2 Samuel 23:5

Bien que ma maison ne le soit pas avec Dieu.

La douleur et la ressource de David

Les grands et les plus élevés parmi l'humanité ont des peines proportionnées à leur grandeur, car les points les plus élevés de la terre sont les plus exposés à la fureur des tempêtes les plus féroces. Les rois ont leurs chagrins en tant que rois.

I. La douleur domestique de David : « Ma maison n'est pas ainsi avec Dieu. Nombreuses furent les occasions où cet homme distingué dut dire : « Les douleurs de mon cœur se sont agrandies : fais-moi sortir de mes angoisses. Toutes tes vagues et tes flots sont passés sur moi. Je sombre dans les eaux profondes » ( 2 Samuel 22:5 .) Probablement en tant que roi, en tant qu'homme public, David s'est jeté plus habituellement et simplement sur le Seigneur.

Domestique, il était moins sur ses gardes. Il ne s'attendait à aucun lion, aucun ours, aucune difficulté Goliath dans sa maison ; il n'a donc pas rencontré les tentations et les difficultés de la maison comme il les avait rencontrés : « Je viens à toi au nom du Seigneur des armées. Et certains d'entre vous peuvent maintenant boire une tasse similaire d'amers domestiques.

II. Regardons la ressource personnelle de David : « Pourtant il a fait avec moi une alliance éternelle.

1. Dans la durée, il est éternel. Depuis toujours, le conseil de paix était entre eux deux, le Père et le Fils ; le Fils, qui, en tant que Messie, devait s'asseoir et régner sur son trône, et être prêtre sur son trône ( Zacharie 6:13 ). ne peut pas mentir, promis en Christ avant que le monde ne commence.

2. Observez sa plénitude : « Ordonné en toutes choses : c'est tout mon salut et tout mon désir. » Rien n'est laissé au hasard captif ; rien à l'homme inconstant et changeant. Il n'y a pas de contingences avec Dieu ; rien ne le surprend.

3. Regardez aussi sa certitude : « Sûr ». L'incertitude de toutes les choses terrestres est un ingrédient triste dans la coupe de l'amertume de la terre. Telle était la ressource personnelle de David à soixante-dix ans, au milieu de la douleur domestique. Et quand on regarde la suffisance : de celle-ci, on peut bien se demander : Sur quoi l'homme du monde peut-il se rabattre, quand toutes ses espérances terrestres sont anéanties ; quoi comparer avec la ressource du croyant ? ( J. East, M. A .)

La chanson mourante de David

Combien de pensées de choix avons-nous gagnées dans la chambre à coucher du bien-aimé juste ? Je me souviens d'une douce idée ; que j'ai gagné une fois sur un lit de mort. Un mourant désira qu'on lui lise l'un des Psaumes, et le 17 étant choisi, il s'arrêta au 6e verset : « Incline ton oreille vers moi et écoute mon discours », et chuchotant faiblement, il dit : « Ah, Seigneur, Je ne peux pas parler, ma voix me fait défaut ; incline ton oreille, mets-la contre ma bouche, afin que tu m'entendes.

” Seul un homme faible et mourant, dont la vie déclinait rapidement, aurait pu concevoir une telle pensée. Il est bon d'entendre les paroles des saints lorsqu'ils sont près du ciel, lorsqu'ils se tiennent sur les rives du Jourdain. Mais voici un cas particulier, car ce sont les dernières paroles de David.

I. Le Psalmiste dit qu'il a eu du chagrin dans sa maison. « Bien que ma maison ne le soit pas avec Dieu. » Quel est l'homme de toute notre race qui, s'il devait écrire son histoire, n'aurait pas besoin d'employer un grand nombre de « bien que ? » Si vous lisez la biographie d'un homme, telle qu'elle est consignée dans la Parole sacrée, vous trouverez toujours un « mais » ou un « bien que », avant d'avoir terminé. Naaman était un homme puissant et vaillant, et un grand homme avec son maître, mais c'était un lépreux.

Il y a toujours un « mais » dans chaque condition, un escroc dans chaque lot, une teinte sombre sur le pilier de marbre, un nuage dans le ciel d'été, une discorde dans la musique, un alliage dans l'or. Ainsi David, bien qu'étant un homme qui avait été élevé de la bergerie, un puissant guerrier, un conquérant de géants, un roi sur une grande nation, avait pourtant ses « pensées », et le « bien que » qu'il avait était l'un des siens. loger.

1. Mais j'imagine que le sens principal de ces paroles de David se réfère à sa famille, ses enfants. David a eu de nombreuses épreuves chez ses enfants. C'est souvent le lot des hommes de bien d'avoir de grands ennuis de la part de leurs fils et de leurs filles.

2. Que dois-je dire à ceux qui sont ainsi éprouvés et affligés dans leur domaine et leur famille ? D'abord, permettez-moi de vous dire qu'il est nécessaire que vous ayez un « bien » dans votre lot, car si vous ne l'aviez pas, vous savez ce que vous feriez ; vous bâtiriez un nid très duveteux sur la terre, et là vous vous coucheriez en dormant ; alors Dieu met une épine dans ton nid pour que tu chantes. Les vieux écrivains disent que le rossignol n'a jamais chanté aussi doucement que lorsqu'elle était assise au milieu des épines, puisque disent-ils, les épines lui piquent la poitrine et lui rappellent son chant.

Alors c'est peut-être avec toi. Vous, comme les alouettes, dormiriez dans votre nid si quelque ennui ne passait pas et ne vous effrayait pas ; puis vous déployez vos ailes, et chantant la chanson du matin, vous vous levez pour saluer le soleil. Des épreuves sont envoyées pour vous sevrer du monde ; des amers sont mis dans votre boisson, afin que vous appreniez à vivre de la rosée du ciel : la nourriture de la terre est mêlée de fiel, afin que vous ne cherchiez que le vrai pain dans la manne qui tombe du ciel.

Votre âme sans peine serait comme la mer si elle était sans marée ni mouvement ; cela deviendrait immonde et odieux. Mais, en outre, souviens-toi de ceci, ô toi qui es éprouvé dans tes enfants, que la prière peut enlever tes ennuis. Il n'y a pas de père ou de mère pieux ici, qui souffre dans la famille, mais qui a peut-être déjà subi cette épreuve. La foi est aussi omnipotente que Dieu lui-même, car elle actionne le bras qui entraîne les étoiles.

II. David avait confiance dans l'alliance. Oh! qu'il est doux de regarder de la monotonie de la terre à l'éclat du ciel ! Comme il est glorieux de sauter de l'écorce de ce monde toujours agitée par la tempête et de se tenir sur la terre ferme de l'alliance ! David aussi. Après avoir terminé son « bien », il ajoute ensuite un « encore » béni. Oh! c'est un « encore », avec des parures de bijoux : « Il a fait avec moi une alliance éternelle, ordonnée en toutes choses et sûre.

1. David s'est réjoui de l'alliance, parce qu'elle est divine dans son origine. « Pourtant, il a fait avec moi une alliance éternelle. »

2. Mais notez son application particulière. « Pourtant, il a fait avec moi une alliance éternelle. » C'est là que réside la douceur de celui-ci pour moi, en tant qu'individu.

3. De plus, cette alliance n'est pas seulement divine dans son origine, mais elle est éternelle dans sa durée.

4. Mais remarquez le mot suivant. « Il est ordonné en toutes choses. « L'ordre est la première loi du ciel », et Dieu n'a pas d'alliance désordonnée. C'est un ordre. Lorsqu'Il l'avait planifié, avant que le monde ne commence, tout était bien ordonné en toutes choses.

5. Ce mot choses n'est pas dans l'original, et nous pouvons le lire personnes aussi bien que choses. Il est ordonné dans toutes les personnes - toutes les personnes dont les noms sont dans l'alliance ; cela leur est ordonné, et ils viendront selon la promesse : « Tout ce que le Père me donne viendra à moi ; et celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas.

6. Pour conclure notre description de cette alliance, c'est sûr. Nous ne pouvons rien appeler « sûr » sur terre ; le seul endroit où nous pouvons écrire ce mot est sur l'alliance, qui est « ordonnée en toutes choses et sûre ».

III. Le Psalmiste avait une satisfaction dans son cœur. « C'est, dit-il, tout mon salut et tout mon désir.

1. Il est satisfait de son salut.

2. Alors, dit le Psalmiste, il a tout son désir. Il n'y a rien qui puisse remplir le cœur de l'homme sauf la Trinité. Dieu a fait du cœur de l'homme un triangle. Les hommes ont essayé pendant des siècles de faire en sorte que le globe remplisse le triangle, mais ils n'y sont pas parvenus ; c'est la Trinité seule qui peut remplir un triangle, comme le dit bien le vieux Quarles. Il n'y a aucun moyen d'obtenir satisfaction qu'en gagnant Christ, en obtenant le ciel, en gagnant la gloire, en obtenant l'alliance, car le mot alliance comprend toutes les autres choses. « Tout mon désir », dit le Psalmiste. ( CH Spurgeon .)

L'alliance éternelle, le soutien du croyant en détresse

Maintenant, il y a trois parties de cette dernière prophétie de David :, La première d'entre elles concerne le sujet de toutes les prophéties et promesses, qu'il avait prêchées et déclarées, et c'est Christ lui-même, dans les troisième et quatrième versets. La seconde d'entre elles se rapporte à lui-même, car il était un type de Christ ( 2 Samuel 23:5 .) La troisième partie concerne Satan et les ennemis de l'Église, en opposition au royaume de Jésus-Christ.

I. Une grande surprise et déception ; « Bien que ma maison ne le soit pas avec Dieu. » J'ai regardé qu'il en serait autrement, dit-il, que ma maison devrait avoir beaucoup de gloire, surtout que ma maison devrait être droite avec Dieu ; mais je commence à voir qu'il en sera autrement. Les meilleurs des saints de Dieu rencontrent souvent de grandes surprises et déceptions dans le meilleur de leurs conforts terrestres : leurs maisons ne sont pas ainsi avec Dieu. Les raisons pour lesquelles il peut en être ainsi sont :

1. Parce qu'il n'y a aucune promesse de l'alliance à l'effet contraire. Il n'y a aucune promesse de Dieu qui nous assure absolument nos conforts extérieurs, qu'ils soient de quelle nature ils seront, qu'ils soient dans nos relations, dans nos plaisirs, dans nos personnes, de quelle sorte ils seront, pourquoi pourtant nous pouvons avoir un befal surprenant eux en référence à eux tous; parce qu'il n'y a aucune promesse de Dieu pour garantir le contraire, il se peut donc qu'il en soit ainsi.

2. Parfois il est nécessaire qu'il en soit ainsi, bien que nous soyons enclins à penser le contraire ; et cela pour ces trois raisons :

(1) Pour garder continuellement dans nos cœurs une crainte due aux jugements de Dieu; des actes de la providence de Dieu dans une voie de jugement ; dont, autrement, nous serions enclins à nous croire libérés.

(2) Il est nécessaire de nous éloigner de la sécurité en nous-mêmes.

(3) Ils sont parfois réellement nécessaires pour réveiller l'âme d'un sommeil si profond de satisfaction présente, ou d'amour de ce monde, ce que rien d'autre ne fera.

Ce que nous devrions apprendre d'ici, en guise d'utilisation, est :

1. Ne pas accorder une trop grande valeur à tout contentement que nous ayons dans ce monde, de peur que Dieu ne nous fasse écrire un "bien que" dessus.

2. Attendons-nous à de tels changements de la Providence, afin qu'ils ne soient pas de grandes surprises pour nous.

II. Que la grande réserve et le grand soulagement des croyants, sous leurs surprises et leurs détresses, résident dans le fait de s'engager eux-mêmes dans l'alliance de Dieu, ou à Dieu dans son alliance. « Bien que ma maison ne le soit pas avec Dieu. » Pourquoi le font-ils ainsi ?

1. Ils le font à cause de l'auteur de l'alliance.

2. La deuxième raison est tirée des propriétés de l'alliance ; quel genre c'est : et ils sont trois. C'est une alliance éternelle. C'est une alliance qui est ordonnée en toutes choses. Et c'est une alliance qui est sûre.

(1) C'est le grand soulagement de nos âmes, car c'est « une alliance éternelle ». Comment est-ce éternel ? Il est éternel en ce qui concerne le commencement de celui-ci ; il est éternel quant à sa fin ; et elle est éternelle en ce qui la concerne.

(2) La deuxième propriété de cette alliance est : « Qu'elle est ordonnée en toutes choses. Qu'est-ce que l'ordre ? L'ordre est la disposition des choses dans une telle manière, une telle relation les unes aux autres, et une telle dépendance les unes des autres, selon qu'elles peuvent toutes être propres à atteindre leur but propre. C'est l'ordre. Or, dit-il, cette alliance est ordonnée. Ce sont les chefs de l'ordre glorieux de cette alliance, qui lui donne sa vie, sa beauté et sa gloire.

Sa projection était dans la sagesse et l'amour du Père. Elle a eu une confirmation solennelle dans le sang du Fils : c'est pourquoi le sang du Christ est appelé « le sang de l'alliance ». Mais quand tout cela sera fait, comment cette alliance sera-t-elle exécutée ? C'est l'œuvre du Saint-Esprit.

Il a entrepris deux choses.

(1) Pour assurer nos âmes de toutes choses de la part de Dieu. Et

(2) entreprendre de notre part de nous donner des cœurs, afin que nous l'aimions et que nous le craignions.

Il y a un ajout d'ordre, en référence à la matière de celui-ci, exprimé ici.

(1) Il est ordonné en toutes choses « de la grâce de la part de Dieu ».

(2) Il est ordonné en référence au péché. Il y avait beaucoup de gloire et de beauté dans la première alliance ; mais il n'y avait aucun ordre pris au sujet du péché ; que, s'il y avait un péché, la première alliance était partie et rompue, et n'était plus d'aucune utilité.

(3) La dernière propriété de cette alliance est qu'elle est sûre. Il est « ordonné en toutes choses, et sûr ». Si cela n'avait pas été sûr, cela n'aurait pas été un soulagement pour nous.

Les sources de la sécurité de cette alliance sont au nombre de deux :

1. Le serment de Dieu ;

2. L'intercession du Christ. ( J. Owen, D.D. )

Religion du foyer

Derniers mots de David mourant. Comme les mourants reçoivent parfois une vague de force physique à laquelle ils étaient étrangers dans la vie, si souvent dans la mort le croyant est doté d'une vision mentale et spirituelle, il s'élève à un état d'exultation dans lequel il ressent, voit, comprend des choses tout à fait au-delà de son intelligence habituelle. « Le soir là » est souvent une « lumière » merveilleuse pour l'enfant de Dieu.

Pour le roi David, cela a pris la forme d'une vision du roi idéal qui devrait un jour surgir (voir marg. RV) Aucun contemporain ne l'a suggéré, aucune histoire n'a attisé un souvenir ; c'était une inspiration de Dieu. ( 2 Samuel 23:2 .) Rien d'autre n'était suffisant pour expliquer comment un guerrier de ces jours brutaux en est venu à concevoir un royaume qui devrait être comme la lumière du matin après les ténèbres.

Même pas encore un royaume de la terre n'est apparu qui pourrait être ainsi décrit. Où est le royaume aujourd'hui dont les classes ouvrières, par exemple, diraient que c'était comme « un matin sans nuages ​​? David, comme Abraham, a vu de loin le jour du Christ. Puis, passant de la vision du futur idéal au présent actuel, l'amère confession du texte est faite.

I. Nous avons ici l'aveu de l'idéaliste déçu. Comparé à d'autres, David, facilement le premier des rois, accorda la paix aux ennemis alentour, établit la religion, et par ses hymnes et son caractère personnel la rendit populaire, et assura l'ordre intérieur et la justice. Le secret de son succès était le secret de sa reconnaissance de l'échec, c'est-à-dire qu'il avait un niveau très élevé qu'il sentait qu'il n'avait pas réussi à atteindre. L'explication de la dépression de beaucoup de croyants et du découragement de beaucoup d'ouvriers sérieux.

II. Nous avons ici la confession du parent pieux déçu. Nous savons ce qui s'était passé dans l'affaire d'Absalom, et ce qui s'est passé par la suite entre Adonija et Salomon. Des événements à venir qui jettent leurs ombres sur le cœur du père mourant. Il vit qu'il n'y avait aucune probabilité que l'idéal qu'il n'ait pas réussi à atteindre soit atteint par aucune de ses maisons. Et ce, même si l'espoir d'un père durera plus longtemps que quiconque respecte ses enfants.

Nous avons donc ici l'oreiller d'un père mourant bourré d'épines parce que sa famille n'est pas en règle « avec Dieu ». À l'heure de la mort, ce sont nos propres amis et parents que nous voulons autour de nous - la fortune, la renommée, etc., sont de peu d'importance - et si les croyants nous-mêmes, l'anxiété dévorante est de savoir comment se tiennent-ils « avec Dieu ? » Quelles explications ou avertissements pouvons-nous tirer de l'exemple de David ?

(1) Les mères de ses enfants étaient, pour la plupart, des mères sans Dieu. Ses mariages étaient soit des mariages de convenance (princesses voisines), soit le résultat d'une passion enflammée.

(2) David a apparemment donné tout son temps et toute sa force à son royaume et a négligé sa famille.

(3) La propre vie de David a dû être un grave obstacle à son influence. ( R. Bevan Shepherd, M.A. )

La détresse, la consolation et l'expérience de David

I. Une profondeur de détresse. « Ma maison, dit David, n'en est pas avec Dieu. Il a eu beaucoup d'épreuves ; mais en ce qui concerne l'affliction qui nous attend, nous pouvons observer deux choses ; qu'il était domestique ; et qu'il était principalement, mais pas entièrement, de nature morale.

II. Une toute-suffisance de consolation. « Bien que ma maison ne soit pas ainsi avec Dieu. »

1. Et d'abord, il nous dit que cette « alliance » est éternelle. Ses conseils et ses artifices étaient de toute éternité.

2. Deuxièmement, il nous dit que cette « alliance éternelle » est ordonnée en toutes choses. Rien n'y est laissé à la contingence, rien aux ingérences des hommes.

3. Troisièmement, il nous dit que cette « alliance ordonnée en toutes choses » est sûre. L'alliance des œuvres conclue avec Adam fut bientôt détruite ; l'alliance nationale des Juifs fut bientôt détruite ; et le peuple, dispersé sur la surface de la terre, reste à ce jour un proverbe et un proverbe. Mais cette alliance est immuable ; c'est aussi sûr, comme la vérité de Dieu, que la fidélité de Dieu peut le faire.

4. Quatrièmement, l'importance qu'il y attachait. « C'est tout mon salut », dit-il. Tout mon salut a besoin d'être fait est ici, et tout mon salut a besoin d'être donné est ici. Et combien faut-il ? Le pardon de nos péchés est-il nécessaire ? Le voilà. La sainteté est-elle nécessaire ? Le voilà. La force est-elle nécessaire ? Il mettra de la force en nous. La grâce est-elle nécessaire ? Cette alliance le donne. La gloire est-elle nécessaire ? Il le fournit.

Dieu lui-même est-il nécessaire, avec toutes ses relations et ses attributs ? C'est la grande disposition de l'alliance : « Je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Ils ont tous un Dieu, chacun un Dieu pour soi ; un Dieu pour les guider, un Dieu pour les garder, un Dieu pour subvenir à tous leurs besoins de ses richesses dans la gloire par Christ Jésus.

5. Il nous parle aussi de l'amour qu'il lui porte. C'est « tout mon désir ». Que puis-je souhaiter de plus ?

III. Une expérience instructive.

1. Cette expérience de David vous interpelle, en premier lieu, et dit, voyez quelles variations il y a dans les vues et les sentiments même des pieux. Si c'est maintenant dab, avec eux, le jour n'est ni clair ni sombre, comme le dit Zacharie, c'est un mélange des deux. Tout pour eux est maintenant une scène en damier. L'image de l'Église maintenant peut être un buisson embrasé par le feu, et non consumé ; et la devise de l'Église devrait être : « Perplexe, mais pas désespéré ; jeté, abattu, mais pas détruit.

2. Cette expérience vous avertit, à la place suivante, et dit, ne cherchez pas trop ici. Il y a des personnes qui idolâtrent la vie ; mais après tout, qu'est-ce que c'est ? Dans quelle condition, et à quelle époque, dément-il effectivement le langage de Young, qui dit que, pour un bonheur solide,

« Trop bas bâtissent ceux qui bâtissent sous les étoiles ? »

Ils « marchent en vain spectacle », ils « s'inquiètent en vain » ; ils cherchent le vivant parmi les morts.

3. Cette expérience vous avertit comment améliorer vos afflictions ; et comment les rendre, non seulement inoffensifs, mais même bénéfiques. Et ce sera la facilité, quand, comme David, nous serons tournés vers Lui, et demanderons : « Où est Dieu mon Créateur, qui chante des chants dans la nuit ? « Bien qu'aucune affliction pour le présent ne soit joyeuse, mais douloureuse, néanmoins après cela, elle rapporte le fruit paisible de la justice à ceux qui sont exercés par elle.

« Le laboureur n'est pas fâché contre le sol ; mais il y pousse le soc pour le préparer à la réception de la semence. Le vigneron n'est pas fâché contre la vigne ; mais il le coupe et l'émonde, afin qu'il produise plus de fruit. Aussi constamment que le bœuf est dans le champ de travail, il doit avoir le joug sur lui ; et Jérémie compare l'affliction à un joug et dit : « Il est bon qu'un homme porte le joug. Laissons le Seigneur nous l'imposer, et cela reposera tranquillement, et cela portera bien.

4. Cette expérience de David vous exhorte à ne pas chérir le mécontentement, ni à vous attarder principalement sur le côté obscur de votre condition, mais à chérir la gaieté, à regarder du côté lumineux.

5. Ce que vous devez principalement tirer de cette expérience, c'est de voir les ressources dont dispose la véritable piété. De ce que vous avez entendu, vous apprenez qu'il-ne dispense pas ; ses fidèles des afflictions ; mais alors, voyez-vous, il les soutient dans ces afflictions ; il les transforme, au moins, en une bénédiction. ( W. Jay. )

L'alliance de la grâce, un soutien sous la douleur

Debout aux confins du monde éternel, David regarde en arrière vers son humble original, et bénit cette bonté que Dieu lui avait témoignée, en l'élevant à l'éminence à la fois dans l'Église et dans l'État.

I. Même les enfants de Dieu, ceux qui sont dans les liens de son alliance, peuvent avoir à lutter avec des afflictions domestiques, peuvent avoir à se lamenter sur leurs erreurs et leurs chutes, et doivent être étendus sur le lit de la mort.

II. La nature de cette alliance. Il a été principalement fait avec le glorieux Rédempteur, en tant que chef et garant des croyants ; mais elle est aussi faite avec tous ceux qui, par la foi, acceptent ce Sauveur qui l'a ratifiée par son sang, et qui font de cette alliance ainsi scellée, « tout leur salut et tout leur désir ».

1. C'est éternel ; c'est, dans le langage de l'apôtre, « Le dessein éternel que le Père s'est proposé en Jésus-Christ notre Seigneur ». Toutes ses manifestations dans le temps, et toutes les bénédictions qui en découlent constamment, ne sont que l'accomplissement des desseins gracieux qui se sont formés des siècles infinis avant qu'une créature ne vive.

2. Il est « ordonné en toutes choses » ; planifié et arrangé par Celui dont la connaissance est infinie et dont la sagesse est infaillible ; par Lui rendu si complet que « toutes choses », toutes les exigences possibles, tous les événements concevables qui peuvent arriver au chrétien, sont pourvus ; toutes les difficultés, toutes les épreuves, toutes les déchirures et toutes les luttes étaient prévues ; ainsi que les effets à produire par eux.

3. Cette alliance est sûre. S'il y a quelque vérité dans la promesse et dans le serment de Jéhovah ; s'il y a de la force dans ce puissant Rédempteur, qui en est le garant, ou de la vertu dans ce sang qui l'a scellé, alors ceux qui y ont un intérêt personnel peuvent triompher de la stabilité de leurs espérances. ( H : Kollock, DD )

Une alliance sûre

I. La description qu'il donne de cette grande alliance.

1. Le temps qu'il doit durer. C'est « une alliance éternelle » – strictement éternelle – jamais, jamais expirée.

2. L'exhaustivité de ses dispositions. Il est « ordonné en toutes choses, et sûr ». Les alliances des hommes sont souvent très incomplètes. Quelque chose, peut-être, a été oublié ou perdu de vue dans leur rédaction, qui les rend presque bons à rien pour les parties avec lesquelles ils sont faits. Certains cas, certaines circonstances ne sont pas prévus, ce qui, dès qu'ils se produisent, rend l'alliance de non-effet.

Il n'en est pas de même de l'alliance de grâce faite avec les pécheurs par l'intermédiaire d'un Sauveur. Non, tout est complet dans ses dispositions. Compléter en référence aux exigences de Dieu. Car cela satisfait sa justice ; il accomplit sa vérité ; il montre sa sainteté ; il magnifie son amour ; il expose sa sagesse ; il loue sa miséricorde ; il montre à la fois toutes ses glorieuses perfections et met un chant de louange dans les lèvres des hommes et des anges. Et il est complet, encore : en référence à l'homme ; rien, rien ne manque au salut de Jésus-Christ pour en faire tout ce que veulent les pauvres pécheurs.

II. L'intérêt que David déclare avoir dans cette alliance éternelle. « Dieu l'a fait, dit-il, avec moi. Il avait alors l'assurance qu'il s'intéressait personnellement à cette alliance. Il pouvait mettre la main dessus et l'appeler sienne - une alliance faite spécialement avec lui-même. Et, frères, il y a peu de réconfort autrement. C'est une pauvre chose de regarder le salut et de dire : « Celui-ci et celui-là y ont une part. Le confort, c'est quand on peut le rapprocher de la maison ; quand nous pouvons penser, pour de bonnes raisons, « j'y ai une part ».

III. Les plombages de David.

1. "Tout mon salut." Pourquoi cela, en d'autres termes, c'est pour nous dire qu'il pouvait très confortablement s'y reposer, s'y reposer entièrement.

2. « Ceci, dit-il, cette alliance éternelle de grâce, est tout mon désir. » ( A. Roberts, M.A. )

Consolations de l'alliance de grâce

« Pourtant » ce petit mot « encore » en enveloppe un grand et souverain cordial. « Bien que Amnon, Absalom , disparu et Adonija, et avec de nombreux partis aggravations smarting aussi; pourtant il a fait avec moi une alliance; pourtant il me reste cette ancre de drap pour me sécuriser : l'alliance de Dieu avec moi, en relation avec Christ, cela étaie et renforce mon cœur. Comme tous les fleuves se jettent dans la mer, et il y a la congrégation de toutes les eaux ; ainsi toutes les promesses et toutes les consolations de l'Evangile sont rassemblées dans l'alliance de grâce, et il y a la congrégation de tous les doux ruisseaux de rafraîchissement, qui sont dispersés à travers les Écritures.

L'alliance est le dépôt des promesses, la boutique des cordiaux et des élixirs rares, pour nous ranimer dans tous nos évanouissements ; quoique, hélas, la plupart des hommes ne sachent pas plus quelles sont leurs vertus héritières ni où les trouver, qu'un rustique illettré mis chez un apothicaire. ( Flavel .)

L'alliance divine compense la déception terrestre

Il est sage, lorsque nous sommes déçus d'une chose, d'y opposer une attente pleine d'espoir d'une autre, comme le paysan qui a dit : « Si les pois ne paient pas, espérons que les haricots paieront. Pourtant, il serait vain de raccommoder une attente pourrie avec une autre du même caractère, car cela ne ferait qu'aggraver le loyer. Il vaut mieux passer des fictions du mondain sanguinaire aux faits du croyant en la Parole du Seigneur.

Alors, si nous ne trouvons aucun profit dans notre commerce avec la terre, nous nous rabattrons sur le trésor de notre cœur au ciel. Nous pouvons perdre notre or, mais nous ne pouvons jamais perdre notre Dieu. L'attente des justes vient du Seigneur, et rien de ce qui vient de Lui ne faillira.