2 Samuel 6:11-12

Le Seigneur bénit Obed-Edom et toute sa maison.

L'arche dans la maison d'Obed-Edom

Les pérégrinations de l'arche et les effets inverses que sa présence produisait selon la manière de sa réception, sont les symboles d'une grande vérité qui traverse toute la vie humaine et se manifeste tout particulièrement dans le message et la mission de Jésus-Christ. Toutes choses ont en elles une double possibilité : celle de bénir ou de blesser. Tout ce que nous saisissons a deux poignées, et cela dépend de nous quelle poignée nous saisissons et si nous recevrons un choc qui tue ou la force et la bénédiction du contact.

Traçons donc simplement deux ou trois des domaines dans lesquels nous pouvons voir l'application de ce grand principe, qui rend la vie si solennelle et si terrible, qui peut la rendre si triste ou si joyeuse, si basse ou si noble. .

I. La double opération de toutes les relations extérieures de Dieu. Tous les événements sont tous destinés à révéler le caractère, à nous rendre meilleurs de diverses manières, à nous rapprocher de Dieu et à nous remplir davantage de Lui. Et cet effet unique peut être produit par les incidents les plus opposés, de même que l'été et l'hiver, avec toutes leurs antithèses, ont un seul résultat dans l'abondante récolte. Voici deux hommes éprouvés par la même misère.

Il bat l'un, le rend sordide, querelleur, infidèle, irréligieux ; et l'autre homme, elle stabilise, apaise et endurcit, et lui apprend à regarder au-delà des choses vues et temporelles, vers les richesses excessives à la droite de Dieu. Voici deux hommes éprouvés par la richesse ; l'or pénètre dans les veines d'un seul et le rend jaune comme la jaunisse, détruisant tout ce qui est noble, généreux, impulsif, assouplissant ses premiers rêves et enthousiasmes, fermant son cœur à une douce charité, le gonflant d'un faux sentiment d'importance, et lui attribuant la terrible responsabilité des biens mal utilisés et employés égoïstement.

Et l'autre homme, éprouvé de la même manière, de sa richesse se fait des amis qui l'accueillent dans des habitations éternelles, et s'amasse des trésors dans le ciel. L'un est damné, et l'autre homme est sauvé par son utilisation de la même chose. Voici deux hommes soumis aux mêmes douleurs ; l'un est absorbé par son regard égoïste sur sa propre misère, aveuglé par toutes les bénédictions qui restent encore, rendu négligent de son devoir et inconscient des tâches les plus simples, ou "si--si" quelque chose d'autre était arrivé, alors cela ne serait pas arrivé.

Et l'autre homme, traversant les mêmes circonstances, constate que, lorsque les accessoires sont enlevés, il se jette sur Dieu, et, lorsque le monde devient sombre et tous les chemins s'obscurcissent autour de lui, il regarde vers un ciel qui se remplit plus plein d'étoiles douces et se rassemblant rapidement à la tombée de la nuit, et il dit : « C'est le Seigneur ; qu'il fasse ce qui lui semble bon. Voici deux hommes éprouvés par la même tentation ; il conduit l'un captif, l'autre par la grâce de Dieu le surmonte, et est le plus fort et le plus doux et le plus doux et le plus humble à cause du combat terrible.

Rien n'est sûr de faire du bien à un homme ; rien ne lui fait forcément mal. Tout dépend de l'homme lui-même et de l'usage qu'il fait de ce que Dieu envoie dans sa miséricorde. Deux plantes peuvent pousser dans le même sol, être nourries par les mêmes rosées et la même bénédiction du ciel, être éclairées par le même soleil, et l'une d'elles élaborera à partir de tous les jus et parfums sucrés, et l'autre élaborera un mortel poison. Ainsi la vie est ce que vous et moi voulons en faire, et les événements qui nous arrivent sont pour notre montée ou notre chute selon que nous déterminons qu'ils seront, et selon que nous les utilisons.

II. La double opération du caractère et de la présence de Dieu. L'Arche était le symbole d'un Dieu présent, et sa présence est censée être la vie et la joie de toutes les créatures, et sa révélation est censée être uniquement pour notre bien, donnant force, justice et paix. Mais la même double possibilité que j'ai signalée comme inhérente à tous les extérieurs appartient ici aussi, et un homme peut déterminer à quel aspect de l'infinité aux multiples facettes de la nature divine il doit se tenir en relation.

Ces morceaux de verre dans nos fenêtres sont tellement colorés que certains d'entre eux coupent et empêchent de passer à travers certains rayons de la lumière blanche pure. Et la nature morale des hommes, l'inclination de leur cœur, et l'ensemble de leurs volontés et de leurs énergies, retranchaient, si je puis dire, des parties de la lumière infinie et blanche du caractère divin aux multiples facettes, et les mettaient en relation uniquement avec une partie et un segment de ce grand tout que nous appelons Dieu.

Et ainsi la pensée de Dieu, la conscience de sa présence, peut être comme l'Arche qui en était le symbole, soit terrible et à ranger, soit à accueillir et à en tirer une bénédiction. Puis, encore une fois, cette même dualité d'aspect s'attache au caractère et à la présence de Dieu dans une autre vue. Parce que, selon la variété des caractères des hommes, Dieu est obligé de les traiter comme dans des rapports différents, il doit manifester son jugement, sa justice, sa justice punitive. Le Dieu actuel doit modifier ses agissements selon le caractère des hommes.

III. La double opération de l'évangile de Dieu.

1. Cela se voit dans les effets permanents de l'évangile sur le caractère d'un homme. Reçue par la simple foi en Jésus-Christ, elle nous apporte la claire conscience du pardon, le calme sens de la communion, l'esprit joyeux de l'adoption, la justice enracinée dans nos cœurs et à manifester jour après jour dans nos vies ; il apporte toute élévation, renforcement et ennoblissement pour toute la nature, et est la première chose qui fait de nous des hommes tels que Dieu voudrait que nous soyons tous.

Le rejet renforce tous les mauvais motifs de rejet et ajoute à l'insensibilité de l'homme qui a rejeté. La glace sur nos trottoirs en hiver qui fond en surface le jour et regel la nuit devient dense et glissante au-delà de toute autre. Et un cœur qui a fondu puis qui s'est à nouveau gelé est plus dur que jamais. Un martelage qui ne casse pas solidifie et durcit la chose frappée.

Il n'y a pas d'hommes aussi difficiles à atteindre que les hommes et les femmes, comme des multitudes qui ont été martelées par la prédication depuis que vous étiez enfants, et qui n'ont pas livré leurs cœurs à Dieu. L'arche vous a fait du mal si elle ne vous a pas fait du bien. L'évangile du Christ n'est jamais inerte, quoi qu'il en soit pour chaque âme qu'il atteint. Soit il ramollit, soit il durcit. Soit il sauve, soit il condamne. "Cet enfant est destiné à l'ascension ou à la chute de beaucoup." ( A. Maclaren, D.D. )

L'arche dans la maison d'Obed-Edom

1. David (considérant d'abord à quel point les Philistins avaient mal vécu leur fausse couche vers l'arche, et après cela, comment cinquante mille Bethsémites avaient perdu la vie pour avoir jeté un coup d'œil irrévérencieux à l'intérieur, et maintenant Uzza était frappé à mort pour l'avoir touchée) « était peur de l'Éternel » ( 2 Samuel 6:9 ) de peur que Dieu n'aille plus loin dans la voie de ses jugements, à la fois sur lui-même et sur son peuple, vu qu'il avait déjà été si sévère pour l'erreur circonstancielle d'un esprit pieux, et plus de telles erreurs pourraient facilement être commises par lui ou par d'autres, s'ils poursuivaient leur voyage vers Jérusalem.

2. Cet acte de David que certains appellent son humilité, ne prétendant pas procéder, mais plutôt s'abstenir, voyant que le mécontentement divin semblait le lui dire, jusqu'à ce que Dieu lui donne une nouvelle direction; mais plus probablement David découvrit dans cet acte une grande infirmité ; car, comme Pierre Martyr argumente excellemment sur ce point, si David ne savait pas que c'était la volonté de Dieu que l'arche soit portée à la ville de David à Sion, alors il n'aurait pas dû commencer son déplacement sur sa propre tête, mais s'il avait le mandat de Dieu pour le faire, alors il n'aurait pas dû s'en priver à ce moment-là sur ce découragement.

Ce vieux sophiste Satan a mis un sophisme sur David ici, car l'arche n'était pas la cause de cette calamité, mais le péché, qui, étant enlevé, il aurait pu trouver Dieu réconcilié. David aurait dû considérer que la question de cette action était bonne, mais il y a eu un certain échec dans la manière d'agir, qu'il, découvrant et réformant, aurait dû procéder, ayant la parole de Dieu pour justifier, lui de porter l'arche à Jérusalem , sans crainte de tout autre danger.

3. David portant l'arche à la maison d'Obed-Edom ( 2 Samuel 6:10 ) où :

(1) Obed-Edom était un Lévite ( 1 Chroniques 15:1 ; 1 Chroniques 18:1 ; 1 Chroniques 21:1 ; 1 Chroniques 24:1 ; 1 Chroniques 16:5 ; 1 Chroniques 26:4 ) et certainement un homme bon, qui trouvant David ne sachant pas quoi faire avec l'arche, désira de lui que sa maison puisse l'entretenir pour le moment, qui était près de Jérusalem, parce que l'aire de Nachon (où ce désastre est tombé) est nommé ici ( 2 Samuel 6:6 ) « comme l'aire d'Araunah » (où le temple a ensuite été construit) est nommé (2S 24:18 ; 2 Samuel 24:22 .

) Cet homme est appelé un Gittite, non pas parce qu'il était Philistin de Gath, car il était un Israélite de la tribu de Lévi comme ci-dessus, mais parce qu'il avait séjourné à Gath, étant (comme le dit Pierre Martyr) banni avec David par Saül, quand seront tués les prêtres du Seigneur; et nous constatons que les Lévites étaient parfois obligés de séjourner là où ils pouvaient trouver une place ( Juges 17:8 ) ou il était de Gath-rimmon, une ville de Lévites ( Josué 21:24 ; Josué 21:26 .)

(2) L'arche apporta une bénédiction à Obed-Edom et à toute sa maison (v. 11). Certains disent, comment David a-t-il osé exposer son voisin à ce danger dont il s'est délivré. Dieu a bien pris cet acte de foi des mains d'Obed-Edom, et l'a béni dans ses troupeaux, dans ses fruits, et dans toutes ses affaires et actions, et non seulement dans ses temporels, mais aussi dans ses spirituels, pour montrer quel libéral payeur, Dieu est pour tous, petits et grands, qui favorisent ses préoccupations et font avancer son royaume.

Ils ne seront pas des perdants, mais de grands gagnants, qui donnent à lui ou à ses serviteurs le divertissement qui leur est dû ; comme Laban était béni pour avoir diverti Jacob, Potiphar et le geôlier en chef pour Joseph, la veuve de Sarepta pour Elias, la Sunamite pour Elisée, Zachée pour Christ, comme Obed-Edom ici pour abriter l'arche de Dieu. La troisième partie de ce chapitre est le transport de l'arche de la maison d'Obed-Edom à sa place dans la cité de David.

Les remarques à ce sujet sont :

1. L'enlèvement de l'arche d'ici à l'occasion de l'audition de David comment l'arche avait été entretenue non seulement sans aucun dommage, mais aussi avec un grand avantage pour Obed-Edom. Bien qu'il n'en ait pas été ainsi (comme nous le lisons) pour Abinadab, qui ne lui avait probablement pas donné un divertissement aussi noble et respectueux qu'Obed-Edom l'a fait, et n'a donc pas été béni comme lui : David commence alors à penser à sa propre perte. , que si l'arche avait été cette demi-année dans sa propre maison (selon son premier dessein), toutes ces bénédictions sur Obed-Edom avaient été accordées sur lui-même et sur sa maison ; et c'est une merveille que David devrait négliger de consulter Dieu par l'Urim à ce sujet. Maintenant, ces nouvelles poussent David à renouveler son ancien dessein, quand il a vu que le danger était passé (v. 12).

2. David reconnaît son ancienne faute commise en portant l'arche sur une charrette, etc., mais maintenant elle doit être portée sur les épaules des Lévites, selon le propre rendez-vous de Dieu comme auparavant, et trouvant son obéissance à Dieu ici (cherchant Dieu dans l'ordre) jusqu'à présent reconnu, nous que le Seigneur a aidé les Lévites par une puissance invisible afin de le supporter, car cela leur semblait léger et aucun fardeau ( 1 Chroniques 15:2 ; 1 Chroniques 15:13 ; 1 Chroniques 15:26 .

) David sur cet encouragement offre un taureau et un bélier chaque septième station, ainsi qu'à la première étape (v. 18) en témoignage de sa reconnaissance à Dieu, pour ne pas avoir fait de brèche sur eux comme il l'avait fait dans son ancien entreprise. ( C. Ness. )

Pourquoi Obed-Edom a trouvé l'arche une bénédiction

Mais l'arche de l'Éternel était dans la maison d'Abinadab depuis quarante ans, et nous ne lisons aucune bénédiction particulière tombant sur cette maison. C'est tout à fait possible. Les hommes peuvent avoir Dieu dans la maison et ne pas le savoir. Les hommes peuvent avoir la Bible à la maison et ne jamais la lire ; ou les hommes peuvent lire la lettre, et ne jamais entrer dans l'esprit du livre. Il y a une différence entre un simple hébergement et une hospitalité généreuse et reconnaissante.

Quelle différence il y a entre une cérémonie et un accueil - une simple politesse équivalant presque à une vénération mécanique, et une sympathie cordiale, une appréciation aimante, un cœur sortant de grands éclats d'affection envers Dieu pour sa compassion, son amour et sa miséricorde multiple ! Abinadab et Obed-edom n'étaient en fait pas les mêmes hommes. Nous ne tirons pas tous le même avantage de la Bible. Un homme la lit, et c'est une lettre, très raide, formelle, pédante, se lisant comme une proclamation royale, ou comme un document ancien dont le sens et la force immédiate se sont en quelque sorte évacués.

Un autre homme lit la Bible comme si elle venait d'être écrite - un message immédiat du ciel - une déclaration réconfortante du cœur condescendant de Dieu, un discours prononcé de manière audible, avec toute la fascination et la persuasion de la musique céleste. Nous n'obtenons pas tous le même avantage de l'Église. L'assistance au culte divin peut être une cérémonie ; ou nous pouvons désirer l'ouverture des portes de la maison du Seigneur ; nous pouvons « empêcher » le soleil – être là avant que la lumière ne soit là, attendant, ardent, aspirant à être admis, et trouver dans le lieu, lui-même nous parlant, réconfortant bien qu'invisible des anges de Dieu. Obed-Edom est un Mot qui signifie l'obéissance. Le mot obéissance se trouve presque littéralement dans le mot. Obed-Edom. ( J. Parker, DD )

La culture du culte erroné

A partir d'occurrences particulières, nous constatons des principes généraux. Il y a une uniformité dans l'administration du gouvernement moral de Dieu, non moins certaine que celle qui est démontrée exister dans les lois de l'univers physique. Sur cet axiome tout raisonnement moral est suspendu. Si sa vérité est remise en question, nous n'avons aucune base sur laquelle reposer nos convictions, lorsque nous dissuaderions de commettre le péché, ou encouragerions la pratique de la vertu.

L'Être suprême n'a pas l'habitude d'agir par impulsions soudaines. Ses procédures peuvent en effet parfois apparaître à la vue limitée de ses créatures comme de simples circonstances fortuites, n'ayant aucune référence à des principes généraux et ultérieurs ; mais qu'en réalité ils ne le sont pas, cela nous est connu par la rectitude et l'immuabilité de son caractère. Puisque Dieu a béni la maison d'Obed-Edom, parce qu'elle s'est volontairement consacrée à son service, nous en déduisons qu'il bénira d'autres familles qui agissent de manière similaire.

Dès lors, son exemple devient un argument et un stimulant à la piété domestique. On ne peut imaginer que la simple circonstance que l'arche soit déposée dans sa maison, en dehors des sentiments de vénération affectueuse qu'il avait pour elle comme le représentant symbolique de la présence de Dieu, aurait attiré après elle la bénédiction enregistrée. Mais c'était le fait qu'il y voyait l'organe accrédité de la gloire de Jéhovah, le gage de sa grâce et le trône d'or de sa miséricorde, et qu'en conséquence il l'a accueilli, l'a chéri et a présenté les sacrifices spirituels de sa dévotion familiale. devant elle, ce qui en faisait une source de bénédiction pour lui et pour toute sa maison.

J'ai donc l'intention de profiter de la conduite d'Obed-Edom pour recommander la culture de la religion familiale. Il est vrai que nos maisons ne peuvent pas être appropriées comme la sienne à l'honneur spécial de Dieu. Aucun type palpable et divinement désigné de Sa présence invisible ne cherche à être admis dans nos tentes. Pourtant, puissent-ils néanmoins devenir ses temples, délibérément mis à part et consacrés pour sa demeure. Nous pouvons agir sur le même principe qui a gouverné le pieux Gittite, et ainsi nous assurer une récompense similaire.

1. Permettez-moi donc de commencer par l'observation que rien ne peut être plus approprié en soi, ou plus seyant à des personnes professant agir sous le sentiment de leur dépendance à l'égard de Dieu, que l'observance d'une dévotion particulière lorsqu'elles entrent pour la première fois dans l'occupation de leur Maisons. Une telle circonstance marque une époque dans l'histoire d'une famille. Dans de nombreux cas, en effet, cela coïncide avec la formation d'une nouvelle famille.

Mais que ce soit lorsqu'ils assument pour la première fois ce poste important qui les constitue chefs de famille distincte, ou qu'à une période ultérieure de leur histoire familiale ils entrent dans une nouvelle demeure, il est hautement piété pour les chrétiens de marquer un tel événement par un exercice religieux distinct de nature domestique. Alors que l'autel soit élevé, l'Ebenezer reconnaissant soit célébré, et l'accès de Dieu à la demeure de ses serviteurs soit imploré avec une prière fervente et croyante.

Dans chaque nouvelle position dans laquelle il est placé par les nominations de la Divine Providence, l'homme de Dieu considérera non seulement un devoir incombant, mais un privilège d'une valeur inestimable, de se mettre lui-même et quiconque lui est cher sous sa sauvegarde et sa direction. . Peu d'événements qui remplissent la brève chronique de notre existence terrestre sont chargés de plus de conséquences pour le bien ou pour le mal que les déplacements que nous faisons d'un endroit à l'autre, alors que nous poursuivons notre voyage vers la dernière demeure de l'homme.

Le premier pas qu'ils font devient d'une immense importance. De cela dépendra à un degré bien au-delà de ce que toute prévoyance prudentielle de la nôtre peut calculer, le teint de tout leur cours futur. Ni de leur parcours simplement. D'autres qu'eux-mêmes sont impliqués dans leur détermination à ouvrir ou à fermer leurs portes à l'arche de Dieu. Accueillir l'entrée de Dieu dans leur maison dans les offices de la religion domestique, c'est devenir les bienfaiteurs de toutes leurs relations, ainsi que s'assurer sa bénédiction sur eux-mêmes ; tandis que le refus de le recevoir et de le recevoir en tant qu'invité familial peut résulter de leur propre exclusion extérieure, et celle de beaucoup d'autres, de la famille de son peuple racheté, lorsqu'ils se réunissent dans les demeures du ciel.

2. Cette consécration de votre maison à Dieu, je vais le faire remarquer, implique l'observance perpétuée de la prière familiale. Il n'y aurait aucune sincérité dans la procédure par laquelle, à votre entrée dans votre habitation, vous devriez dresser un autel, si la présentation de l'unique sacrifice à cette occasion spéciale était tout ce que vous avez conçu. Votre sollicitude, si vous êtes gouverné par les principes d'une véritable piété, sera de retenir la Présence divine.

Si vous invitez votre Père céleste, lorsque vous dresserez votre tente, vous souhaiterez qu'il ne la quitte plus. De toutes les formes diverses sous lesquelles les hommes se conjuguent dans la vie sociale, la constitution familiale est celle, seule, qui tire immédiatement son origine de Dieu. D'autres pactes dans lesquels ils sont moulés peuvent avoir la sanction de son approbation, mais c'est la production de ses propres mains. Il fournit les liens qui nous unissent dans les douces conjonctions de la vie domestique.

On lui attribue, comme exemple de son amour, qu'« il met les solitaires dans des familles, qu'il fait de la femme stérile une maison et une joyeuse mère d'enfants ». Dans leurs caractères sociaux, il; est par conséquent aux familles de le reconnaître. Il ne suffit pas que les individus qui les composent adorent à part, chacun dans la retraite de son cabinet, mais au chef de famille il incombe comme une obligation sacrée de les rassembler, matin et soir, ensemble pour offrir leurs louanges et leurs prières. Les éléments constitutifs du culte familial sont au nombre de trois : La lecture de la Parole de Dieu ; la célébration de la louange de Dieu ; et la prière.

(1) Puisque l'Être divin nous a gracieusement communiqué la connaissance de sa volonté, et mis entre nos mains le volume qui la contient, c'est le commandement de la raison que ; nous devrions en toute occasion la consulter. Rien ne peut être plus clair que cela ; l'Auteur et Donneur du livre saint l'a conçu pour guider l'humanité dans toutes les relations de la vie. D'où sa merveilleuse adaptation à tous.

Il est rentable à toutes fins utiles. Chaque devoir y est enjoint, et l'instruction est communiquée à chaque individu, dans quelque modification de circonstances que vous puissiez supposer qu'il soit placé. Il reconnaît particulièrement les relations familiales, fixant des règles et encourageant les parents, les enfants et les domestiques. Et tout cela est fait par elle en plus de la divulgation de ces vérités capitales relatives à la culpabilité humaine et à la rédemption humaine, au salut par la croix du Christ, à la régénération par le Saint-Esprit, et aux gloires et aux peines de l'éternité, dans lesquelles toute la postérité d'Adam a un souci commun et égal. L'inférence est trop évidente pour être évitée, que, tandis que chacun pour soi doit sonder les Écritures, elles doivent occuper une place prépondérante dans les dévotions de la maison.

(2) La célébration de la louange de Dieu constitue la deuxième partie du culte familial. Je le mentionne ainsi distinctement, parce que, bien que l'adoration et l'action de grâce soient comprises dans la notion générale de prière, il me semble beaucoup à désirer que, chaque fois que cela peut être fait commodément, une attention distincte soit accordée à cette délicieuse et la plus céleste partie du culte. La musique est le langage du sentiment, et généralement du sentiment élevé et joyeux ; et quand le cœur reste en harmonie avec la voix, et que les douces modulations de la psalmodie sont pour ainsi dire instinctives avec les affections de l'âme, nous semblons monter dans l'échelle de la jouissance et nous rapprocher de l'état du béni.

(3) Il reste que je parle de prière. ( E. Steane .)

La nature et la rentabilité de la religion familiale

I. La nature de la religion familiale. Conformément au langage du récit familial, on peut dire que la religion consiste à admettre humblement et avec reconnaissance l'arche de Dieu dans notre maison. Recevoir l'arche de Dieu dans nos maisons, c'est recevoir Celui que l'arche représentait et symbolisait, même Jésus-Christ. Que Christ soit reçu dans nos maisons, et des effets se produiront ; et manifestera sa présence puissante et gracieuse avec nous.

Dans un particulier, en effet, nous manifesterons spécialement sa demeure avec nous, à savoir, dans l'établissement de son culte dans notre maison, dans un appel social quotidien à son nom par tous les membres de notre maison. C'est par l'accomplissement régulier du culte familial que nous faisons de nos habitations des temples au Seigneur, et montrons que nous avons admis son arche dans notre maison.

II. De la rentabilité de la religion familiale. Les choses sont tellement fixées dans la sagesse de Dieu que devoir et intérêt sont étroitement liés. C'est une vérité que plus les hommes sont attentifs à leur devoir, plus ils jouiront d'une paix et d'un bonheur réels. Les Écritures nous disent que « la piété a la promesse de la vie qui existe maintenant » ; et la raison, si nous l'écoutions, nous dirait la même chose.

Cela nous dirait que ces personnes doivent éprouver la jouissance la plus réelle que Dieu considère avec la plus grande faveur. Mais ce n'est pas seulement de cette manière indirecte et accessoire que se révèle la profitabilité de la religion familiale. Elle doit être retracée dans ses effets les plus immédiats et les plus pratiques. « Le Seigneur les a bénis. Il y avait une manifestation particulière de la présence divine, de la faveur et de la protection, répandue autour d'Obed-Edom, et de tout ce qui lui appartenait. La puissance et la bonté de Dieu s'exerçaient comme singulièrement en sa faveur. ( E. Cooper .)

Une religion prospère souhaitée

Il est bien observé par un grave divin que tandis que l'arche apportait la peste, tout le monde était heureux d'en être débarrassé ; mais quand cela a apporté une bénédiction à Obed-edom, ils l'ont considéré comme digne (de) divertissement, Beaucoup posséderont une arche de bénédiction, une vérité prospère : arche. ( J. Trapp. )

Faites de la place pour l'arche

Ne pensez pas que l'arche vous appauvrira. Obed-Edom ne renonça pas à un petit coin pour l'arche de Dieu. Le diable aurait pu murmurer : « De toutes les maisons, la vôtre semble la moins capable d'avoir l'arche de Dieu. Vous êtes un homme pauvre, et il y a beaucoup d'enfants, et vous avez besoin de ce coin pour un berceau. Eh bien, les voisins disent : « Quel homme insensé Obed-Edom est d'avoir l'arche à sa place. Eh bien, il n'a pas un coin à perdre ; cela le gêne beaucoup ; et un autre dit : « Je suis content de ne pas être si bête.

J'ai besoin de tout l'espace dont j'ai pour ma femme, mes bébés et des sacs de blé. Je ne vois pas ce qu'Obed-Edom veut dire par rentrer dans l'arche. Oui, mais Dieu a rendu Obed-Edom riche. L'arche y resta trois mois, et Dieu manifesta la prospérité d'Obed-Edom. Josèphe dit: "L'arche a touché Obed-Edom comme le plus pauvre de l'endroit, et elle a laissé entendre que le plus riche." Il y a une image. Oh, si vous aidez l'arche, Dieu vous aidera, n'ayez crainte. Jetez quelque chose et apportez-le. Que ce soit le premier, et Dieu veillera au paiement. ( J. Robertson .)