2 Samuel 24:14

Je suis dans un grand détroit ; laisse-moi tomber maintenant entre les mains du Seigneur.

Le choix de David d'une calamité nationale

La scène devant nous, tandis qu'elle est pleine d'intérêt pour son propre compte, développe deux classes opposées de principes, et fournit une leçon à la fois de direction opportune et d'avertissement solennel.

I. Il nous présente un péché dans lequel David tomba à la fin de sa vie, et un jugement dénoncé contre lui à la suite de ce péché par le Tout-Puissant. Il était en paix dans son royaume ; il s'était remis de tous les troubles de sa maison, et son épée victorieuse avait été élevée au-dessus de la tête de tous ses ennemis alentour. L'état de ses affaires, après une longue agitation, s'était affaissé dans un état de paix et de sérénité, appelant fortement à remercier Dieu pour ses faveurs.

Mais de telles saisons de prospérité temporelle, hélas ! ne sont pas favorables au maintien de l'humilité et des bons principes. Par la faiblesse et la corruption de notre nature, ils sont susceptibles d'adoucir et d'énerver, de séculariser et de polluer, et ainsi de nous rendre accessibles aux tentations les plus périlleuses. Si la prospérité des sots les détruit, la prospérité des hommes de bien leur fait souvent un tort incalculable.

David, par conséquent, bien que si sage et pieux, est maintenant sur ses gardes. Cependant sa conscience, éclairée par la grâce divine, s'éveilla bientôt du sommeil dans lequel elle était tombée et le dénoua. « Son cœur le frappa » pour ce qu'il avait fait, avant qu'il ne soit laissé prouver sa faiblesse par un quelconque désastre extérieur. C'était bien pour lui que ses propres voies le réprouvaient, et cette conscience sonnait la première trompette de l'alarme.

Ceci est caractéristique de la régénération. Ainsi le cœur de Samson le frappa au milieu de la nuit pour ce qu'il faisait, et il se leva et emporta les portes de la ville. Les hommes qui n'ont aucune lumière de grâce, aucune tendresse de conscience, doivent se voir rappeler leur péché par les circonstances qui à la fois révèlent son énormité et le visitent avec punition ; mais les régénérés ont un moniteur intérieur qui n'attend pas que ces conséquences réveillent son énergie, mais allume la bougie du Seigneur en eux, et ne les laisse pas reposer après avoir mal agi, jusqu'à ce qu'ils aient ressenti de la componction et se soient confessés.

Leur péché et leur douleur sont proches l'un de l'autre. Aucune circonstance ne peut les séparer longtemps. Ne nous étonnons pas d'un jugement si sévère pour un péché qui nous paraît relativement insignifiant. Il n'y a qu'à nous que cela semble insignifiant. Nous sommes susceptibles d'être plus terrifiés par les péchés extérieurs et les actes individuels d'atrocité entre l'homme et l'homme ; mais les péchés du cœur et de l'esprit commis contre la majesté, la pureté et la bonté de Dieu, pour lesquels nous nous sentons peu coupables conscients, sont sûrement d'une énormité bien plus grande et plus particulièrement offensants pour Dieu.

Nous devons, en outre, rendre compte de la relation de David avec Dieu. Il était un homme selon son cœur ; il s'est élevé en sa faveur : quand il était enfant, Dieu l'a aimé et l'a fait alliance avec lui ; l'adopta dans sa famille, lui fit de magnifiques promesses et déversa ses faveurs sur lui. Et la relation étroite dans laquelle un homme se tient avec Dieu et les faveurs sans pareil qu'il a reçues, diminuent-elles son péché ? Iris plutôt exacerbée dans son énormité, aggravée dans sa culpabilité, par de telles considérations.

II. Observez les maux que l'histoire nous représente tels qu'ils sont proposés au choix du roi. Ce sont trois des plus terribles qui puissent arriver à un pays ou à une nation. Mais pourtant, dans la permission d'un choix parmi eux, un test singulier a été présenté du retour du cœur de David à un sens approprié de dépendance et de soumission. Chacun d'eux est un fléau terrible, mais unis, comme ils le sont parfois, et comme ils peuvent l'être naturellement, ils forment un triple fléau, dont les horreurs sont indescriptibles.

Mais celui que David a choisi l'a amené, lui et son peuple, plus immédiatement en conflit avec la main souveraine du Tout-Puissant qu'aucun des autres ne l'aurait fait. Rien ne pourrait être ici attribué à des causes secondes. C'est contre Dieu que David avait péché directement et exclusivement, et de la main de Dieu visiblement et directement, et par une triste préférence, doit venir le châtiment. Si la famine se répandait largement parmi les nations, affectant plus d'un pays à la fois, l'état de celui qui en est le siège principal, ou qui, pour d'autres circonstances, est exclu de l'aide étrangère, deviendra bientôt désespérée.

On aura recours à de nouveaux et dégoûtants modes de soutien à l'existence ; les instincts naturels seront maîtrisés ; tous les sentiments seront subjugués devant les fringales de la faim et l'amour de la vie. La guerre, accompagnée de défaites, est une calamité tout aussi terrible pour un pays qui en est le siège. Les passions les plus diaboliques de la nature humaine sont réveillées et stimulées par la guerre. Mais la peste, à certains égards, est encore une calamité plus terrible que l'une ou l'autre.

Il est plus silencieux dans son approche, et moins horrible dans son déploiement extérieur ; mais c'est un mal qui s'attaque au cœur d'une nation. C'est la destruction de son âme et de son esprit. D'autres maux peuvent être vus à distance et contre lesquels il faut se prémunir ; là, la valeur peut espérer défendre, la prudence espérer, la fuite s'échapper. Mais aucun lieu n'exempte des attaques de cet ennemi ; il n'annonce pas son approche ; son mouvement est silencieux et sûr ; il vole sur nous au cœur de la nuit comme le jour ; triomphalement et secrètement, il chevauche les ailes du vent et nous détruit traîtreusement par les brises que nous courtisons pour nous rafraîchir, ou l'air que nous inspirons pour la vie.

Nous ne sommes pas sensibles à sa présence jusqu'à ce que nous sentions ses crocs, et sommes inévitablement à sa portée. A la fois on l'entend de nous à des lieues et on le sent dans nos propres poitrines. Nous sommes inconscients que l'arbre a volé, ou trouvé sa marque, jusqu'à ce que nous sentions son venin bouillir dans nos veines.

III. Mais nous avons ici Le choix qu'il a fait, avec les raisons de celui-ci. Soyons attentifs à la sagesse et à la piété qui l'ont dicté et au soulagement miséricordieux qu'il lui a procuré, en conséquence qu'il plaît à Dieu.

1. Mais on peut voir dans cette préférence le patriotisme le plus exalté. David, bien que roi, s'identifiait trop à ses sujets pour songer à se sauver à leurs dépens. Si cela doit être une calamité, qu'elle en soit une qui m'entraînera avec eux. Moi et mon peuple survivrons ou périrons ensemble. Noble résolution, pleine de magnanimité, et exigeant notre admiration !

2. Il y avait aussi de la pénitence dans cette préférence. De légères pensées de son péché, en comparaison avec les péchés de son peuple, auraient dicté le choix d'une calamité qui aurait pu le laisser libre, alors que pour eux il n'y avait aucune possibilité d'évasion. Mais il était trop sensible à la culpabilité de son orgueil absurde et de sa présomption pour ne pas choisir un jugement auquel lui-même pourrait être aussi responsable que n'importe lequel des habitants du pays.

3. La piété qui a conduit à cette préférence n'est pas non plus moins évidente et moins opérante. Il y avait de la piété à consulter par elle l'honneur et les intérêts de la religion, qui dans l'une ou l'autre des autres calamités auraient beaucoup souffert. Et il y avait de la piété dans le choix de David, de la confiance qu'il témoignait dans la compassion divine. Il savait que Dieu était irrité, mais il pouvait s'attendre à sa miséricorde dans cet état, plus tôt qu'à l'homme qu'il n'avait pas du tout blessé. Conclusion:

1. En essayant quelque amélioration, notre désert des jugements du Tout-Puissant à cause de nos péchés secrets nous vient d'abord à l'esprit. Un jugement pire que la guerre, la peste et la famine attend chacun de ces pécheurs. Il est exposé à une colère qui détruira à la fois le corps et l'âme en enfer.

2. Il y a une Providence rétributive. Le châtiment du peuple de Dieu provient souvent de son péché, et cela de manière si visible et si instructive qu'il en est convaincu et l'incite à le déplorer et à y renoncer. ( J. Leifchild .)

Choix de David sous jugements anticipés

Quelle comparaison y a-t-il entre les maux que les créatures morales peuvent nous infliger et ceux que nous avons à craindre d'un Dieu immortel et tout-puissant ? Quelle comparaison entre celui qui tue le corps, et après cela n'a plus rien à faire, et celui qui peut jeter le corps et l'âme en enfer ? Mais si l'on considère les malheurs de la vie présente, si l'on compare les compassions de Dieu à celles des hommes, alors il faut changer de langage, et le pécheur pénitent, même au moment où il verra le ciel en colère pour ses crimes, s'exclamera , « Laissez-moi tomber entre les mains du Seigneur, car ses miséricordes sont très grandes, mais que je ne tombe pas entre les mains des hommes.

» Mais, demandez-vous, David raisonnait-il justement ? Quand nous souffrons de la guerre, ou de toute autre calamité, ne sommes-nous pas entre les mains de Dieu ? Les différents agents de l'univers, hommes, anges, éléments, ne sont-ils pas également les ministres de sa justice ou de sa miséricorde ? Oui; et personne n'a reconnu plus pleinement ou explicitement cette universalité de la Providence que David. Il s'inclinait toujours, sans justifier la méchanceté des instruments, devant les dispositions de Dieu dans toutes ses persécutions.

Mais encore, il y a une grande différence entre ces afflictions qui nous viennent directement de la main de Dieu, et celles qui viennent par l'intervention de simples Quand les hommes sont les auteurs immédiats de nos douleurs, bien qu'il soit toujours vrai que c'est Dieu qui les autorise ; qu'il ne dépend que de son plaisir de les arrêter ; cependant, dans les souffrances qu'elles nous font endurer, ce sont elles que nous voyons d'abord ; c'est leur méchanceté ou inimitié qui nous frappe d'abord ; et cette vue irrite les blessures de nos âmes et agite nos cœurs affligés.

C'est souvent avec difficulté que nous élevons nos yeux vers le gouverneur suprême de tous, pour reconnaître sa justice souveraine dans ces mêmes souffrances qui sont injustement infligées par nos semblables. D'ailleurs, la malignité du principe d'où viennent nos malheurs, lorsqu'ils viennent des hommes, ne permet d'espérer ni bornes ni adoucissement pour eux, parce que la haine et les passions qui les ont produits peuvent encore durer.

Le cœur sent alors le présent avec amertume, tandis qu'il ne voit aucune ressource dans l'avenir. Toutes ces causes visibles affectent nos sens et notre esprit, et nous cachent plus ou moins la main invisible de Dieu. Quelle différence quand nos afflictions viennent immédiatement du ciel ! Alors l'âme croyante ne voit que son Dieu ; elle, adore avec soumission la main paternelle qui la châtie. A travers sa juste colère, il discerne son infinie bonté. Pécheur pénitent ! que de motifs y a-t-il pour vous engager à adopter ce langage et à imiter cet exemple.

1. « Laissez-moi tomber entre les mains de Dieu », car il est mon propriétaire et mon propriétaire ; à Lui j'appartiens sans réserve.

2. Parce que la miséricorde est son attribut chéri : il aime la glorifier dans le pardon du pénitent.

3. Parce qu'il lit dans mon cœur. Il a retenu mes gémissements secrets, mes prières et mes larmes.

4. Parce qu'il mêle aux coups de sa verge les consolations de la grâce, et châtie comme un Père.

5. Car le dessein de ses châtiments est miséricordieux ; ils ne sont pas destinés à détruire, mais à profiter.

6. De la réflexion sur les avantages que moi-même, que des milliers de rachetés, avons ressentis de ses châtiments. Que tel soit votre langage et vos sentiments lorsque vous êtes pénétré d'un sentiment de culpabilité. Penchez-vous vers cette main qui soutient pendant qu'elle frappe.

Cours:

1. Ce sujet, en rapport avec l'histoire dont notre texte fait partie, nous enseigne que le péché peut être pardonné, et cependant puni par des afflictions temporelles.

2. Ce sujet doit exciter en nous le plus tendre amour pour Dieu.

3. Ce sujet nous enseigne où l'âme peut trouver un refuge contre la méchanceté et les cruautés des hommes. ( H. Kollock, D.D. )

Dans la main de Dieu

David avait appris de l'histoire de sa nation et de sa propre expérience personnelle la bénédiction de tous ceux qui placent leur confiance dans le Dieu vivant. Remarquons une double réflexion, suggérée par notre texte, particulièrement appropriée pour la nouvelle année.

I. Pourquoi la peur se mêle à notre salutation de la nouvelle année.

1. Nous sommes confrontés à des souvenirs douloureux du passé. Fragilités, échecs, péchés d'omission et de commission, vœux rompus, idéaux non atteints, prière restreinte - « serviteurs inutiles » ; nous sommes privés de la gloire de Dieu.

2. Conscience douloureuse de la faiblesse présente. Aucune réserve de force, imparfaitement équipé, les mains pendantes, les genoux faibles, le cœur faible, l'esprit fatigué. Nous ne pouvons pas percer le voile impénétrable et voir quelles batailles nous pouvons avoir pour le résoudre, quelles tempêtes nous pouvons avoir à rencontrer, quels fardeaux nous pouvons avoir à porter, quelles souffrances à endurer. Notre seul refuge est de tomber entre les mains du Seigneur.

II. Comment la foi peut dompter la peur dans notre salutation de la nouvelle année.

1. La foi dans le Dieu invisible. Dans son

(1) Puissance ; c'est-à-dire qu'il est capable de faire pour nous infiniment au-delà de tout ce que nous pouvons demander ou penser.

(2) Sagesse - pour guider aussi bien que pour garder parmi les vicissitudes et les mystères de notre pèlerinage terrestre.

(3) Fidélité - qu'il ne quittera ni n'abandonnera jamais, ne falsifiera jamais sa parole.

(4) Bonté - Pour subvenir à nos besoins toujours renouvelés, ne nous refuser aucune bonne chose et faire en sorte que toutes choses concourent à notre bien.

(5) Miséricorde - supporter notre ingratitude et notre propension à l'oublier et à nous éloigner de Lui. Une telle foi en Dieu a stimulé et soutenu les héros de l'Ancien Testament et les saints du Nouveau Testament ; ils ont tous enduré en le voyant, qui est invisible, réalisant sa présence glorieuse et gracieuse toujours avec eux.

III. La foi dans le monde invisible. David a estimé que si la désolation et la mort l'atteignaient, il serait en sécurité si, en quittant cette vie, il tombait « entre les mains du Seigneur ». Avec la maison en vue, le pèlerinage sera acclamé, le cœur sera apaisé et réconforté. Avec le Dieu éternel pour notre refuge et les bras éternels sous nous, "en avant" peut être notre mot d'ordre intrépide. Dans la « main du Seigneur » infinie et infaillible, engageons-nous. ( homéliste .)

Le choix de David de la peste

La guerre mettrait la nation à la merci de ses ennemis ; la famine la rendrait dépendante des marchands de blé, qui aggraveraient grandement les misères de la disette ; seulement dans la peste une certaine forme de peste soudaine et mystérieuse dans son attaque, et déconcertant la connaissance médicale du temps, la punition viendrait directement de Dieu, et dépendrait immédiatement de sa volonté. ( AF Kirkpatrick, MA )

Le coup de Dieu préféré

David préfère ce qui était habituellement désigné « le coup de Dieu ». « Laissons tomber, dit le mensonge, maintenant entre les mains du Seigneur ; car ses miséricordes sont grandes ; et que je ne tombe pas entre les mains de l'homme. Une parole de Gordon (c'était l'une des dernières) peut être rappelée : les deux hommes n'étaient-ils pas semblables à bien des égards ? : « J'ai la Shekinah, et j'aime me fier à lui et non aux hommes. ( JR Macduff, D.D. )

La grandeur de la miséricorde sans faille de Dieu

Un ministre bien connu nous dit qu'il a visité une fois les ruines d'une ville noble qui avait été construite sur une oasis du désert. De puissantes colonnes de temples sans toit se tenaient en file ininterrompue. Les salles dans lesquelles les rois et les satrapes avaient festoyé il y a deux mille ans étaient représentées par des murs solitaires. Des passerelles en pierre richement sculptée menaient à un paradis de chauves-souris et de hiboux. Tout était ruine. Mais au-delà de la ville démantelée, les ruisseaux, qui coulaient autrefois à travers de magnifiques jardins fleuris et au pied des salles de marbre, balayaient toujours une musique éternelle et une fraîcheur non gaspillée.

Les eaux étaient aussi douces que lorsque les reines les buvaient il y a deux mille ans. Quelques heures auparavant, ils avaient fondu des neiges des montagnes lointaines. Et ainsi l'amour et la miséricorde de Dieu coulent sous une forme toujours renouvelée à travers l'épave du passé. Les vœux passés, les alliances passées et les nobles desseins peuvent être représentés par des colonnes solitaires, des arcs brisés et des fondations éparses qui tombent en poussière ; pourtant, à travers la scène de la ruine, une grâce nouvelle coule toujours de son grand cœur d'en haut.