2 Samuel 7:1-17

J'habite dans une maison de cèdre, mais l'arche de Dieu habite dans des rideaux.

Proposition de construction d'un temple

1. L'esprit de David était essentiellement actif et friand de travail. Même dans les pays de l'Est, avec leur immobilité et leur conservatisme proverbiaux, on trouve parfois de tels hommes, mais ils sont beaucoup plus fréquents ailleurs. Les grandes entreprises ne leur font pas peur ; ils ont assez d'entrain pour une vie d'efforts, ils ne semblent jamais se lasser d'aller de l'avant. Quand ils regardent les désordres du monde, ils ne se contentent pas de l'expression langoureuse : « Il faut faire quelque chose ; ils considèrent ce qu'il leur est possible de faire et s'y ceignent.

Pendant quelque temps, David semble avoir trouvé amplement d'espace pour ses énergies actives dans la soumission des Philistins et d'autres tribus hostiles qui étaient encore mêlées aux Israélites, et qui les avaient longtemps ennuyés. Quand tous ses ennemis furent calmés et qu'il s'assit dans sa maison, il commença à considérer à quel travail d'amélioration interne il allait maintenant prêter son attention. Était-il juste qu'il y ait un tel contraste entre la demeure de David et la demeure de Dieu ? C'était l'argument même qui fut ensuite utilisé par Aggée et Zacharie après le retour de captivité, pour réveiller le zèle langoureux de leurs compatriotes pour la réérection de la maison de Dieu.

« Est-il temps pour vous, ô vous, d'habiter dans vos maisons unifamiliales et cette maison est en ruines ? » Un cœur généreux, même impie, est inconfortable lorsqu'il est entouré d'élégance et de luxe, alors que la famine et la misère règnent dans son quartier. Pour les sentiments des pieux, un lieu de culte peu recommandable, contrastant mesquinement avec le goût et l'élégance de la salle, ou même de la villa, est une douleur et un reproche.

Ce que nous avons le plus besoin de regarder, c'est la disproportion des sommes payées par des hommes riches, et même par des hommes qu'on peut difficilement appeler riches, pour satisfaire leurs propres goûts et étendre le royaume du Christ. La richesse qui rémunère un travail honnête et sain n'est pas entièrement gaspillée égoïstement. Mais il est quelque peu étrange que nous entendions si rarement des hommes chrétiens riches consacrer leurs richesses superflues au maintien d'une mission avec un personnel complet d'ouvriers, ou à l'éducation de collèges, d'hôpitaux ou d'institutions chrétiennes, qui pourraient fournir sur une grande échelle pour l'activité chrétienne d'une manière qui pourrait être merveilleusement utile. C'est dans ce sens qu'il y a le plus besoin d'appuyer sur l'exemple de David.

2. Lorsque l'idée de construire un temple lui vint à l'esprit, il s'entretint à ce sujet avec le prophète Nathan. Nathan devait informer David que, contrairement à Saül, il ne serait pas le seul de sa race à occuper le trône ; son fils régnerait après avoir été rassemblé auprès de ses pères, le royaume serait établi entre ses bandes, et le trône de son royaume serait établi pour toujours. A son fils préféré serait confié l'honneur de construire le temple, Dieu serait son père, et il serait le fils de Dieu.

La proposition que David avait faite de construire un temple fut déclinée. L'heure du changement, bien qu'approchante, n'était pas encore arrivée. Le tabernacle à baldaquin avait été conçu par Dieu pour sevrer son peuple de ces idées sensuelles d'adoration auxquelles les magnifiques temples d'Égypte l'avaient habitué, et pour lui donner la véritable idée d'un service spirituel, non sans l'emblème visible de un Dieu présent. Le moment n'était pas encore venu de changer cet arrangement simple. Dieu pouvait transmettre sa bénédiction dans l'humble tente ainsi que dans le temple majestueux.

3. Mais le message transmis par Nathan contenait également des éléments d'encouragement, principalement en référence à la progéniture de David, et à la stabilité et la permanence de son trône. Pour apprécier la valeur de cette promesse pour l'avenir, il faut garder à l'esprit la grande insécurité des nouvelles dynasties dans les pays de l'Est, et les terribles tragédies qui ont souvent été perpétrées pour se débarrasser de la vieille famille royale, et préparer la voie à quelques ambitieux et usurpateur sans scrupules.

Pour David, donc, c'était un confort indicible d'être assuré que sa dynastie serait une dynastie stable ; que son fils régnerait après lui. Un père désire naturellement la paix et la prospérité pour ses enfants, et s'il étend son point de vue sur les générations, le désir est fort qu'il puisse être bien avec eux et avec leur postérité pour toujours. Mais aucun père, dans des circonstances ordinaires, ne peut se flatter que sa postérité échappe à sa part des troubles et des calamités actuels de la vie.

4. Les émotions suscitées en David par sa communication étaient à la fois délicieuses et exubérantes. Il ne tient pas compte de la déception, de ne pas être autorisé à construire le temple. Ally regrette que cette occasion puissante soit englouti par sa joie de la réserve de bénédictions réellement promise. Et ici, nous pouvons voir un exemple remarquable de la manière dont Dieu traite les prières de son peuple. Pratiquement, sinon formellement, David avait demandé à Dieu de lui permettre de construire un temple à son nom.

Cette requête, bien qu'elle porte très directement sur la gloire de Dieu, n'est pas garantie. Mais en lui refusant cette demande, il lui accorde des miséricordes d'une portée et d'une importance bien supérieures. Et combien de fois Dieu le fait-il ! Combien de fois, quand Son peuple s'inquiète et s'embarrasse du fait que ses prières ne sont pas exaucées, que Dieu y réponde d'une manière bien plus riche ! Des aperçus de cela que nous voyons de temps en temps, mais la pleine révélation de cela reste pour l'avenir.

5. C'est une scène frappante qui nous est présentée lorsque « David entra et s'assit devant le Seigneur ». C'est le seul cas dans l'Écriture où l'on dit que quelqu'un a pris l'attitude de s'asseoir tout en déversant son cœur à Dieu. Pourtant, la nature de la communion était conforme à l'attitude. Nous semblons voir dans cette prière le meilleur de David : beaucoup d'intensité de sentiments, une grande humilité, une gratitude émerveillée, une intimité et une confiance saintes, et une satisfaction suprême dans la bénédiction de Dieu.

Nous le voyons marcher à la lumière désabusée du visage de Dieu, et suprêmement heureux. La joie de David dans cet acte de communion avec Dieu était la plus pure dont les êtres humains soient capables. Ce fut en effet une joie indicible et pleine de gloire. Oh que les hommes ne feraient que se familiariser avec Dieu et être en paix ! ( WG Blaikie, D.D. )

Le désir de David de construire un temple

I. Le conseil et le but de David de construire le temple autorisé par l'homme mais refusé par Dieu.

1. Premièrement, la cause émouvante de ce conseil était la paix que Dieu lui avait donnée maintenant tout autour.

2. Deuxièmement, l'approbation trop hâtive de Nathan du dessein de David (v. 3) avant qu'il ne l'ait bien considéré dans son propre esprit, ou qu'il ait consulté Dieu à ce sujet. C'était l'opinion personnelle de Nathan, mais non par révélation divine, qui montre que les prophètes ne parlaient pas toujours par inspiration prophétique, mais parfois en hommes privés par une prudence humaine.

3. Troisièmement, Dieu ne permet pas à ses serviteurs de mentir longtemps dans des erreurs. Il vient à Nathan cette nuit-là pour rectifier à la fois son erreur et celle de David ( 2 Samuel 7:4 ), d'où :

(1) Cette erreur est née d'un esprit pieux, c'est pourquoi Dieu la découvre bientôt et y révèle sa volonté ( Philippiens 3:15 ).

(2) David pensait, parce que Dieu lui avait promis qu'une maison lui serait construite, quand Israël était autrefois établi à Canaan ( Deutéronome 12:10 ), que maintenant le temps était venu, et il était l'homme que Dieu avait conçu pour faire ce grand travail.

(3) Dieu a si bien pris ce pieux dessein de David qu'il a accepté la volonté pour l'action ( 1 Rois 8:18 et 2 Corinthiens 8:12 ). Non seulement Dieu l'accepte gracieusement, mais il le récompense généreusement (v. 10, 11), etc., ici, comme si David avait fait l'acte.

(4) Cette acceptation divine du dessein pieux de David (comme s'il s'agissait d'une performance) a été signifiée par l'appel de Dieu deux fois au-dessus de Mon serviteur David (v. 5, 8).

II. Les raisons que Dieu a données à David pour lesquelles il a été refusé de construire le temple.

1. C'était un homme martial et il avait versé beaucoup de sang. Le temple était un type de l'église bâtie par le Christ, ce Prince de la Paix ( Ésaïe 9:6 ), donc dit Dieu, je réserve ce service à ton fils Salomon, dont le nom signifie pacifique.

2. Il fallait que l'ombre soit adaptée à la substance.

2. Une deuxième raison est donnée par Salomon ( 1 Rois 5:3 ), que Dieu avait conçu David peu de temps après cette transaction pour faire la guerre aux nations autour d'Israël, donc pouvait-il chercher peu de loisir pour poursuivre si grand et glorieux un tissu.

3. La troisième raison du refus de Dieu à David pour cette œuvre se trouve dans cet oracle divin adressé à David ici, disant : depuis qu'Israël sort d'Égypte, et il en sera ainsi jusqu'à ce que mon temps soit venu ; pourtant, comme j'ai été jusqu'ici tout suffisant pour Israël, ainsi leur sera aussi efficace de l'arche de ma présence dans le tabernacle, que si elle était magnifiquement fixée dans le temple.

4. L'oracle de Dieu accuse secrètement David d'être trop absurde dans son zèle, disant que tous les juges d'Israël étaient prêts à attendre un mandat divin pour cette grande œuvre, aucun d'eux n'osait l'entreprendre faute de mon mandat de commandement, et n'attendras-tu pas aussi ? Le zèle doit être correctement chronométré ( 1 Chroniques 17:6 .) ( C. Ness .)

Le sanctuaire pour le peuple

I. Le sanctuaire, selon David, était la maison du Seigneur. Le sanctuaire signifie un lieu saint ou sanctifié - une demeure du Très-Haut - un lieu où les gens se sont réunis pour honorer Dieu et l'adorer dans un esprit de libéralité et de sainteté.

II. Dans le sanctuaire, le travail doit être fait pour le monde. La religion du Christ atteint les perdus et les défaits. Donner n'est pas un obstacle mais une aide. Les plus pauvres comme les plus riches sentent que c'est un privilège béni de donner. L'acarien de la veuve a droit à une place dans les agrégations qui soutiennent les missions et qui aménagent les friches.

III. Le sanctuaire est le lieu d'entraînement de la nature noble. Les affaires sont mises de côté. L'acuité, la saisie, l'observation, l'esprit méfiant peuvent être bannis.

IV. L'état du sanctuaire témoigne de notre respect pour Dieu. Ce que nous faisons pour nos amis à la maison témoigne de notre amour pour ceux qui sont attachés à notre garde. Ainsi, ce qui est fait pour le sanctuaire prouve le respect que l'on chérit pour chaque effort déployé pour promouvoir la gloire de Dieu et faire avancer les intérêts de nos semblables. David l'a ressenti lorsqu'il a attiré l'attention sur le fait qu'il habitait dans le cèdre tandis que l'arche de Dieu habitait dans des rideaux. Il ne voulait pas construire le temple pour sauver son âme, mais à cause de son amour pour Dieu et de son désir de promouvoir les intérêts de sa cause. ( JD Fulton, D.D. )

Le temple prévu

David regardant son propre confort personnel n'a pas dit, Laisse-moi maintenant en profiter ; je l'ai payé cher; tout dans ma maison m'a coûté du sang; si un homme a droit à un long après-midi tranquille dans la vie, je suis l'homme ; Je remercie cette tranquillité, et rien ne la troublera. Les hommes de la qualité de David n'ont jamais fait de discours de ce genre : leur paix est dans leur activité ; leur sabbat est dans leur adoration.

Alors, dit David, regarde la situation : j'habite dans une maison de cèdre, et l'arche de Dieu habite dans des rideaux, etc. Vraiment, c'était un poète avec un sens aigu du rythme. Si une syllabe était trop dans un vers, cela l'affligerait comme la perforation d'un instrument tranchant. Sans étudier les lettres, il savait quand les choses oscillaient en rythme astronomique, en équilibre et en harmonie. Nous avons peut-être perdu ce beau sens de l'unité et de la poésie pratique ; certains hommes l'ont perdu dans la parole.

Dieu a mis toutes choses en relation. C'est un Dieu d'ordre. Il a publié l'univers sous la forme d'un poème, et tous ses déplacements tombent dans un ordre noble. Nous devons étudier cet esprit et prier pour lui, afin que nous ne puissions pas nous reposer pendant qu'un tableau est hors d'équerre, tandis qu'un pilier qui devrait être debout penche un peu à droite ou à gauche. Nous devrions être jetés dans le désordre et la honte par une fausse couleur, une fausse note.

Mais alors que cela nous est impossible d'une manière pratique, ce qui nous est possible, c'est un sens de la justice morale, un sens de la juste relation, un sens de ce qui est dû à Dieu. Être à l'aise alors que sa maison est sans toit, c'est se proclamer non enfant du Ciel.

1. Arrivé dans le confort personnel, David fera le bien. C'est la bonne expression de gratitude. Que puis-je faire pour l'Église ? Que puis-je faire pour les pauvres ? Après avoir lu de nombreux livres et acquis quelques informations, que puis-je faire pour les ignorants ?

2. Nathan et David ont réglé l'affaire selon leur propre volonté. Nathan était un homme qui n'était peut-être pas disposé à être d'accord avec le roi quoi qu'il dise. Il peut changer d'humeur sous le ministère divin ; pour cela, nous devons attendre. L'idée parut bonne à Nathan. Nathan n'avait aucune objection. Il a dit : L'idée est belle ; l'effectuer instantanément; le Seigneur est évidemment avec toi ; c'est une pensée dont l'image et l'inscription ne peuvent être confondues ; et Nathan rentra chez lui pour dormir.

Il y a des choses qui semblent n'avoir besoin d'aucun jugement. Il y a des propositions si belles et si précieuses que nous les acceptons, les endossons et les transmettons à la réalisation, puis nous retirons pour nous reposer. Le Seigneur a enseigné une autre leçon à David ; il a dit : Cette chose est tout à fait fausse ; c'est hors saison ; il y a beaucoup plus à faire avant que cet homme puisse avancer dans la direction qu'il a proposée : ma maison ne doit pas être construite par ses mains ; J'ai un intérêt pour ma maison : je m'occupe de la maçonnerie ainsi que du sanctuaire. Aucun blasphémateur ne doit s'occuper de construire les murs d'une cathédrale ; aucun homme désinvolte ne doit toucher à la partie la plus basse de la maison de Dieu ; et aucun homme de sang ne devrait construire de temple.

3. Pourtant, comme le Très-Haut est doux ! Qui peut parler comme Dieu ? C'est la dignité qui donne de la valeur à la condescendance. La leçon que Dieu a enseignée à David est de se fier à la providence qui a été bonne dès le début : - « Maintenant donc, tu diras à mon serviteur David : Ainsi a dit l'Éternel des armées, je t'ai pris de la bergerie » --donc je ne vais pas t'abandonner; si je t'avais pris d'un trône, raisonner dans une autre direction aurait pu être au moins partiellement justifié, mais « Je t'ai pris de la bergerie, de suivre les brebis, pour être le souverain de mon peuple, d'Israël.

« Dieu fera juger sa providence dans son ensemble, c'est-à-dire qu'il aura l'esprit renvoyé au point d'origine, et aura tous les jours liés, comme des boucles d'or, comme des boucles de lumière ; alors il dira au sujet de son gouvernement gracieux : Regarde en arrière au commencement ; compter les jours; lire entre les lignes; étudie le tout et vois comme je t'ai construit une maison tout le temps; et, jusqu'à ce que cette maison soit finie, attendez ! Quelle paix cela nous donnerait à tous si nous pouvions adopter cette sainte méthode de critique ! Regardez le début : où étions-nous ? Qu'étions-nous ? Comment avons-nous été formés, surveillés, défendus !

4. Dieu montre en outre que toutes choses sont chronométrées de manière critique : « Tu dormiras avec tes pères » (v. 12) - Mais Dieu ne dort jamais. Il dit : « Je te reposerai, ô brave soldat, grand cœur chevaleresque, je fermerai tes paupières tachées de fleuves de larmes ; J'enterre l'univers. Nous devons laisser quelque chose à l'avenir. Toutes choses sont écrites dans le livre de Dieu. ( J. Parker, DD )

Importance de l'arche dans les rideaux

Ce long séjour dans l'humble tabernacle n'était-il pas destiné à rendre clair le contraste entre ce Dieu et les dieux qui étaient enchâssés dans les structures massives qu'Israël avait vues en Égypte ? N'était-ce pas une leçon, même à l'époque où Israël avait besoin de s'accommoder de sa faiblesse sous la forme d'un culte symbolique et cérémoniel, qu'il « n'habite pas dans des temples faits de mains ? N'était-ce pas une lueur précoce du jour parfait - une protestation aussi forte que possible alors contre la localisation de la présence divine et la création de « lieux sacrés ? » Le degré de développement religieux en Israël ne pouvait pas encore se passer de toute localisation, mais le minimum était atteint par l'habitation de l'arche dans le tabernacle ; et il y avait un danger, dont l'expérience s'est avérée trop réelle, qu'un temple magnifique devienne le tombeau de la religion plutôt que la demeure de Dieu. (A. Maclaren, D.D. )

L'église contrastait avec le palais

Le cèdre était largement utilisé à des fins décoratives dans tout l'Orient. Dans « Ninive et ses vestiges », Layard décrit ainsi l'aspect intérieur d'un édifice assyrien : « Les plafonds. .. étaient divisés en compartiments carrés, peints de fleurs ou de figures d'animaux. Certaines étaient incrustées d'ivoire, chaque compartiment étant entouré d'élégantes bordures et moulures. Les poutres, ainsi que les parois des chambres, peuvent avoir été dorées ou même plaquées d'or et d'argent ; et les bois les plus rares, dans lesquels le cèdre était bien en vue, ont été utilisés pour les boiseries.

» ( Sophonie 2:14 ; Jérémie 22:14 ; 1 Rois 6:15 ; 1 Rois 7:3 .

) La vraie relation des maisons des hommes à la maison de Dieu peut être illustrée à partir de l'Athènes antique. Les maisons d'habitation d'Athènes étaient mesquines ; ses temples étaient la merveille du monde, abondant en toute magnificence de richesse et d'art. ( Temps de l'école du dimanche .)

Se souvenir de la maison de Dieu

Mathew Henry dit : « Remarque : lorsque Dieu, dans sa providence, a remarquablement fait beaucoup pour nous, cela devrait nous pousser à inventer ce que nous pouvons faire pour lui et pour sa gloire. « Que dois-je rendre au Seigneur ? » Et John Trapp ajoute : « Achab habitait dans un palais d'ivoire, et pourtant il n'avait aucune pensée de cœur pour Dieu et son service. » David et Achab ont tous deux leurs semblables parmi les fils des hommes.

But dans la vie

Le grand socialiste, Robert Dale Owen, déclare : « J'ai commis une erreur fatale dans ma jeunesse, et je l'ai chèrement pleurée ; J'ai commencé dans la vie sans objet, même sans ambition. Si je m'étais créé un but précis - littéraire, artistique, scientifique, social, il y aurait eu quelque chose à atteindre et à surmonter. Mais le pouvoir est parti. J'ai gâché une vie. Je suis un homme malheureux.

« L'absence d'objectif a ruiné plus de vies qu'un mauvais objectif délibérément choisi. Il laisse cette vie à la merci de toute influence minable sans principe directeur ni pouvoir unificateur. ( HO Mackey .)

communion avec Dieu

Le récit présente David--

I. Toujours soucieux de la gloire de Dieu. En regardant autour de lui la splendide maison qu'il a élevée, le contraste entre celle-ci et l'endroit où se trouvait l'arche de Dieu l'afflige. « J'habite dans une maison de cèdre, mais l'arche de Dieu habite dans des rideaux. »

1. La gratitude de son cœur envers le Donneur de toutes ses miséricordes est fortement caractéristique de l'homme. Son cœur était tendre comme celui d'une femme et fort comme celui d'un héros. La vraie gratitude reconnaît toujours d'abord la bande divine. Le cœur reconnaissant n'a besoin d'aucune contrainte pour apporter l'offrande des prémices au Seigneur.

2. La piété de David est clairement démontrée ici. L'aiguille brusquement dérangée et forcée de son centre tremble de revenir. David n'est jamais au repos, jamais au repos, jusqu'à ce qu'il obéisse et serve Dieu. Une âme gracieuse se révoltera toujours de la bassesse vers la maison de Dieu et du luxe vers la sienne. Les âmes dévouées aiment consacrer richesse et loisirs à Dieu. Les cœurs bienveillants ne peuvent jamais faire assez pour Dieu. Ceux-ci suppriment la raison du sarcasme de l'infidèle, "que, "à en juger par les maisons dans lesquelles ils sont censés habiter, les dieux du chrétien sont très humains".

II. la réponse de Dieu et sa réception par David.

1. Le dessein dans le cœur de David est accepté.

2. La construction proprement dite du Temple lui est refusée. Des impulsions généreuses devraient être portées à Dieu. Il n'accélère pas celui qui essaie de courir avant que le Seigneur ne l'envoie. La hâte impatiente est susceptible d'égarer.

3. Une merveilleuse promesse lui est faite. Le Dr Kennicott, l'évêque Horsley et d'autres soulignent que le verbe hébreu traduit par « S'il commet l'iniquité » n'est pas à la voix active mais à la voix passive, et ainsi le passage serait rendu : « Je serai son père, et il sera mon fils : même dans sa souffrance pour l'iniquité, je le châtierai avec la verge des hommes (avec la verge due aux hommes), et avec les coups (dus) aux enfants des hommes.

» Un autre point de vue est présenté dans Psaume 89:1 . Ce n'est pas le roi lui-même mais ses enfants qui sont censés transgresser et nécessiter une correction, mais par fidélité à eux, leurs châtiments ne doivent pas être destructeurs. Le Dr Gifford, dans ses « Voices of the Prophets », écrit ainsi : - « La semence qui sera des fils de David doit être un descendant postérieur à Salomon ; « et toute la description est telle qu'elle ne peut s'appliquer à un roi mortel, ou seulement dans la mesure où il est le type d'un plus grand que lui.

Il pointe vers la vérité éternelle et spirituelle préfigurée et incarnée dans le Royaume de David pour être réalisée dans le Royaume de son Fils. David semble avoir saisi la double application de cette prophétie, s'être élevé au prophétique dans la promesse. La référence à ses Psaumes l'établira clairement (62, 45 et 110.). Et aussi l'étude de la prière et de l'action de grâces de David établira cela.

4. La réception de la promesse par David. Son cœur est rempli des émotions les plus chaleureuses de gratitude et de plaisir. Si grande que fût la promesse si elle se limitait à Salomon, elle expliquerait à peine la profonde humilité et la révérence dépeintes dans le langage utilisé par David. Ses émotions sont irrépressibles. ( HE Pierre .)

Souci des choses religieuses

Le moi de David va bien, mais dans la noblesse de la grâce que Dieu lui a donnée, ses pensées sont loin de lui-même et sur Dieu. Qu'est-ce qui fait que John Welsh se lève à un moment tout à fait inhabituel pour envelopper son plaid autour de lui, sangloter, gémir et pleurer ? L'arche de Dieu, c'est-à-dire l'Écosse, est à l'intérieur de rideaux, est secouée par les vents de l'indifférence, et cela prive les paupières de John Welsh de leur sommeil, et il dit à sa femme qu'il ne peut pas se reposer, car il a les âmes de trois mille à répondre, et il ne sait pas ce qu'il en est de beaucoup d'entre elles.

John Welsh est comme David, soucieux non de lui-même, mais de Dieu. Ah, les temps ont été dans ce pays où les hommes étaient chargés de l'état public, où une génération sans Christ pesait lourdement sur le cœur du peuple de l'alliance, où le sommeil s'envolerait, et où des gémissements et des larmes venaient à cause de la méchanceté du pays . Campbell, de Kinnioncleugh, qu'as-tu ? Vous êtes dans l'alliance de la grâce, et les larmes, amères et salées, coulent sur vos joues.

Quel est le chagrin ? Quel est le fardeau? Le Seigneur vous a-t-il abandonné ? Ils lui demandent : « Pourquoi cette agonie et ces gémissements ? Il répondit : « C'est l'arche en Écosse qui me préoccupe. C'est le Kirk écossais qui m'inquiète. Ah ! il y a peu de gens maintenant accablés par le Kirk d'Ecosse. Alors que la prospérité et la richesse arrivent, la sécheresse spirituelle et les ténèbres spirituelles, et la terrible indifférence d'une génération qui n'aura pas Dieu, ne pèsent pas autant qu'elles le devraient sur nos cœurs.

On se contente des maisons de cèdre ; nous sommes satisfaits, et nous nous frottons les mains dans une sorte de gloire concurrente dans l'extension de l'église. Dénomination après dénomination se précipitent pour les objets dénominationnels, et le feu impie se propage à l'étranger, alors que tout le temps l'arche de Dieu est à l'intérieur des rideaux, les gens ne sont pas sauvés et leurs cœurs sont vides d'amour pour Jésus. ( J. Robertson .)

La grâce d'abnégation nécessaire dans l'église

Connaissez-vous le problème dans le domaine païen? Savez-vous pourquoi ces Chinois et ces tribus païennes refusent de venir à Christ ? C'est parce qu'ils ne croient pas en notre sérieux. Pour chaque poste commercial, il y a mille candidats ; pour chaque chance d'obtenir l'or qui périt, il y a des concurrents par le score ; mais pour raconter l'histoire de l'amour rédempteur, une seule suffit pour une province contenant deux millions d'âmes.

Oh, ce blâme terrible qui se trouve à la porte de l'Église professante du Christ ! Nous habitons dans le cèdre tandis que l'arche du Seigneur est secouée par les tempêtes. La vraie grâce ne peut se contenter de soi, de la maison du cèdre. Parce que nos églises riches n'ont pas d'esprit missionnaire, n'ont pas d'abnégation, mais gaspillent leurs dons pour elles-mêmes, les parties les plus pauvres des villes et les champs païens sont laissés en difficulté et impuissants.

En vérité, Dieu en son temps jugera les soi-disant communautés chrétiennes. Oh, pour plus de la grâce d'abnégation que David avait ! Il sentit que la maison même de cèdre était sur le point de s'écrouler sur lui tandis que l'arche de Dieu était exposée aux tempêtes de la nuit. ( J. Robertson .)