. Stead cite des extraits de « How We Made Rhodesia » du Major Lennard, un passage pour illustrer les opinions du Dr Jameson sur la moralité et la vie publique. « Quelles différences peut-il faire chez un homme en tant que législateur quelle est sa morale, s'il a du génie et de l'intelligence, et peut les utiliser ? Je ne vois pas comment la morale peut affecter l'intellect d'un homme, et tant qu'il garde ses immoralités pour lui-même, je ne vois pas comment elles peuvent affecter quelqu'un d'autre.

» Ainsi le Premier ministre de la colonie du Cap. L'homme qui ne peut pas voir l'influence de la moralité sur l'esprit, comment elle affecte les motivations et les perspectives, et toute son attitude et son action dans les affaires publiques peut avoir de nombreux dons, mais il est inapte à être Premier ministre d'une colonie ou d'un État. Bien plus haut que l'opinion du Premier ministre d'Afrique du Sud moderne était celle qui a inspiré cet ancien Premier ministre d'Afrique du Nord, qui considérait sa position comme une confiance et son travail comme une mission de Dieu. « Et Joseph dit : Ce n'est pas vous qui m'avez envoyé ici, mais Dieu ; et il m'a établi père de Pharaon, seigneur de toutes les maisons du mal, et gouverneur dans tout le pays d'Égypte.

Un monarque vertueux

Lorsqu'Alfred fit ses lois, ses difficultés ne faisaient que commencer. Il devait dépendre pour leur exécution des Ealdermen et des Thanes, dont la plupart étaient des guerriers grossiers et incultes, incapables même de lire les lois qu'ils devaient administrer. Beaucoup aussi étaient insouciants et sans scrupules, soit ne se souciant pas du tout de la question, soit favorisant les riches contre les pauvres. Alfred entreprit donc l'énorme travail de passer en personne et en détail « presque tous les cas » dans le royaume.

Lorsqu'il constatait, comme il le faisait très souvent, que le jugement rendu était injuste, il envoyait chercher le juge fautif et lui demandait pourquoi il l'avait prononcé, en prenant grand soin de vérifier si cela avait été fait par cupidité ou par partialité, ou par simple ignorance. Probablement un juge qui a été reconnu coupable du premier serait suspendu ou remplacé. Mais le plus souvent, le Thane ou l'Ealderman perplexe, lorsqu'il était aux abois, balbutiait la confession franche : « Et cela vous plaît, mon seigneur roi, je ne connaissais pas mieux.

» Asset nous a conservé un exemplaire du blâme qui s'ensuivrait, qu'il qualifie de « discret et modéré ». « Je m'étonne vraiment de votre insolence qui, alors que, par la faveur de Dieu et la mienne, vous avez occupé le rang et la fonction de Sage, vous avez négligé les études et les travaux des Sages. Soit donc démissionnez immédiatement de votre charge, soit efforcez-vous avec plus de zèle d'étudier les leçons de la sagesse. Tels sont mes commandements. Il ajoute que les juges, presque sans exception, ont choisi d'apprendre correctement leurs fonctions plutôt que de les démissionner. ( J. Alcock. )