2 Samuel 7:18-19

Alors le roi David entra et s'assit devant le Seigneur.

Discours de David au Seigneur

I. La souveraineté de la grâce divine. Un but de l'amour est divulgué ici. On le voit dans le choix de David et de sa maison, et dans les desseins miséricordieux qui leur ont été annoncés. Le texte nous fournit une illustration frappante de l'amour avoué de Dieu pour le Christ et son peuple. L'élément d'élection est évident dans ce récit. La grande vérité que Dieu s'est, en Jésus-Christ, choisi pour Lui-même une église, est portée au niveau de notre compréhension.

II. La direction du Christ. Vous avez peut-être remarqué que les promesses ont été faites à David personnellement, bien que sa famille ait été incluse dans la bénédiction. L'alliance était avec le fils d'Isaï, qui était considéré comme l'ancêtre d'une semence choisie : « Ta maison, ton royaume, ton trône sera établi pour toujours. David y fait allusion ailleurs, car, parmi ses dernières paroles, il dit que Dieu avait fait avec lui une alliance, ordonnée en toutes choses et sûre, ce qui signifie qu'il lui avait promis certaines bénédictions irrévocables.

Ici donc, nous avons une autre vérité très importante liée à notre salut, à savoir que Christ est le chef de l'alliance de son Église ; qu'il est le représentant de son peuple dans tout ce qui concerne son salut ; que « toutes les promesses de Dieu en lui sont oui, et en lui amen.

III. La merveilleuse conservation de l'église. David, dans le texte, parle de la sollicitude providentielle de Dieu dans le passé : « Qui suis-je, ô Seigneur Dieu ? et quelle est ma maison, que tu m'as amenée jusqu'ici ? et il exprime sa confiance en sa faveur promise pour l'avenir : « Tu as aussi parlé de la maison de ton serviteur pour les temps à venir. David et sa famille avaient été et devaient toujours être l'objet des soins providentiels de Dieu ; et Christ et son peuple étant caractérisés par eux, nous devons considérer cette circonstance comme déclaratoire de la durée et de la stabilité de l'Église. Remarquez que depuis le commencement il y a toujours eu une conservation de...

1. Une semence pieuse parmi les méchants. Le peuple du Seigneur a toujours été en minorité. Ils sont diversement décrits par le penman inspiré comme un vestige », un « jardin clos », un « vignoble » ; et par notre Sauveur comme un « petit troupeau ». Il est intéressant d'observer que la semence juste maintenue dans le monde a été expressément « enseignée par le Seigneur » : et par conséquent que dans tous les âges il y a eu une préservation de...

2. La vérité au milieu de l'erreur. Au début, il a été communiqué par Jéhovah lui-même à Adam, et à Enoch, et à Abraham, et à Moïse. Ensuite, le Seigneur s'est plu à susciter des prophètes dont la mission spéciale était d'annoncer sa volonté. Puis vinrent notre Sauveur, qui était « la Vérité » elle-même, et après lui les apôtres et les évangélistes. Les doctrines du salut ont été déclarées à Adam telles qu'elles vous sont prêchées maintenant.

Le domaine perdu de l'homme, la rédemption par Christ, la justification par la foi et le besoin de sainteté personnelle ont été énoncés à chaque ère de révélation. On les retrouve dans la première promesse, dans les cérémonies de la loi lévitique, et dans les écrits des prophètes aussi bien que dans le Nouveau Testament. La vérité ne s'est jamais éteinte. ( AB Whatton, LL.B. )

Prospection et rétrospective

Nous nous arrêtons comme sur un isthme du temps ; le passé et l'avenir sont également ouverts à la vue. Il n'y a pas d'énoncés qui expriment mieux nos émotions, alors que nous regardons en arrière au fil des ans, que ceux utilisés ici : « Qui suis-je, ô Seigneur Dieu ? et quelle est ma maison, pour que tu m'aies amené jusqu'ici ? Et il n'y a pas de meilleurs mots à dire, alors que nous regardons vers l'avenir vers l'éternité dont nous nous rapprochons rapidement, où la concrétisation de nos meilleurs espoirs est avant peu longue, que ceux que le roi employa alors dans sa gratitude : « Et c'était encore une petite chose à tes yeux, ô Seigneur Dieu ; mais tu as aussi parlé de la maison de ton serviteur pour longtemps encore.

I. La rétrospective.

1. Dans l'histoire, l'examen du passé a été confié à David lui-même. Quelle série de réflexions ont dû affluer dans l'esprit de ce roi alors qu'il était assis là en silence seul avec l'arche de Dieu. Il n'avait pas parcouru les collines et les vallées des années par des chemins agréables et par des chemins de paix. Il considérerait bien ses dangers et ses délivrances aussi. Il ne pouvait pas avoir oublié l'heure à laquelle, en tant que jeune garçon, il avait tué le géant philistin avec le caillou du ruisseau, seulement en se confiant dans le Seigneur Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

Ensuite, cela lui ferait penser à la manière terrible des attaques de Saul contre sa vie alors qu'en tant que ménestrel au cœur simple, il essayait de le calmer avec sa harpe. Il semblerait voir à ce moment de l'examen, peut-être comme il ne l'avait jamais vu auparavant, que ses défenses devaient avoir été réellement divines. Qui aurait pu détourner dans leur course ces javelots qui tremblaient dans l'air de la main du monarque fou ? C'était une carrière qui pourrait bien être revue dans les mots : « Qui suis-je, ô Seigneur Dieu ? et quelle est ma maison, pour que tu m'aies amené jusqu'ici ? L'appel est donc très clair pour nous : « Regardez le rocher d'où vous êtes taillés, et le trou de la fosse d'où vous êtes creusé.

” David pouvait parfois se demander pourquoi, parmi toute cette bande de frères à lui, si vaillants et si forts, lui, le plus faible et le plus jeune, avait été choisi pour cette merveilleuse place d'honneur en tant que roi d'Israël. Mais nous pouvons nous émerveiller d'autant plus que nous avons été faits pour être les récipiendaires de ce plus grand honneur encore en tant que rois et sacrificateurs de Dieu. Parmi les papiers privés de John Howard, on en trouva un après sa mort qui ne portait que ces mots pathétiques : « Seigneur Dieu, pourquoi moi ? Une telle réflexion a dû être suggérée dans l'esprit même de l'exclamation de David là devant l'arche : « Qui suis-je, ô Seigneur Dieu, et quelle est ma maison, pour que tu m'aies amené jusqu'ici !

2. Le résultat de cette rétrospection sur la prière du roi est la chose spéciale à observer, parce qu'il vient à voir le vrai tempérament qui, à chaque occasion comme celle-ci, doit être trouvé dans le cœur du chrétien. Mais il n'apparaît rien de dédaigneux ni d'orgueil, pas même de complaisance satisfaite, chez David en ce moment. Au contraire, aucun mot ne peut être trouvé qui puisse exprimer en termes plus vigoureux son humilité et son abnégation totale que ceux qu'il emploie pour lui-même : « Qui suis-je, ô Seigneur Dieu ! Matthew Henry, commentant à sa manière inimitable, s'exclame dans une sorte de critique de son abaissement : « Eh bien, il était à tous égards un homme très considérable et précieux ! Ses dotations étaient extraordinaires.

Ses dons et ses grâces étaient éminents. C'était un homme d'honneur, de succès et d'utilité ; l'enfant chéri de son pays et la terreur de ses ennemis. Mais David ici ne se compte évidemment rien devant son Créateur, et lui attribue tout à la grâce souveraine de Dieu. Ce n'est pas tout : il décline également tout crédit pour sa relation et son lien familial. David était évidemment un homme essentiellement modeste.

Il fit à peu près la même remarque à son royal prédécesseur à l'occasion où on lui offrit la main de sa fille en mariage. Un examen calme et franc de sa vie religieuse passée humilie toujours un chrétien authentique, plutôt que de l'exalter dans l'importance de lui-même. Il y a tant de chutes dont il est responsable ; il y a tant de négligences dont il est coupable ; il y a tant de faiblesses dans son caractère et tant d'erreurs dans sa démarche, qu'il sent qu'il n'a guère de raisons de se suffire à lui-même. Il vaut mieux continuer à dire avec ce roi devant le propitiatoire : « Qui suis-je, ô Seigneur Dieu ? et quelle est ma maison, que tu m'as amenée jusqu'ici ?

II. Ayant maintenant considéré la rétrospective du croyant, nous nous tournons vers sa perspective, alors qu'il est assis à la table du Seigneur. Vous ne pouvez manquer d'observer comment, dans l'énoncé du texte, la valeur comparative de ces deux a été estimée. Glorieux en effet étaient les souvenirs qui affluaient sur David, les délivrances, les honneurs, les communions ; il les congédie aussitôt quand il commence à penser aux anticipations qu'il est autorisé à chérir. ( CS Robinson, D.D. )

Le monarque reconnaissant

I. La posture qu'il a prise. « Alors le roi David entra et s'assit devant le Seigneur. »

II. La fervente gratitude qu'il a exprimée. Il a été appelé :

1. En regardant en arrière. « Qui suis-je, ô Seigneur Dieu ? » etc.

2. En pensant à l'avenir. « Et ce n'était encore qu'une petite chose à tes yeux, ô Seigneur Dieu », etc.

III. L'appel touchant qu'il a présenté. « Et que te dira David de plus ? car toi, Seigneur Dieu, tu connais ton serviteur.

1. Tu connais le péché de ton serviteur. David en savait quelque chose lui-même, mais il n'était nullement conscient des profondeurs de la méchanceté qui étaient en lui.

2. Tu connais la faiblesse de ton serviteur. « Il connaît notre charpente ; il se souvient que nous sommes poussière.

3. Tu connais l'intégrité de ton serviteur. Selon un proverbe indien : "Un diamant avec des défauts est plus précieux qu'un caillou qui n'en a pas." Or David, en plus de sa grande transgression, avait plusieurs défauts ; ses infirmités et ses défauts étaient nombreux ; et pourtant toute son histoire montre qu'il était malgré tout un véritable enfant de Dieu.

4. Tu connais les désirs de ton serviteur. C'était dans le cœur de David de construire un temple pour Dieu ; mais bien qu'il n'ait pas été autorisé à mettre le dessein à exécution, celui qu'il cherchait à servir et à honorer, approuva le sentiment qui l'incitait et accepta la volonté de l'acte. Ainsi l'humble croyant peut dire : « Seigneur, tout mon désir est devant toi, et mon gémissement ne t'est pas caché.

5. Tu connais les obligations de ton serviteur. On devrait souvent poser la question : « Combien dois-tu à ton Seigneur ? David devait beaucoup ; car la bonté miséricordieuse de Dieu envers lui avait été grande. Pensons donc à ces choses. N'oublions jamais que toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui avec qui nous avons affaire. Et demandons-nous quel effet la contemplation de la connaissance de Dieu a sur notre esprit ? Cela nous inspire-t-il de la joie ou nous rend-il malheureux ? Est-ce un thème sympathique, ou un thème importun et repoussant ? Le sujet parle au formaliste pharisaïque.

« Vous êtes ceux qui vous justifient devant moi ; mais Dieu connaît vos cœurs, car ce qui est hautement estimé parmi les hommes est une abomination aux yeux de Dieu. Il parle à tous les ouvriers d'iniquité. Le langage pratique de tels est : « Qui nous voit ? et qui nous connaît ? ( Contours de l'exposition .)

La prière de David pour sa maison

Le plan de David de construire une “ maison magnifique ” pour Jéhovah n'a pas été approuvé. L'homme propose ; Dieu dispose. Nous pensons que nous savons ; mais Dieu sait mieux. Le veto divin lui fut transmis le plus doucement possible ; il était accompagné d'une grande promesse : « Ta maison et ton royaume seront affermis devant toi.

1. Après avoir reçu cette communication, le roi quitta son palais de cèdre, entra dans le tabernacle rongé par le temps et « s'assit devant l'Éternel ». Le temps de la prière silencieuse est d'une valeur inestimable. Certains de nos sentiments les plus profonds s'expriment plus facilement dans le silence que dans les mots. Un fermoir à main contient des volumes. Notre Seigneur n'a jamais prêché un sermon plus impressionnant à Pierre que lorsqu'il « s'est tourné vers lui.

” Ainsi, dans notre communion avec Dieu, nous pouvons parfois faire connaître nos désirs les plus sincères sans un mot ( 1 Samuel 1:13 ).

2. Puis David répand son âme en action de grâce. Il fait entendre la reconnaissance de la bonté de Dieu en le retirant de la bergerie et en l'érigeant à la tête d'une lignée royale ; et dans ses promesses de bonté « pour un long moment encore ». Sa gratitude trouve son expression climatérique dans les mots : « Il n'y a personne comme toi ; il n'y a pas non plus de Dieu à côté de toi. Une chose est claire : Dieu aime être remercié pour sa bonté.

Observez comment l'importance de l'action de grâce est soulignée dans les Écritures ( Psaume 95:2 ). Paul enjoint aux Philippiens de « faire connaître leurs requêtes avec des actions de grâces à Dieu » ( Philippiens 4:6 ). Nos prières seraient peut-être plus efficaces si elles étaient plus fréquemment ailées de louanges. L'esprit filial, sans lequel il ne peut y avoir de véritable approche du propitiatoire, suggère une juste reconnaissance de la bonté du Père.

3. Puis la prière de David : « Que la maison de ton serviteur David soit établie devant toi. C'était en vertu d'une alliance. Dieu de sa part avait promis de perpétuer la lignée davidique ; David de son côté avait promis fidélité. L'appel, dans le cas présent, n'était qu'un rappel : « Fais selon ta parole ! L'unité des membres de l'église, maintenant comme dans l'ancienne économie, est le ménage.

Chaque chef de famille chrétien a une alliance avec Dieu, dans laquelle le salut est promis « à toi et à ta postérité après toi ». La même loi est sur tout le peuple de Dieu ; mais certains manquent à leur privilège en refusant de le réclamer. L'homme qui n'a pas d'autel familial, par exemple, peut à peine mettre Dieu en mémoire de son alliance. Si nous voulons que nos ménages soient sauvés, couvrons-les d'un constant dais d'intercession ; disant souvent, comme David : « Seigneur, tu as promis ! Tu as promis !

4. La prière de David a été exaucée glorieusement.

(1) La souveraineté de Juda s'est poursuivie dans sa lignée jusqu'au début de l'ère chrétienne ( Genèse 49:10 ).

(2) Puis vint Christ, de la lignée davidique. Lors de son entrée triomphale, il fut salué : « Hosanna ! Hosanna au Fils de David !

(3) L'alliance davidique est ainsi liée aux destinées de l'Église chrétienne. ( Revue homilétique .)

Moelle et graisse

I. L'humilité apparente dans les paroles de David.

1. Il possédait l'humilité de son origine - « Quelle est ma maison ? » Il n'est pas de sang royal.

2. David a mis le plus l'accent sur son indignité personnelle. Il a dit : « Qui suis-je ? Qu'y avait-il en moi pour que tu fasses de moi un roi et un ancêtre du Christ ? Et chaque croyant ici ne dira-t-il pas la même chose ? Qui suis je?

II. La gratitude étonnante de David.

1. Il s'est demandé d'abord ce que Dieu avait fait pour lui : sois ton roi élu, et que ma postérité soit établie sur mon trône, et devienne l'ancêtre du Christ !

2. David ne termina pas là son émerveillement, mais passa à un autre et plus grand thème, à savoir, les bénédictions que le Seigneur lui avait promises. Il loua le Seigneur pour ce qu'il avait mis en place ainsi que pour ce qu'il avait mis en place. Il dit : « Et cela n'était encore qu'une petite chose à tes yeux, ô Seigneur Dieu, mais tu as aussi parlé de la maison de ton serviteur pour un long moment encore. » Quelle merveilleuse expression ! "Et ce n'était encore qu'une petite chose à tes yeux."

3. David avait encore un autre thème d'émerveillement, qui était celui-ci - la manière de donner tout cela. Il y en a souvent autant dans la manière d'un don que dans le don lui-même.

III. L'émotion d'amour de David.

1. David n'a trouvé qu'un exutoire limité à son amour. Quels mots précieux sont ces mots : « Que peut dire de plus David ? C'est l'amour rendu muet en recevant un cadeau indicible. Le roi était exactement dans le même cas que Paul lorsqu'il dit : « Que dirons-nous donc de ces choses ?

2. Remarquez le côté enfantin de cet amour. « Que peut-il dire de plus ? »

3. Remarquez, c'est un amour qui aspire à la communion et en jouit. Il dit : « Que peut te dire de plus David ? Il peut parler aux autres, mais il ne sait pas tout à fait parler à Dieu, puis il ajoute : « Car toi, Seigneur Dieu, tu connais ton serviteur », qui est un passage parallèle à celui de Pierre, « Seigneur, tu connais toutes choses, tu sais que je t'aime.

4. Mais voyez-vous que c'est aussi un amour obéissant ? Ce n'est pas un simple sentiment, il y a là un aspect pratique, car il dit : « Seigneur, tu connais ton serviteur », il s'inscrit désormais comme lié au service de Dieu. Avec délice, il revêt la livrée de son maître, et s'assied comme un serviteur dans la salle du Roi des rois, attendant d'entendre ce qu'on lui dira.

IV. Le cœur de David était plein de louanges.

1. La louange était pour la gratuité de la grâce qui lui a apporté une telle béatitude. « À cause de ta parole, et selon ton cœur, tu as fait toutes ces grandes choses. » Chaque fois que le croyant demande pourquoi Dieu lui a donné la grâce en Jésus-Christ, il ne peut recourir qu'à une seule réponse : le cœur du Seigneur a conçu et ordonné notre salut.

2. David a aussi loué la fidélité de Dieu. Il dit : « À cause de ta parole. N'est-ce pas là le terrain sur lequel toute miséricorde est reçue par l'enfant de Dieu ? Dieu l'a promis et tiendra sa parole. Il n'a encore jamais fui son alliance.

3. Alors le cœur du roi fut occupé par la grandeur des bénédictions de l'alliance. « Selon ton cœur, as-tu fait toutes ces grandes choses. » Ils étaient tous super. Il n'y avait pas un peu de miséricorde parmi eux.

4. Une fois de plus, David a loué Dieu pour sa familiarité condescendante. « Selon ton cœur, tu as fait toutes ces grandes choses pour les faire connaître à ton serviteur. » Ils ont été révélés à David par un prophète, tout comme Jésus a communiqué avec ses disciples et a dit : « Je vous ai dit avant que cela n'arrive, afin que, quand cela arrivera, vous croiriez.

V. L'âme de David était entourée de hautes pensées de Dieu, car notre texte se termine par ces mots : « C'est pourquoi tu es grand, ô Seigneur Dieu ! nous avons entendu avec nos oreilles. "Dieu est grand. Il est le plus grand parce qu'il est le meilleur. Les anciens Romains avaient l'habitude de dire, optimus maximus - le meilleur, le plus grand. Toi, Dieu, tu es bon, et donc tu es grand. ( CH Spurgeon .)

La sollicitude du succès

A travers les lèvres de Nathan, David avait reçu de Dieu un message personnel du plus grand moment. Alors le roi entra et s'assit devant l'Éternel, éclatant dans la langue du texte, qui est de la nature d'une remontrance. Il n'a pas reçu le message comme il était en droit de s'y attendre ; il n'exprime aucune exultation, seulement de la surprise et de la sollicitude ; son âme était troublée par sa rare fortune, troublée comme les hommes le sont généralement par le désastre.

Mais n'est-ce pas une expérience commune des âmes sincères et dévotes ? Ils sont humiliés plutôt qu'exaltés par les honneurs qu'ils reçoivent ; les louanges qui leur sont prodiguées et leurs actes les surprennent et les châtient ; leurs richesses inattendues excitent dans leur cœur un émerveillement troublé ; leur sort spécialement heureux semble tellement au-delà de ce à quoi ils pourraient raisonnablement s'attendre qu'ils osent à peine s'en rendre compte ; leur santé exceptionnelle, leur richesse, leur promotion ou leur félicité leur donnent de temps en temps un sentiment positif de malaise et de douleur.

« Qui suis-je, ô Seigneur Dieu, et qu'est-ce que c'est que ma maison, que tu m'as amenée jusqu'ici ? » Cela peut sembler paradoxal de le dire, mais dans les âmes profondes et vraies, la déception et le désastre causent souvent moins d'anxiété et de questionnement qu'un brillant succès. Nous savons ce que nous sommes, nous connaissons les erreurs, les péchés et l'indignité générale qui ont marqué notre carrière, et nous ne pouvons comprendre notre bonne fortune ; nous soupçonnons que nous sommes élevés pour être abattus ; nous sommes troublés par une crainte secrète que ces aubaines et ces triomphes ne précipitent d'une manière ou d'une autre notre ruine, comme la beauté supérieure est souvent fatale aux oiseaux et aux fleurs ; et nous concevons la crainte que ces succès terrestres ne fassent qu'aggraver notre malheur comme l'ont fait les bonnes choses de Dives.

Qui suis-je et quelle est ma maison pour que je sois si distingué ? Pourtant, c'est le bon esprit dans lequel accepter les accessions de richesse et les distinctions et les joies sociales. C'est un tempérament bien plus vrai que de considérer notre chance comme la récompense de notre mérite, et de nous vanter de notre bonne fortune. Reconnaître notre démérite et reconnaître que les richesses et les honneurs sont des dons gratuits de Dieu, est la véritable attitude envers l'avancement et l'avantage mondains.

Mais en même temps, nous ne devons pas permettre qu'un sentiment morbide nous aveugle à la grâce de Dieu et nous prive de la douceur de ses dons. Apprenons alors à faire confiance à Dieu dans ses providences lumineuses comme nous le faisons dans ses providences obscures, et à prendre ses dons les plus riches sans soupçon ni appréhension. C'est une belle caractéristique du caractère chrétien lorsque nous pouvons occuper des postes élevés et profiter de bonnes choses dans un esprit de confiance et d'appréciation inconditionnelles.

Après que le roi s'est humilié devant Dieu à cause de ces faveurs extraordinaires, il conclut : « Et que peut te dire de plus David ? car tu connais ton serviteur, ô Seigneur Dieu. A cause de ta parole et selon ton cœur, tu as fait toute cette grandeur pour le faire connaître à ton serviteur. L'esprit méfiant et ascétique n'est pas l'humeur la plus élevée de la vie. ( WL Watkinson. )

Seul avec Dieu

La vie chrétienne de nos jours est pleine d'activités. Il trouve du plaisir à planifier, à donner et à travailler pour la croissance du royaume de Christ. L'esprit de consécration donne de la joie à tous les chrétiens qui le reconnaissent et inspire des espérances confiantes dans les mouvements agressifs de l'Église. Mais il recèle, aussi, un grand péril. Toute puissance chrétienne jaillit de la communion avec Dieu et du séjour de la grâce divine.

On ne peut faire du bien aux autres que si son propre cœur bat d'amour pour Jésus et a une expérience présente de son amour. Nous ne pouvons transmettre que ce que nous recevons. Toute source s'asséchera à moins d'être alimentée par des sources infaillibles. Tout travail chrétien sera stérile, et le zèle chrétien sera comme de l'airain sonore, à moins que l'âme ne s'attende quotidiennement à Dieu et ne trouve une nouvelle force dans la prière et dans l'étude de la Bible.

Privilèges des courtisans

Ce serait une grande faveur si un roi donnait la permission à l'un de ses sujets les plus vils d'avoir une clef de sa chambre privée, de venir le voir et de le connaître quand il lui plaira. Comment parlerait-on d'une telle faveur dans le monde ? Pourtant, ce n'est qu'une faible image de ce à quoi le croyant est admis. Il peut venir non seulement au palais de la miséricorde et au trône de la grâce, mais au cœur même de Dieu.

Des confidences comme la nôtre surpassent toutes les familiarités de l'amitié, et pourtant elles sont permises, voire commandées, entre le Seigneur tout glorieux et nos pauvres êtres pécheurs. Nous pouvons bien copier l'exemple de David lorsqu'il entra et s'assit devant le Seigneur, et dit : « Qui suis-je, ô Seigneur Dieu, et quelle est ma maison ? Et est-ce la manière de l'homme, ô Seigneur Dieu ? ( CH Spurgeon .)

Tu m'as amené jusqu'ici. --

Jusqu'ici

Ces versets représentent David comme arrivant à un moment de sa vie où il s'écarte un instant du courant des événements pour demander ce qu'ils signifient tous, quelle lumière ils jettent sur sa propre vie et sa destinée, et ce qu'il en est du caractère de Dieu. . David était devenu roi maintenant sur tout Israël et Juda, et il avait suffisamment vaincu les Philistins pour avoir un moment de repos. Le royaume est établi. David en est si impressionné qu'il se retire pour être seul avec Dieu, et dans la solitude sacrée, il dit : « Qui suis-je, ô Seigneur Dieu, et quelle est ma maison, que tu nous as amenées jusqu'ici ? Et David sentit qu'il était, d'une manière ou d'une autre, manipulé par une puissance immense, qu'il était dans le mouvement d'un formidable courant de desseins, faisant partie d'un plan plus vaste qu'il n'avait lui-même jamais conçu, et manifestement destiné à une fin plus grande. qu'il ne savait.

Sa vie, pensait-il, ne pourrait jamais être expliquée par lui-même. Il était roi du peuple, mais, tout aussi sûrement, il était le serviteur de Jéhovah. Un plus grand qu'il dirigeait vraiment son cours. Ce qui s'était passé jusqu'à présent était aussi la preuve qu'un peu plus était prévu. Le sentiment de grandes choses à venir est venu avec cette interprétation du passé. L'émerveillement des réalisations jusqu'à présent projeté dans l'avenir comme une prophétie lumineuse d'un destin élevé et de grandes fins.

Et avec ce sens de son importance, et l'importance de la nation à avoir une place distincte dans l'économie divine, est venu un grand sens de l'humilité. « Qui suis-je et quelle est ma maison ? Au moment où l'homme apprend sa vraie grandeur, il est humble ; c'est en masquant une majesté absente qu'il lève la tête fière. Or, il est toujours difficile de construire la théologie de l'histoire. Je ne vais pas l'essayer ici.

Mais une chose beaucoup plus difficile, je pense, est d'apprendre l'histoire et de ne pas avoir de théologie. Je ne suppose pas que David, ou l'homme qui a écrit son histoire, ou nous-mêmes, parlerions de Dieu le prenant de la bergerie et le faisant roi et lui donnant le succès dans un sens tel qu'il fasse de Dieu l'auteur de l'œuvre de David. méfaits. Il est tout à fait vrai que nous ne pouvons appliquer aucune théologie à une explication satisfaisante de tous les faits de l'histoire, mais lire l'histoire et voir sa tendance et sa dérive et ses vastes enjeux sans croire à l'Intelligence ordonnatrice, qui est morale et bonne, c'est moi impossible.

« Enlevez la croyance en la personnalité consciente de Dieu », a déclaré Tennyson, « et vous enlevez l'épine dorsale du monde. » « En Dieu et les hommes semblables à Dieu, nous bâtissons notre confiance. » Maintenant, si nous examinons le passé du monde et de l'humanité, nous pouvons toujours demander avec incrédulité : « Et est-ce là la loi de l'homme, ô Seigneur Dieu ? » Et avec la conviction que Dieu est à l'œuvre, que donne toute vision adéquate du passé, vient la croyance en un avenir encore plus grand.

Tant est fait que ce doit être peu, je pense, par rapport à ce qui reste. Pensez un instant à l'évolution de l'humanité. Que l'homme relise l'histoire de sa race aussi loin qu'il le peut, jusqu'à ce qu'il voie ses ancêtres de l'Epoque Tertiaire s'unir pour lutter contre les animaux les plus forts. Quelle distance énorme a-t-il parcouru depuis cette première lutte jusqu'à nos jours où il n'est pas seulement le seigneur de la création brute, mais où il plie les éléments de la nature à son service ! Songez qu'à partir de quelques sons simples, il a développé toute la richesse d'une langue moderne ! Le capitaine Cook a dit que la langue des Fuegians était comme un homme qui se racle la gorge.

Pensez à la manière merveilleuse dont l'homme est passé des conceptions physiques aux conceptions morales et spirituelles. Son histoire est ancrée dans notre langue d'aujourd'hui. Un écrivain le résume en disant : « De A à Z, le dictionnaire regorge d'exemples des racines physiques dont sont issus les termes moraux et intellectuels. « Supercilious », par exemple, signifie littéralement celui qui lève les sourcils. Alors, comment en est-il venu à signifier une qualité d'esprit ? Parce que l'homme en est venu à lire la nature intérieure et à la relier à l'expression physique.

Un homme calculateur signifiait simplement au départ celui qui comptait avec de petites pierres ( calcul, caillou), mais le calcul est maintenant un effort mental. Ce passage de mots du sens physique au sens intellectuel, moral et spirituel, indique le passage de l'homme à des stades supérieurs de la vie. Il y a très, très longtemps, l'homme a commencé à deviner de manière très grossière les causes et les propriétés des choses, et le résultat est la science moderne avec toutes ses merveilles.

Eh bien, nous ayant amenés jusqu'ici, n'est-il pas certain qu'il nous reste encore beaucoup à faire ? M. Wallace met quinze grandes découvertes, toutes applications de la science, au crédit du dix-neuvième siècle, contre huit pour toute l'histoire antérieure. Cette merveille est-elle un signe que nous approchons de la fin du monde ? Bien plus, nous venons de découvrir que la réserve de l'univers est inépuisable. « Chaque génération de physiciens », dit M.

H. Spencer, dans son dernier livre, « découvre dans la matière soi-disant brute des pouvoirs que, quelques années auparavant, les physiciens les plus instruits auraient cru incroyables ». Cette marche de la science est-elle la loi de l'homme, ô Seigneur Dieu ? Au contraire, nous demanderions : « Qui sommes-nous pour que vous nous ayez amenés jusqu'ici ? » Pensez, encore une fois, à quel point Dieu nous a amenés sur les chemins de la morale, de la théologie et de la religion. Des suppositions les plus grossières sur sa propre nature, Be nous a conduits dans le temple du Père de Jésus-Christ, et des sacrifices erronés à la communion du Saint-Esprit.

Pensez à la manière dont les plus beaux sentiments moraux se sont développés à partir de relations physiques grossières ; même la modestie de la femme et l'amour de l'homme étaient autrefois ce que nous devrions maintenant considérer comme des vulgarités. En cela la loi de l'homme, ô Seigneur Dieu ? « À cause de ta parole et selon ton cœur, as-tu accompli toute cette grandeur ? Tout le développement de l'humanité dans le langage, l'art et la science, dans l'union sociale, la morale et la religion, est l'histoire d'un grand Esprit formateur faisant sortir l'ordre du chaos, l'histoire de la parole intérieure de Dieu gagnant l'expression : pour lui-même à travers tous les sons discordants, et transformant la Babel de l'homme en Pentecôte du Saint-Esprit.

Mais tournons nos pensées sur ce sujet vers nos propres vies individuelles. Si vous croyez que Dieu conduit la marche de la course vers des fins élevées et nobles, vous devez également croire qu'il s'occupe personnellement de vous. Les pensées de David ne tournaient pas seulement sur sa nation et sa place dans le monde, mais sur lui-même et sa propre relation avec Dieu. David était roi, dites-vous, et c'était une chose merveilleuse d'être venu des bergeries de Bethléem au trône d'Israël.

Eh bien, le jeune berger d'autrefois pourrait-il maintenant demander : « Qui suis-je ? » Mais votre vie ne contient rien d'effrayant de ce genre ; vous êtes né une personne ordinaire, et vous êtes toujours une personne ordinaire. Peut-être qu'au lieu de succès et de promotion, vous avez eu beaucoup de malheur et d'adversité. Quand vous pensez au chemin parcouru jusqu'ici, vous avez des sentiments très mêlés à ce sujet, vous voyez de grandes bévues et de tristes erreurs, des bévues et des erreurs qui, peut-être, vous ont apporté une moisson de chagrins.

Vous êtes peut-être en plein milieu de circonstances qui semblent être tout à fait contre vous, qui sont au moins très difficiles à gérer. Les types de vie et les carrières sont d'une infinie variété. Mais cette pensée que Dieu s'occupe de nous ne se limite à aucun type, encore moins au type réussi. De la bergerie au trône n'est en aucun cas la seule ligne le long de laquelle la direction divine est reconnue.

C'est plutôt l'expérience normale de l'homme. Quelques hommes peuvent adopter un certain cours de pensée et raisonner eux-mêmes sur cette conviction, ou supposer qu'ils l'ont fait, mais l'humanité n'y consentira jamais. Le sentiment général à l'égard de la race est qu'un « Dieu l'organise », et à l'égard de l'individu même « que l'homme propose et Dieu dispose ». La plupart des hommes qui, depuis des années avancées, regardent en arrière ont le sentiment que quelqu'un d'autre, pas eux-mêmes, a vraiment tracé leur chemin.

Sans nier ou diminuer la part de l'homme dans la conduite de sa propre vie, sans en aucun cas risquer son sens de la responsabilité à son égard ; sans rien enlever à la vérité de l'affirmation selon laquelle, lorsqu'il sème, il récolte, nous pensons tous qu'« il y a une divinité qui façonne nos fins, les dégrossit comme nous le voulons ». Shakespeare l'a tiré de la vie humaine, et la conviction est toujours dans la vie humaine.

A la transfiguration des événements aussi, il y a un témoignage commun. Tous ceux d'entre nous qui peuvent regarder en arrière depuis quelques années savent à quel point nous nous méprenons parfois sur la portée des événements que nous traversions. Ruskin dit qu'il n'a jamais rien su de ce qui lui arrivait le plus sérieusement jusqu'à après. N'est-ce pas vrai de tous dans une certaine mesure ? Ce que vous appeliez un accident est devenu le facteur déterminant de votre sort ; ce que vous avez appelé une rencontre fortuite a déposé l'influence la plus permanente dans votre vie ; ce que vous vouliez peut-être pour votre succès s'est avéré un obstacle ; ce que vous pensiez allait vous écraser dans une défaite finale a été la plus grande bénédiction pour vous.

C'est étrange ! et la vie en est pleine. La Crète crie sous le poids des années, et la Grèce s'aventure à la rescousse. Le chemin est bloqué; rien ne peut être fait. La Grèce proclame la guerre à la Turquie et le prince George part au front. Quelqu'un fait une grosse gaffe, la Grèce est désespérément battue et le Turc inique se délecte de la victoire. La Crète est donc condamnée ! Non attends; le temps au pas lent apportera un autre message.

La défaite de la Grèce impose aux puissances l'obligation de donner la liberté à la Crète, et le temps vient où le prince George devient lui-même gouverneur de l'île, et au lieu des gémissements des hommes opprimés, vous entendez le chant des Te Deums et la voix de l'action de grâces ; et les soldats, au lieu de tenir le peuple dans la terreur, sont bombardés de fleurs par les petits enfants. Il y a eu des choses aussi étranges que cela dans votre vie et la mienne ; les tempêtes ont apporté la paix, les troubles nous ont apporté de la force et nous avons été aidés de manière inattendue.

Nous regardons en arrière aujourd'hui, et nous voyons beaucoup de notre propre folie et faute, et leurs résultats, mais ne voyons-nous pas aussi la main de Dieu ? Mais quoi que vous soyez, bien que mauvais et méchant, si vous sentez toujours qu'il y a un Dieu au-dessus de vous, dont la main a été dans votre vie bien que vous vous soyez beaucoup rebellé, un Dieu de miséricorde et de rédemption, un Dieu avec un grand dessein qui ne peut être vaincu, même encore le futur ouvre ses portes dorées, et les pouvoirs invisibles sont prêts à vous guider vers la cité de la vie céleste.

Jusqu'ici. Pourquoi? Pourquoi vivant aujourd'hui ? Afin que vous puissiez continuer dans la vie divine, continuer à faire l'œuvre de Dieu, à utiliser la puissance de Dieu, à manifester la beauté de Dieu, et enfin à prendre votre place dans la Cité éternelle de Dieu. ( TK Williams .)

Et est-ce la manière de l'homme, ô Seigneur Dieu ? --

La manière de Dieu au-dessus de l'homme

1. Ce n'est pas la manière des hommes de pardonner des blessures et des affronts grands et fréquents. Ils sont trop tôt provoqués, et parfois exaspérés ; et pas de sitôt, ou facilement réconciliés. Ils gardent souvent le souvenir d'injures qu'ils prétendent avoir pardonnées ; et il est difficile de les amener à une véritable amitié et d'en manifester les véritables preuves. Si un prince pardonne un acte de trahison, il pardonnera à peine une seconde, et gardera toujours le traître près de lui. Mais notre Dieu est riche en miséricorde. Bien qu'offensé, il fait les premières ouvertures de réconciliation, supporte bien des provocations, attend d'être gracieux et multiplie les grâces.

2. Ce n'est pas non plus la manière des hommes de conférer des avantages tels que Dieu le fait. Ils n'ont pas de telles réserves et trésors inépuisables d'où puiser leurs dons. Qu'est-ce que les princes peuvent accorder à leurs plus grands favoris, comparé aux dons de Dieu ? Ils confèrent des honneurs et des titres ; un simple son vide ! Dieu nous donne le véritable honneur, le glorieux privilège, d'être ses enfants. Les princes peuvent donner de l'or, de l'argent, des bijoux, des palais, des domaines.

Mais voudriez-vous, chrétiens, renoncer à votre confort actuel et à votre intérêt pour la faveur divine, pour l'un d'entre eux ? Le plus grand favori d'un prince peut être particulièrement misérable, comme ce fut le cas avec Haman. Son poste est glissant et il pourrait bientôt tomber en disgrâce et en ruine. Mais le Seigneur donnera de la force à son peuple, le bénira de paix et le confirmera jusqu'à la fin. Le favori d'un prince doit mourir, et son maître, avec toute sa richesse et sa puissance, ne peut pas le sauver : mais quand la chair et le cœur défaillent, Dieu est la force de ses serviteurs, et leur part pour toujours. Les favoris des hommes, même des princes, doivent être limités à quelques-uns. Mais Dieu peut enrichir et ennoblir des milliers et des millions. ( J. Orton. ).