2 Timothée 1:13

Accrochez-vous à la forme des mots sonores.

Connaissance systématique de l'évangile

Pendant que Paul traversait la Syrie et la Cilicie, confirmant les Églises, il arriva à Lystre, où il trouva un certain disciple, nommé Timothée, qui était hautement estimé par les frères chrétiens de cette ville. Cela le recommanda à l'attention et à la connaissance de l'apôtre ; qui étant pleinement persuadé de sa piété non feinte et de ses talents prometteurs, résolu de l'emmener avec lui et de le préparer par des instructions appropriées à prêcher l'évangile.

Timothée reçut avec reconnaissance et améliora avec sagesse ce précieux privilège, fit une grande maîtrise de la connaissance théologique et se familiarisa bientôt avec l'ensemble des sentiments religieux que l'apôtre embrassait et enseignait. Cette forme de paroles saines, ou plutôt ce système de saines doctrines, l'apôtre l'enseigna à Timothée et l'exhorta à tenir ferme comme une qualification nécessaire et indispensable pour le ministère de l'Évangile.

L'opinion et la pratique de l'apôtre dans ce cas nous amènent naturellement à conclure qu'une connaissance systématique de l'Évangile est encore nécessaire pour qualifier d'autres jeunes gens pieux ainsi que Timothée pour le même office sacré.

1. Les jeunes gens qui se préparent pour le ministère doivent comprendre l'harmonie et la connexion qui traversent toutes les doctrines particulières et essentielles de l'Évangile. Ceux-ci sont si intimement liés qu'ils ne peuvent pas être clairement compris pris séparément.

2. Une connaissance systématique des principales doctrines de la Bible est nécessaire pour comprendre et expliquer le vrai sens des Écritures en général.

3. Les jeunes gens qui se préparent au ministère devraient avoir une connaissance systématique de l'Évangile, afin de pouvoir se prémunir contre les erreurs religieuses auxquelles ils sont particulièrement exposés.

4. Il est nécessaire que ceux qui se préparent au ministère aient une connaissance systématique de l'évangile afin de pouvoir réfuter ainsi que d'éviter les erreurs religieuses.

5. Une connaissance systématique de l'Évangile n'est pas moins nécessaire pour qualifier les jeunes gens pieux à prêcher à la fois les doctrines et les devoirs du christianisme de la manière la plus claire, la plus instructive et la plus utile.

Il reste maintenant à signaler certaines choses qui semblent découler naturellement du sujet.

1. La première chose suggérée par le sujet est qu'il ne peut y avoir d'objection raisonnable contre tous les systèmes humains de divinité. On dit que les systèmes de divinité ont tendance à favoriser les controverses religieuses, qui sont très préjudiciables à la religion pratique. Mais il est bien évident qu'elles ne donnent pas lieu à des disputes religieuses, car les disputes religieuses en ont toujours donné lieu. On dit que les systèmes de divinité tendent à empêcher les hommes de se forger des opinions réelles et à empiéter sur leur droit de jugement privé.

On ne peut dire d'aucun homme qu'il ait une opinion réelle sur un sujet quelconque qui ne soit dérivée d'évidences ; et s'il est dérivé de preuves, il est totalement indifférent qu'il tire la preuve de sa propre enquête, ou de la conversation, ou de la lecture, ou de l'instruction publique ou privée. On dit que les systèmes de divinité sont souvent les moteurs de la conception des hommes et destinés à propager l'erreur au lieu de la vérité.

On ne nie pas que les systèmes théologiques aient été conçus et employés pour servir un objectif aussi mauvais. Mais il faut reconnaître, d'un autre côté, qu'elles peuvent avoir été conçues et employées pour contrecarrer l'influence néfaste de l'erreur et pour promouvoir la cause de la vérité.

2. Si le sentiment dominant de ce discours a été suffisamment étayé, nous devons conclure qu'il est généralement inapproprié pour ceux d'entreprendre de prêcher l'Évangile qui n'en ont jamais acquis une connaissance systématique. Ensuite, il ressort de ce qui vient d'être dit, qu'une éducation à la fois académique et théologique est hautement nécessaire pour qualifier les jeunes gens pieux pour le travail du ministère.

3. L'ensemble des observations qui ont été faites dans ce discours convergent maintenant vers un seul point, et insistent ensemble sur l'important devoir d'aider les jeunes pieux et prometteurs à fournir à leur esprit les connaissances littéraires et théologiques qui sont indispensables pour préparer eux pour le ministère de l'évangile. ( N. Emmons, DD )

La forme des mots sonores

Les croyances, les confessions de foi et les systèmes de divinité nombreux et contradictoires qui sont répandus dans le monde religieux ne relèvent que de l'autorité humaine. Quels volumes de controverses inutiles, quelles passions en colère, quelles paroles de conflit et quels actes de violence le monde avait-il échappé en prêtant attention à ce principe simple, évident et primordial ! Mais s'ensuit-il de cette déclaration que nous ne devons avoir aucun système d'opinions religieuses ? ou que, ayant un système, c'est une question d'indifférence ce qu'est ce système ? En aucun cas.

Nous ne devons en effet assumer l'infaillibilité, ni pour nous-mêmes ni pour les particularités de notre croyance ; mais il ne s'ensuit pas que nous ne devrions avoir aucun credo fixe. Celui qui n'a pas de croyance n'a rien en quoi il croit ; et celui qui n'a rien de ce qu'il croit est un incroyant, un infidèle. Le mal n'est pas d'avoir un credo, mais d'en avoir un faux ; ou en tenant et en propageant ce que nous avons avec des tempéraments qui ne sont pas gentils et par des mesures qui ne sont pas chrétiennes.

Ce que nous concevons en ce moment est un résumé bref et simple de ces principes religieux avoués par la communauté des chrétiens professants avec laquelle nous sommes plus particulièrement liés. Si, à l'examen, la forme des paroles que nous vous soumettons s'avère « saine », nous pouvons être autorisés à vous exhorter, dans les paroles de l'apôtre, à « retenez-le fermement ».

1. Il existe un Être Infini, la grande cause première, que nous appelons Dieu. Il n'y a qu'un seul Dieu ; mais ce Dieu unique subsiste sous trois personnalités ou modes, communément distingués comme Père, Fils et Saint-Esprit.

2. Les Saintes Écritures sont la seule règle de foi et de pratique suffisante et autorisée. Il ne s'agit pas d'affirmer que rien n'est vrai que ce qui est révélé dans les écrits sacrés ; mais que ce qui n'y est pas révélé ne peut être exigé comme article de foi.

3. L' homme est sorti des liens de son Créateur dans un état de droiture, de sainteté et de félicité parfaite. Mais l'homme était en même temps constitué un agent moral ; c'est-à-dire qu'il a été soumis à un commandement ou à une loi auxquels il avait le pouvoir et la liberté d'obéir ou de désobéir. Il a désobéi ; et en conséquence de cet acte d'infidélité et de rébellion est tombé de son excellence primordiale ; sa nature est devenue moralement souillée ; et cette souillure morale qu'il a transmise à toute sa postérité.

4. Mais l'humanité n'a pas été laissée à périr dans cet état déchu, pécheur et misérable : un grand plan de rédemption et de salut a été lancé, et est maintenant dans l'existence et l'opération réelles. Ce plan a pris naissance dans la bienveillance illimitée de l'Éternel Jéhovah ; et l'exécution en fut confiée à un puissant, à notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.

5. Le Seigneur Jésus-Christ, le Rédempteur de l'humanité et le fondateur de notre sainte religion, est bien Dieu. Mais pour nous les hommes et pour notre salut, le Verbe éternel s'est fait chair et a habité parmi nous, de sorte que le Sauveur du monde est aussi bien l'homme que Dieu, ou, dans le style des Écritures, « Dieu manifesté dans la chair ».

6. Les souffrances et la mort de l'homme Jésus-Christ sont une satisfaction et une expiation convenables et complètes pour les péchés de l'humanité.

7. Dans cette forme de paroles que cette communauté chrétienne a adoptée, il est essentiel, non seulement que le bienheureux Jésus soit mort pour le péché, mais aussi qu'il soit mort pour les péchés de tous les hommes ; que dans le dessein et la nomination de Dieu Tout-Puissant, le sang de l'alliance étend son efficacité salvatrice aussi largement que la race humaine ; et que, par suite de l'effusion de ce sang, le salut est effectivement mis à la portée de chaque âme humaine.

8. Nous sommes justifiés devant Dieu et acceptés en sa faveur, non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, et par cela seul.

9. C'est le privilège de tous ceux qui sont ainsi acceptés de Dieu d'en avoir l'assurance par le témoignage de l'Esprit dans leur cœur.

10. Comme la nature de l'homme est corrompue et pécheresse, avant de pouvoir être admis dans les demeures éternelles de pureté et de félicité, il doit subir un grand changement moral - un changement de disposition et de désirs - un changement de cœur et d'âme. Cette révolution spirituelle et heureuse que nous avons l'habitude d'exprimer par des termes tels que "régénération", "conversion", "la nouvelle naissance", etc.

11. Cette régénération et tout ce qui est nécessaire à la sainteté et à la vie spirituelle de l'âme s'effectue par l'interposition et l'action du Saint-Esprit.

12. L'âme de l'homme est immortelle.

13. Peut-être qu'aucune découverte de la révélation n'est plus prodigieuse ou plus consolante que la doctrine de la résurrection des morts.

14. « Dieu a fixé un jour au cours duquel il jugera le monde avec justice par cet homme qu'il a ordonné ; dont il a donné l'assurance à tous les hommes, en ce qu'il l'a ressuscité d'entre les morts.

15. Enfin, les solennités de ce grand et dernier jour de Dieu aboutiront à la béatitude et à la gloire éternelles des justes, et au châtiment et à la misère sans fin des méchants. Vous ayant ainsi soumis « la forme », le plan, l'ébauche ou l'esquisse, comme le mot signifie, de ce que nous considérons comme des « paroles saines », nous demandons solennellement qu'il puisse être examiné par ce seul test approprié de la vérité religieuse, le La parole de Dieu. S'il n'est pas conforme à cette norme, rejetez-le ; mais si c'est le cas, alors prêtez attention à l'exhortation contenue dans notre texte et « retenez fermement la forme des mots sains ».

En attendant, sur cet avertissement général de l'apôtre, nous pouvons oser établir les exhortations suivantes.

1. Méfiez-vous et n'échangez pas « la forme de paroles saines » contre les incertitudes et les délires de l'infidélité.

2. Méfiez-vous des erreurs dans vos doctrines religieuses. Le mode de foi, la classe de doctrines que nous épousons, ne peuvent être indifférents ; car, comme la vérité exerce une influence sainte et heureuse, de même la tendance de l'erreur est impure et destructrice.

3. Enfin, méfiez-vous de tenir « la vérité dans l'injustice ». La vérité elle-même n'a de valeur que dans la mesure où elle influence une pratique droite, sainte et bienveillante. ( J. Bromley. )

Le bougeoir des Écritures

Dans ces mots il y a...

1. Le caractère de la doctrine de l'Écriture ; ce sont des paroles saines - saines et pures en elles-mêmes, et saines dans leur effet, étant d'une vertu qui guérit l'âme ( Ézéchiel 47:9 ).

2. La somme de cela, la foi, montrant ce que nous devons croire; et aimer, ce que nous devons faire ( 1 Jean 5:8 ; Jean 14:15 ). Cet amour a une relation particulière avec le Christ, toute notre obéissance étant à offrir à Dieu par lui, comme notre foi se fixe sur Dieu par lui. C'est ce que l'apôtre prêchait.

3. Notre devoir à son égard ; retenir la forme des mots sonores. Cela signifie--

(1) Avoir un modèle de la doctrine dans nos esprits, auquel tout ce que les ministres enseignent doit être conforme.

(2) Pour le tenir fermement ; de s'y attacher et de s'y accrocher, sans broncher, quels que soient les dangers ou les difficultés qui peuvent l'accompagner. Ces deux sens sont impliqués dans les mots.

I. Considérons la nature de cette foi et de cette obéissance que l'Écriture enseigne, avec le lien entre les deux.

1. Quant à la foi. La foi divine est une croyance en ce que Dieu a révélé, parce que Dieu l'a dit ou l'a révélé. Les gens peuvent croire les vérités de l'Ecriture, mais pas avec une foi divine, à moins qu'ils ne la croient sur cette base même, l'autorité de Dieu parlant dans Sa Parole. Et cette foi divine est le produit de l'Esprit de Dieu dans le cœur d'un pécheur, y implantant l'habitude ou le principe de la foi, et l'excitant à recevoir chaleureusement et à croire fermement à tout ce que Dieu révèle dans Sa Parole. On peut donc en déduire...

(1) Qu'il ne peut y avoir de connaissance juste de Dieu acquise de manière ordinaire sans les Écritures ( Matthieu 22:29 ).

(2) Que là où les Écritures ne sont pas connues, il ne peut y avoir de foi salvatrice.

(3) Qu'il n'y a rien que nous soyons obligés de croire en tant que partie de la foi, mais ce que l'Écriture enseigne, qu'ils soient qui ils le proposeront, et quoi qu'ils puissent prétendre pour leur mandat.

2. Quant à l'obéissance, c'est ce devoir que Dieu exige de l'homme. C'est ce devoir et cette obéissance que l'homme doit à Dieu, à sa volonté et à ses lois, en ce qui concerne la suprématie universelle et l'autorité souveraine de Dieu sur l'homme ; et qu'il doit Lui rendre par amour et reconnaissance.

(1) Qu'il ne peut y avoir de connaissance suffisante du devoir que nous avons envers Dieu sans les Écritures.

(2) Qu'il ne peut y avoir d'obéissance juste cédée à Dieu sans eux.

(3) Qu'il n'y a aucun point de devoir auquel nous sommes appelés, mais ce que l'Écriture enseigne ( Ésaïe 8:20 ). Quant à la connexion de ces deux, la foi et l'obéissance sont réunies, parce qu'il n'y a de vraie foi que ce qui est suivi de l'obéissance, et pas de vraie obéissance que ce qui découle de la foi. La foi est la pierre de charge de l'obéissance, et l'obéissance la pierre de touche de la foi, comme il ressort de Jaques 2:1 .

II. Je passe maintenant à l'examen de la manière dont les Écritures enseignent.

1. L'Écriture enseigne certaines choses expressément en tant de mots ; comme, « Si un homme n'est pas né de nouveau, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu », etc.

2. Les Écritures enseignent mais extérieurement. C'est l'Esprit qui enseigne intérieurement.

III. J'en viens maintenant à considérer le sens de l'Écriture. Le sens de l'Écriture n'est qu'un et n'est pas multiple. ( T. Boston, DD )

Le credo du christianisme

I. Considérons l'objet d'une conservation tenace : « la forme des paroles saines que tu as entendues de moi ». Quelle est cette forme de mots sonores ?

1. Je devrais répondre explicitement et sans hésitation, en premier lieu, à toute la vérité inspirée de Dieu, contenue dans les écrits de l'Ancien et du Nouveau Testament. Dans les Écritures sont contenues toutes les choses nécessaires pour être connues et pratiquées ; et, par conséquent, ce Livre doit être tenu avec une prise ferme et tenace.

2. Par « la forme de paroles saines », ensuite, il n'est pas du tout déraisonnable de supposer que l'apôtre pourrait avoir l'intention d'un certain formulaire, ou système de vérité divine, qu'il aurait pu donner à Timothée, son « fils dans la foi », et un jeune enseignant de l'Église.

Je dis quelque formulaire, ou système de vérité divine, dans lequel les grands principes de l'Évangile pourraient être condensés et résumés. Nous avons une garantie dans l'Écriture pour de tels formulaires, à la fois dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau ; et bien qu'en effet, comme composés par de simples esprits humains, ils ne soient pas l'objet d'une foi divine, pas plus qu'ils ne se trouvent en stricte coïncidence avec les Saintes Écritures ; pourtant elles sont néanmoins profitables et désirables.

1. En premier lieu, il est très avantageux d'avoir une vue concise, harmonieuse et connectée de la vérité telle qu'elle est révélée dans l'Écriture Sainte.

2. Ensuite, l'ordre est connu pour être un puissant assistant de la mémoire.

3. En troisième lieu, il est bon d'avoir un résumé de la vérité chrétienne, afin que notre témoignage parmi nos semblables soit clairement compris et explicitement déclaré.

4. Et enfin, afin que ceux qui sont ennemis soit de la vérité, soit de la pratique du christianisme aient ce qui peut être élevé comme étendard contre eux, afin qu'ils ne puissent pas mutiler, corrompre ou détruire, « la vérité telle qu'elle est est en Jésus. On ne peut douter que ces systèmes et formulaires de la vérité divine, correctement exposés et soutenus par la Sainte Écriture, ont prouvé à chaque époque un puissant rempart à la foi de l'Église chrétienne.

II. Le devoir que le chrétien doit à l'objet que nous avons considéré : le tenir fermement avec une prise ferme et déterminée. Et cela implique les choses suivantes--

1. Une connaissance précise de la vérité qu'ils incarnent et exposent. La compréhension doit être employée pour déterminer le sens et la signification de l'Écriture Sainte, pour comparer les preuves, pour déduire des conclusions justes à partir de prémisses authentiques, pour tracer l'harmonie, la connexion et la portée d'une vérité sur une autre, de sorte que les divers liens de la chaîne peut être maintenue dans leur connexion ininterrompue.

2. Il doit y avoir une pleine persuasion de la vérité.

3. Enfin, il devrait y avoir une détermination consciencieuse à préserver la vérité de l'évangile à tous les risques, et quelles que soient les conséquences qui pourraient en découler en ce qui concerne nous-mêmes ou nos intérêts mondains.

III. La manière et l'esprit dans lesquels la ténacité de la vérité doit être tentée. Il est ajouté « dans la foi et l'amour, qui sont en Jésus-Christ ». Car il y a toujours un danger que la passion et l'infirmité humaines ne se mélangent même avec notre considération consciencieuse de la vérité de Dieu. Nous devons nous garder de la colère de la polémique en colère ; l'amertume du fanatique aux préjugés ; sauvagerie visionnaire et fanatique de l'enthousiaste.

1. Premièrement, nous devons retenir fermement la vérité dans la foi, parce que la foi est le seul fondement sur lequel nous recevons et retenons la vérité. Nous ne le recevons pas par tradition de nos semblables ; nous ne le recevons pas sur l'autorité ou le crédit d'un enseignant simplement humain, quelle que soit la valeur que nous accordons à cet enseignant ; mais nous le recevons sur la base de l'autorité de Dieu. Il l'a révélé. Nous le trouvons dans Son Livre ; un livre dont les preuves justifient pleinement l'original divin.

Alors nous avons un témoignage qui a plus de valeur, en fait, que dix mille théories, ou dix mille arguments purement spéculatifs. C'est l'évidence intérieure que tout vrai chrétien tire de son propre état d'esprit, de ses sentiments, de son caractère, de sa conduite ; et par lequel il est capable de démontrer la vérité de l'évangile béni. Ensuite, nous devons maintenir la vérité dans l'amour – « l'amour qui est en Jésus-Christ.

« Je dois montrer cet attachement déterminé et courageux à la vérité, d'abord pour l'amour de Jésus-Christ, venu dans le monde à la fois pour la révéler et pour la confirmer. Je dois le maintenir par amour pour ma propre âme. L'amour pour l'âme des autres devrait me pousser à maintenir courageusement la vérité de l'Évangile. Pouvons-nous concevoir un moyen plus facile de détruire toute la population d'une ville qu'en empoisonnant l'aqueduc ou la fontaine d'où ils s'approvisionnaient quotidiennement en boisson ? Que devons-nous penser de la culpabilité de cet homme qui jetterait sciemment du poison dans une source vivante, que tous ceux qui allaient étancher leur soif, au lieu de rencontrer du rafraîchissement et de la santé, devaient rencontrer leur fléau et leur destruction ? Et je ne peux jamais supposer que cet homme soit sous l'influence d'un esprit candide, généreux et bienveillant, qui sacrifie la vérité et ne maintient pas ce qui est d'une importance infinie pour l'honneur de Dieu, pour le salut de l'âme et pour l'existence du royaume du Christ parmi les hommes, basé, comme ils le sont, sur la vérité éternelle et immuable de la gospel. (G. Clayton, MA )

La forme des mots sonores

Je ne suppose pas que l'on entende par là que Paul ait jamais écrit pour Timothée une liste de doctrines ; ou cela lui a donné un petit résumé de la Divinité, auquel il a demandé qu'il souscrive son nom, comme les articles de l'Église sur lesquels il a été fait pasteur. Si tel était le cas, ce document aurait sans doute été conservé contre inscrit dans les canons de l'Écriture comme l'un des écrits d'un homme inspiré.

Je peux à peine penser qu'un tel credo aurait été perdu, tandis que d'autres credo ont été préservés et nous ont été transmis. Je conçois que ce que l'apôtre voulait dire était ceci : - « Timothée, quand je t'ai prêché, tu as entendu certaines grandes lignes de la vérité ; vous avez entendu de moi le grand système de la foi en Jésus-Christ ; dans mes écrits et mes discours publics, vous m'avez entendu insister continuellement sur un certain modèle ou forme de foi ; maintenant, je te dis, mon fils bien-aimé dans l'évangile, Retiens fermement la forme des paroles saines que tu as entendues de moi, dans la foi et l'amour qui sont en Jésus-Christ.

I. Qu'est-ce qu'une « forme de mots sonores » ? Dix mille personnes se disputeront là-dessus. On dira : « mon credo est une forme de paroles saines » ; un autre déclarera que son credo est aussi sain, sinon infaillible.

1. Nous n'entrerons donc pas dans toutes les minuties qui distinguent les croyances les unes des autres, mais nous dirons simplement qu'aucun système ne peut être une forme de paroles saines à moins qu'il ne soit parfaitement biblique.

2. Mais puisqu'il est dit qu'on peut trouver des textes pour prouver presque tout, nous devons remarquer qu'une forme de paroles saines doit être celle qui exalte Dieu et rabaisse l'homme.

3. Nous pensons aussi que nous pouvons juger de la justesse de la doctrine par sa tendance. Nous ne pouvons jamais penser une doctrine saine, quand nous voyons clairement à sa surface même qu'elle a tendance à créer le péché chez les hommes.

4. On nous demandera peut-être ce que nous considérons comme une forme de paroles saines, et quelles sont ces doctrines qui sont scripturaires, qui sont en même temps saines pour l'esprit et exaltantes pour Dieu. Nous répondons, nous croyons qu'une forme de paroles saines doit embrasser, tout d'abord, la doctrine de l'être et de la nature de Dieu, nous devons avoir la trinité dans l'unité, et l'unité dans la trinité.

5. Maintenant, nous soutenons qu'une forme de paroles saines doit considérer l'homme aussi bien que Dieu ; elle doit enseigner que l'homme est totalement déchu, qu'il est pécheur, et pour son péché condamné et en lui-même tout à fait désespéré de salut.

6. Et ensuite, nous pensons qu'une doctrine qui est saine doit avoir des vues justes du salut, comme étant du Seigneur seul,

II. Maintenant, permettez-moi de vous montrer la nécessité de maintenir fermement cette forme de paroles saines, et de la garder pour vous-même, pour l'amour de l'église, pour le salut du monde.

1. Premièrement, pour votre bien, tenez-le fermement, car ainsi vous recevrez dix mille bénédictions ; vous recevrez la bénédiction de la paix dans votre conscience.

2. « Retenez fermement la forme des mots sonores », car cela favorisera grandement votre croissance. Celui qui tient ferme à la vérité grandira plus vite que celui qui passe continuellement d'une doctrine à l'autre.

3. Je vous supplie de le retenir pour votre propre bien, en souvenir des grands maux qui suivront le cours contraire. Si vous ne « retenez pas la forme des mots sonores », écoutez-moi pendant que je vous dis ce que vous ferez. En premier lieu, toute déviation de la vérité est un péché. Ce n'est pas simplement un péché pour moi de faire une mauvaise action, mais c'est un péché pour moi de croire à une fausse doctrine. Si c'est un péché d'ignorance, c'est néanmoins un péché ; mais ce n'est pas aussi odieux qu'un péché de négligence, ce que je crains pour beaucoup.

4. « Retenez fermement la forme des paroles saines », parce que l'erreur dans la doctrine conduit presque inévitablement à l'erreur dans la pratique. Quand un homme croit mal, il agira bientôt mal.

5. Et maintenant, pour le bien de l'Église elle-même, je veux que vous « retenez fermement la forme des paroles saines ». Souhaitez-vous voir l'Église prospère? Souhaitez-vous le voir paisible? Puis « retenez fermement la forme des mots sonores ». Quelle est la cause des divisions, des schismes, des querelles et des querelles parmi nous ? Ce n'est pas la faute de la vérité ; c'est la faute des erreurs. Il y aurait eu la paix dans l'Église, la paix entière et perpétuelle, s'il y avait eu la pureté, la pureté entière et perpétuelle, dans l'Église.

En descendant à Sheerness le vendredi, quelqu'un à bord m'a dit que pendant le dernier coup de vent, plusieurs des navires avaient leurs ancres déchirées et s'étaient précipités contre les autres navires et avaient causé des dommages considérables. Maintenant, si leurs ancres avaient tenu bon et ferme, aucun dommage n'aurait été fait. Demandez-moi la cause des dommages qui ont été causés à nos Églises par les différentes dénominations, et je vous dis que c'est parce que toutes leurs ancres ne tenaient pas.

6. Gardez votre foi, je le répète, pour le gâteau de l'Église, car ainsi vous favoriserez la force dans l'Église. J'ai vu, entre Chatham et Sheerness, un certain nombre de navires que je supposais être de vieilles carcasses ; et j'ai pensé à quel point le gouvernement était stupide de les laisser rester là, et de ne pas les couper pour du bois de chauffage, ou autre chose ; mais quelqu'un m'a dit, ces navires peuvent bientôt être préparés pour le service ; ils ont l'air vieux maintenant, mais ils n'ont besoin que d'un peu de peinture, et lorsque l'Amirauté en aura besoin, ils seront commandés et rendus aptes à l'emploi.

Nous avons donc entendu certaines personnes dire : « Il y a ces vieilles doctrines, à quoi servent-elles ? Attendre; il n'y a pas de doctrine dans la Bible de Dieu qui n'ait pas son utilité. Ces navires que vous pensez ne pas être recherchés seront bientôt utiles. Il en est ainsi des doctrines de la Bible. Ne dites pas : « Brisez ces vieilles doctrines, vous pouvez vous en passer. » Non, nous les voulons, et nous devons les avoir.

7. « Eh bien », dit l'un, « je pense que nous devons tenir fermement la vérité ; mais je ne vois pas la nécessité d'en tenir la forme ; Je pense que nous pourrions couper et tailler un peu, et alors nos doctrines seraient mieux reçues. »

8. Encore une fois, je dis, « retenez fermement la forme des paroles saines », pour l'amour du monde. Pardonnez-moi quand je dis que, parlant à la manière des hommes, je crois que le progrès de l'Évangile a été terriblement entravé par les erreurs de ses prédicateurs. Je ne me demande jamais quand je vois un Juif non croyant au Christianisme, pour cette raison, que les Juifs voient très rarement le Christianisme dans sa beauté. Pendant des centaines d'années, qu'est-ce que le Juif a pensé que le christianisme était ? Eh bien, de l'idolâtrie pure.

Il a vu le catholique s'incliner devant des blocs de bois et de pierre ; il l'a vu se prosterner devant la Vierge Marie et tous les saints ; et le Juif a dit : « Ah ! c'est mon mot d'ordre : écoute, Israël, le Seigneur ton Dieu est un seul Seigneur ; Je ne pourrais pas être chrétien, car adorer un seul Dieu est la partie essentielle de ma religion. Ainsi les païens, je crois, ont vu un faux système de christianisme, et ils ont dit : « Quoi ! est-ce votre christianisme ? et ils ne l'ont pas reçu.

III. Et maintenant, laissez-moi vous mettre en garde contre deux dangers. L'une est que vous serez très tenté d'abandonner la forme des mots sonores que vous tenez, à cause de l'opposition que vous rencontrerez. Mais le plus grand obstacle que vous aurez est une sorte de légèreté et de ruse, essayant de vous pervertir en vous faisant croire que votre doctrine est la même avec une qui est tout le contraire.

IV. Je dois vous parler des grands attachements par lesquels vous devez retenir la vérité de l'évangile,

1. Si je pouvais me permettre d'en citer un ou deux avant d'en venir à ceux du texte, je dirais, en premier lieu, si vous voulez retenir la vérité, cherchez à la comprendre. Un homme ne peut tenir une chose fermement s'il n'en a pas une bonne compréhension. Je ne veux jamais que vous ayez la foi du charbonnier à qui l'on a demandé ce qu'il croyait ; il a dit qu'il croyait ce que l'Église croyait. « Eh bien, mais que croit l'Église ? » Il a dit que l'Église croyait ce qu'il croyait, et il croyait ce que l'Église croyait ; et ainsi il a fait tout le tour.

« Laissez-moi vous exhorter, parents, autant qu'il est en vous, à donner à vos enfants une solide instruction sur les grandes doctrines de l'Évangile du Christ. Je crois que ce qu'Irving a dit une fois est une grande vérité. Il a dit : « En ces temps modernes, vous vous vantez et vous glorifiez, et vous pensez être dans une condition élevée et noble, parce que vous avez vos écoles du sabbat et vos écoles britanniques, et toutes sortes d'écoles pour enseigner aux jeunes.

Je vous dis, dit-il, que si philanthropes et si grands qu'ils soient, ce sont les enseignes de votre disgrâce ; ils montrent que votre terre n'est pas une terre où les parents instruisent leurs enfants à la maison. Ils vous montrent qu'il y a un manque d'instruction parentale ; et bien que ce soient des choses bénies, ces écoles du sabbat, elles sont des indications de quelque chose qui ne va pas, car si nous enseignions tous à nos enfants, il n'y aurait pas besoin d'étrangers pour dire à nos enfants : 'Connais le Seigneur.

'« J'espère que vous ne renoncerez jamais à cette excellente habitude puritaine de catéchiser vos enfants à la maison. Tout père ou mère qui abandonne entièrement un enfant à l'enseignement d'un autre a fait une erreur.

2. Mais alors, hommes chrétiens, par-dessus tout, si vous tenez ferme à la vérité, priez-vous vous-mêmes en elle. Un vieux divin dit : « J'ai perdu beaucoup de choses que j'ai apprises dans la maison de Dieu, mais je n'ai jamais rien perdu de ce que j'ai jamais appris dans le placard. Ce qu'un homme apprend à genoux, la Bible ouverte, il ne l'oubliera jamais.

3. Mais les deux grands attachements sont ici donnés : la foi et l'amour. Si vous voulez bien garder la vérité, placez votre foi en Jésus-Christ et ayez un amour ardent pour lui. Croyez la vérité. Ne faites pas semblant d'y croire, mais croyez-le bien. Et puis la seconde attache est l'amour. Aimez Christ, et aimez la vérité de Christ parce que c'est la vérité de Christ, pour l'amour de Christ, et si vous aimez la vérité, vous ne la lâcherez pas. Il est très difficile de détourner un homme de la vérité qu'il aime. ( CH Spurgeon. )

Le Service de l'Église d'Angleterre.

I. Du système de vérité divine qu'était Timothée, et, par conséquent, tous les fidèles ministres de l'Évangile doivent « tenir ferme », nous remarquons, en premier lieu, qu'il s'appelle une forme. Les grandes vérités de la révélation sont dispersées dans l'ensemble des oracles de Dieu ; et afin de présenter ces vérités d'une manière complète à la masse de l'humanité, qui n'a ni le temps ni l'envie de les rechercher eux-mêmes, l'Église a, de tous temps, retenu un résumé de la doctrine chrétienne comme celle que nous appelons les Apôtres. ' Credo.

Les apôtres eux-mêmes savaient bien que s'ils avaient laissé les doctrines du christianisme sans surveillance, ou s'ils avaient compté sur les traditions orales pour transmettre ces doctrines non corrompues aux générations futures, la Parole de Dieu se serait perdue dans un monde impie, comme c'était presque le cas. le cas des Juifs, qui avaient rendu la Parole de Dieu nulle par leurs traditions. Dans l'état actuel des choses, les vérités de l'évangile ont eu (si l'on peut dire ainsi) échappé de justesse aux mains pollueuses des hommes.

Si nos réformateurs n'avaient pas sauvé la « forme des paroles saines » des erreurs des dix siècles précédents, nous ne vous exhorterions pas maintenant, avec saint Paul, à « retenir la forme des paroles saines dont vous avez entendu parler de nous en la foi et l'amour. Mais tandis que nous voyons dans les écrits de saint Paul une autorité pour les formes, nous sommes loin d'attacher aucune importance à une forme en tant que telle. Pour se recommander au cœur et à la conscience d'un croyant, ce ne doit pas être une simple forme de mots, mais ce doit être une « forme de paroles saines » - « un discours sain qui ne peut être condamné.

» En différents endroits et à différentes époques, des formes ont été imposées à l'Église, encadrées selon le dispositif de l'homme et certaines interprétations particulières de la vérité de Dieu. Mais pour qu'une forme soit digne d'être appelée « son », elle doit être composée de mots sonores. Nous n'établissons aucune norme de vérité mais la pure Parole de Dieu ; mais nous pensons qu'une forme de doctrine tirée de cette Parole est le moyen le plus facile de conserver la foi ; et le meilleur et le plus précieux héritage que nous puissions laisser à nos enfants est cette forme sonore de paroles, dans laquelle nous avons été instruits, cette forme sonore d'adoration, qui, après tout, est la gloire de notre terre, et un moyen puissant de soutenir le christianisme parmi nous.

II. Sur quel principe et dans quel esprit notre adhésion à nos formes doit être maintenue. Timothée devait « retenir fermement la forme des paroles saines » entendues de Paul, selon le principe de la foi et dans l'esprit d'amour, « qui est en Jésus-Christ ». L'objection la plus forte que nous ayons jamais entendue contre les formes, même en admettant qu'elles soient des « paroles saines », est qu'elles sont susceptibles de donner une fausse sécurité à l'adorateur, et de devenir sans vie au plus grand nombre de ceux qui professent l'adhésion à eux.

Nous ne pouvons nier qu'il y a ici un danger : nous devons admettre que le meilleur système qui puisse jamais être conçu pour maintenir la vérité de Dieu contiendra certainement quelque chose contre lequel s'opposer. Mais cela n'est pas dû à la forme : nous sommes toujours trop disposés à trouver le blâme qui nous appartient ailleurs que dans notre propre cœur. Un homme qui tient ferme une forme, simplement parce qu'elle est respectable, et que d'autres personnes peuvent être assurées de son orthodoxie, ne tient pas la forme sur un principe juste.

Il devrait le garder dans la foi. Ce devrait être quelque chose qui a de la vie, et non un simple corps sans forme. À moins que nous n'atteignions ce qui est dans l'arche, il importe peu de regarder les chérubins courbés. À moins que notre foi ne s'exerce sur l'objet de toute notre espérance, à savoir le Seigneur Jésus-Christ, nos formes ne serviront qu'à nous condamner. Mais, enfin, nous parlons de l'esprit dans lequel nous devons adhérer à nos formes.

Ils ne doivent pas être retenus dans un esprit de sectarisme et d'exclusion. Ce n'est pas l'esprit dans lequel saint Paul enseigna à Timothée à « tenir ferme la forme des paroles saines » : il devait maintenir ses principes et son système de doctrine « dans l'amour » ; d'amour sans doute pour son Sauveur qui l'avait aimé jusqu'à la mort, mais de charité envers tous ceux qui pourraient différer de lui sur certains points. ( R. Burgess, BD )

Le livre de prières une aide immédiate pour se rapprocher de Dieu

Le Livre de la prière commune, qui a guidé les dévotions de tant de millions de personnes, dans tous les pays, aujourd'hui, et qui a été le réconfort d'une grande multitude que personne ne peut compter, dans les siècles passés, a été décrit comme " Le sanctuaire de notre foi et de notre langue. Ses mots sont familiers à toutes les oreilles et ses formes anciennes sanctifient notre vie quotidienne. Le Livre de prières nous parle très tendrement de la naissance, du baptême, du mariage et de la mort.

Des formes de prière et de louange ont été utilisées dans l'Église juive, par nomination de Dieu, et les liturgies ont donné forme et permanence au culte de l'Église chrétienne depuis les temps apostoliques. Notre propre livre de prières est particulièrement riche de ses trésors anciens, du fait qu'il embrasse les meilleurs choix de ces héritages du passé. Ce n'était pas l'œuvre d'un jour, ni d'une génération, mais l'héritage des saints, des martyrs et des confesseurs ; et les paroles maintenant prononcées par les enfants de Dieu dans cet âge lointain étaient autrefois prononcées par ceux qui affrontaient le rack et les flammes dévorantes, et dont les seuls lieux de résidence étaient les tanières et les cavernes de la terre.

Le service de communion, par lui-même, est un résumé compact et complet de la croyance du chrétien, et un sermon puissant et persuasif imposant la sainteté de vie. Dans notre existence quotidienne, difficile et mouvementée, le livre de prières tient une place importante. Lorsque l'archevêque Cranmer eut repris son courage viril et fut prêt à sceller de son sang sa fidélité à la vérité de Dieu, il commença avec révérence son témoignage mourant en récitant le Symbole des Apôtres.

John Rogers, alors qu'il était conduit menotté à travers des foules en pleurs, pour être brûlé sur le bûcher, a scandé, d'une voix forte et sans faille, les paroles passionnantes du Miserere. La douce et douée Lady Jane Gray s'efforça de poser sa tête sur le bloc fatal en récitant les mêmes mots doux, échangeant, en un instant, la couronne terrestre, avec ses épines et ses épreuves, contre un diadème immortel de gloire.

Saint Augustin et saint Ambroise se dressent devant nous lorsque le grand Te Deum rappelle le mémorable baptême de Milan. Si récentes que soient les archives historiques de l'Église dans ce monde occidental, elles ne manquent en aucun cas d'intérêt et de signification. Le jour d'août étouffant de 1583, lorsque Sir Humphrey Gilbert a débarqué sur les côtes escarpées de Terre-Neuve, pour prendre possession du continent pour la reine d'Angleterre, la Croix du Christ a été érigée et les offices solennels du Livre de prières ont été dûment célébrés. .

Eh bien, puissions-nous nous réjouir que ce livre de prière commune, si puissant pour le bien, ait été préservé, par la bienveillante providence de Dieu, comme l'héritage de son peuple ! Le soleil du matin, alors qu'il se lève successivement sur les nations de la terre, est toujours suivi de ces prières et louanges des saints martyrs, et il s'enfonce, à la fin du jour, derrière aucune montagne ni plaine ni vague océanique où ces saints offices ne sont pas entendu.

Après un si bref résumé de ce qui pourrait être dit à ce sujet, le seul volume d'accompagnement de la Sainte Bible, chacun d'entre nous ne se sent-il pas disposé à obéir joyeusement à la direction de l'apôtre concernant la conservation du coffret de la vérité sacrée, « Tenez ferme la forme des mots sonores » ? Hammond mourant, au milieu des douleurs les plus atroces, arrêta ses amis, qui priaient pour lui avec des mots irréguliers et non prémédités, en disant : « Invoquons Dieu par la voix de son Église ! Lorsqu'on demanda au saint George Herbert quelles prières devraient être offertes dans sa chambre mortuaire, il répondit avec chaleur : « Les prières de ma mère, l'Église d'Angleterre ; il n'y a pas de prières comme elles ! Hannah Moore rapporte son témoignage que « jamais, dans les moments les plus exaltés des esprits les plus saints,

L'ecclésiastique le plus dévoué n'est pas disposé à placer le Livre de prières au-dessus de la Bible, mais, comme la lune dans les cieux, il n'est qu'un satellite de l'Église, empruntant toute sa lumière au Christ, le Soleil de justice. ( JNNorton. )

Les trente-neuf articles de l'Église d'Angleterre

Les mots que j'ai choisis pour le texte nous font comprendre la grande importance des mots par lesquels s'expriment nos idées religieuses. Les Écritures, en effet, telles qu'indiquées par l'Esprit de Dieu, contiennent des mots, parmi tous les autres, les plus solides et les meilleurs, par lesquels exprimer les vérités nécessaires à l'humanité pour croire ou connaître. Le grand Dieu étant l'auteur, il a sans doute tout exprimé là, de la manière la plus convenable et la plus convenable.

Rien d'autre ne serait compatible avec la sagesse et la bonté infinies, et quels que soient les mots que nous employons, ils sont soit vrais soit faux, sains ou corrompus, selon qu'ils sont en accord ou en désaccord avec les mots des Écritures. Mais encore il n'y a jamais eu d'erreur, ni d'hérésie, ni de schisme dans l'Église, mais ses auteurs ont prétendu la fonder sur les Écritures. En cela, tous les hérétiques, grecs et latins, anciens et nouveaux, sont d'accord.

Tous plaident l'Écriture pour ce qu'ils disent, et chacun prétend que son opinion, fût-elle jamais aussi absurde et ridicule, est d'accord avec les mots qui y sont employés. Cela peut sembler étrange au premier abord, mais à la réflexion, il ne faut pas tant s'en étonner ; elle provient en partie du fait que les Écritures sont écrites dans des langues différentes de celles avec lesquelles la plupart des hommes sont familiers ; de sorte que, si dans la traduction (si admirable que soit cette traduction dans son ensemble) il y a un mot qui semble favoriser une opinion erronée à laquelle les hommes peuvent être enclins, on en conclut trop facilement que les Écritures la favorisent.

Cela provient en partie encore de la circonstance que, bien que d'autres connaissent les langues originales dans lesquelles les Écritures sont écrites, ils ne les connaissent pas encore suffisamment pour comprendre clairement le sens complet de chaque expression. D'autre part, les rites et les coutumes des pays lointains et des siècles lointains étaient si différents des nôtres, qu'ils occasionnaient des difficultés et des obscurités.

Une grande partie de la Bible est également écrite dans la plus haute langue poétique et regorge de métaphores et de figures. Toutes les classes d'individus ont donc été d'accord sur l'opportunité d'une certaine forme de paroles saines, basées sur les Écritures. Chacune des églises étrangères, je crois, possède une telle forme qui lui est propre ; et ceux qui dans notre propre pays ont quitté notre propre Église, ont également eu un tel formulaire établi pour eux-mêmes par l'assemblée des théologiens à Westminster, et l'emploient toujours comme leur catéchisme.

Il n'y a, par conséquent, aucune différence d'opinion quant à la convenance de ceci, les nécessités de l'Église ont établi l'approbation de cela. Il y a trois excellences spéciales dans les articles, qui méritent d'être remarquées, et qui, peut-être, les rendent prééminentes parmi tous les formulaires de foi qui ont été encore rédigés. Ils sont éminemment évangéliques, modérés et protestants. Évangélique dans la doctrine, modéré dans la discipline et protestant dans les cérémonies. ( J. Garwood, MA )

L'exercice du matin méthodique

« Tenez bon » - grec, Εχε. Le mot a une double signification, à savoir, «avoir» et «tenir», et l'apôtre recommande tous deux à Timothée, à savoir--

1. Avoir une telle forme ou collection de doctrines évangéliques, comme type ou modèle auquel il doit se conformer dans son ministère.

2. La tenir, c'est-à-dire « la tenir ferme », ne pas s'en écarter dans le cours de son ministère, mais y adhérer obstinément, ne pas la laisser corrompre par des hommes aux principes erronés, ni s'en séparer à n'importe quelles conditions dans le monde, mais de se tenir à ses côtés et de le reconnaître, contre toute opposition et persécution quelle qu'elle soit. Doctrine

I. Les systèmes méthodiques des points principaux et particuliers de la religion chrétienne sont très utiles et profitables à la fois pour les ministres et pour le peuple. Dans la gestion de la partie doctrinale de cette observation, je ne vous ferai que deux démonstrations :

1. Modèle de l'Écriture ;

2. L'utilité de ces modules.

Démonstration 1. Modèle de l'Écriture. Toute l'Écriture est un grand module de vérité salvatrice. La Parole de Dieu est pleine de telles cartes et modules de vérités divines nécessaires au salut. L'évangile tout entier, en général, n'est rien d'autre que la grande plate-forme ou la norme de la doctrine salvatrice. Mais maintenant, plus particulièrement, nous pouvons observer qu'à côté de cette grande carte universelle ou synopsis de la vérité divine, il y a dans l'Écriture des résumés plus concis contenant certains des principaux points et points de la doctrine salvatrice, méthodiques en corps et en tableaux plus petits. , pour l'aide de notre foi et de notre connaissance; et nous les trouvons accommodés, par les plumes du Saint-Esprit, à deux fins et buts particuliers.

1. Informer l'Église des principes de la religion. Les Dix Commandements, un bref résumé de toute la loi. Trois modules délivrés par le Christ dans Son premier sermon. Le premier module contient les beautés ; une liste de détails en quoi consiste le vrai et le plus grand bonheur de l'homme ( Matthieu 5:3 ).

Le deuxième module contient une liste de devoirs ; choses à faire par tous ceux qui seraient sauvés. C'est ce que fait notre Sauveur en affirmant et en exposant la loi morale ( Matthieu 5:17 ), en réfutant et en réformant les fausses gloses que les scribes et les pharisiens avaient mis sur les dix commandements, « rendant ainsi la loi de Dieu sans effet.

» ( Matthieu 15:6 ). Et celles-ci, nous pouvons les appeler les facienda, « choses à faire ». Le troisième module contient une liste de pétitions, qu'il ( Matthieu 6:9 ) recommande à ses disciples, et en eux à toutes les générations futures de l'Église, comme une forme ou un répertoire de prière.

Les saints apôtres marchent sur les pas de notre Sauveur. Vous pouvez observer dans toutes leurs épîtres, que dans la première partie d'entre eux ils établissent généralement un module de principes évangéliques, et dans la dernière partie un module de devoirs évangéliques.

2. Une seconde sorte de modules, ou une seconde fin et conception de tels modules, est d'éviter les erreurs, et d'antidote les chrétiens contre le poison et l'infection des principes pourris et pernicieux : car à peine le bon cultivateur a-t-il semé son champ avec de bons semence, mais l'envieux sortit après lui, et se mit à répandre de l'ivraie ( Matthieu 13:25 ).

En opposition à quoi, les apôtres dans leurs différentes épîtres ont pris soin de fournir aux Églises des modules et des plates-formes de vérité qui pourraient découvrir et réfuter ces « maudites hérésies » ( 2 Pierre 2:1 ).

Démonstration 2. Les avantages de tels modules. Avantage

1. Pour l'ornement de la vérité. Qu'il soit délivré de la chaire ou de la presse, dans de tels systèmes et plates-formes, l'auditeur ou le lecteur peut, comme dans une carte ou un tableau (parfois d'une sorte, parfois d'une autre) voir les vérités divines se tenir l'une à côté de l'autre dans leur méthode et connexion, projetant mutuellement de la lumière et de l'éclat les uns sur les autres.

2. De tels types et exemples de vérités divines sont d'une grande aide à la compréhension. De même que la collection de nombreux faisceaux et luminaires rend la plus grande lumière, il en est de même dans le jugement, une constellation de principes de l'évangile brillant ensemble dans l'entendement, le remplit d'une connaissance distincte et excellente.

3. De tels modèles et plates-formes, qu'elles soient de grande ou de petite taille, sont d'une grande aide pour la mémoire. Dans tous les arts et toutes les sciences, l'ordre et la méthode sont d'un singulier avantage pour la mémoire. Nous retenons facilement les choses dans notre esprit, quand nous les avons une fois digérées dans l'ordre.

4. De tels modules servent à accélérer l'affection. La sympathie et l'harmonie ont une influence notable sur les affections.

5. C'est un merveilleux antidote contre l'erreur et la séduction. Les vérités évangéliques dans leur série et leur dépendance sont une chaîne d'or pour lier étroitement la vérité et l'âme.

6. La croissance dans la grâce est un fruit béni de tels systèmes et tables de vérités divines. Lorsque les fondations sont bien posées, les superstructures sont prospérées.

Les usages.

1. En premier lieu, il sert à justifier la pratique des Églises de Jésus-Christ, qui ont leurs formes publiques et les tableaux des articles fondamentaux de la foi chrétienne établis par le travail et le travail conjoint de leurs théologiens savants et pieux, après une longue et solennelle recherche de Dieu par le jeûne et la prière ; à la profession solennelle à laquelle ils consentent et s'accordent tous.

2. Il sert à nous montrer le bienfait et l'intérêt des catéchismes publics.

3. Par conséquent, je pourrais aussi recommander aux jeunes étudiants en théologie la lecture de systèmes et de résumés et abrégés condensés.

4. Il sert à recommander une prédication méthodique.

5. Il recommande (pas des moindres) une audition constante et fixe. Surtout quand les gens siègent sous un ministère judicieux et méthodique. « Une mauvaise audition peut plaire, mais le fixe en profitera » ; sauter l'audition, pour la plupart, ne rend que les chrétiens sceptiques.

6. À partir de là, donnez-moi la permission de vous recommander le bénéfice et l'avantage de « l'exercice du matin ». ( T. Case, MA )

Garder

Il y a un quadruple maintien de ce modèle, et tout ici signifiait. Le premier, en mémoire, sans oublier. Deuxièmement, dans la foi, sans douter. Troisièmement, dans l'affection, pas dans la haine. Quatrièmement, dans la pratique, ne pas désobéir. Et il ne peut y avoir aucun des quatre sans le premier. Certains ont lu ; d'autres, maintenez le modèle : tous un en effet. ( J. Barlow, DD )

Le motif

C'est ce que certains appellent le vrai modèle, ou le modèle parfait, ou la forme. Cela semble être un mot emprunté à un peintre, qui dessine d'abord mais d'après un modèle, ou à un menuisier qui travaille selon la règle. ( J. Barlow, DD )

Des mots sonores

On peut dire qu'une chose est saine ou saine de quatre manières. D'abord, quand c'est le son en soi. Deuxièmement, quand il travaille la solidité dans une autre chose ; ou troisièmement, le préserve d'être travaillé; et quatrièmement, quand c'est un signe de solidité ( Jean 3:12 ). Et tout cela soit dans les mots de ce modèle. ( J. Barlow, DD )

Doctrine saine

Car si les mots ne sont pas sains, le motif ne peut qu'être malsain. Quand le poison est mélangé avec de bonnes viandes et de bons vins, il gâte tout ; ainsi, lorsque les mots ne sont pas sains, le modèle et la forme de la doctrine sont défectueux. Un poteau pourri fait un bâtiment faible. Nous devons être transformés dans la doctrine ; et comme l'esprit de la viande que nous mangeons est devenu nôtre, de même la parole que nous lisons ou entendons doit être convertie en nous ( Romains 6:17 ). Et si notre nourriture spirituelle n'est pas saine, nos âmes deviendront malades et mourront. ( J. Barlow, DD )

"Je vous prie d'attacher vos poignées"

J'ai rencontré cette phrase dans l'une de ces merveilleuses lettres que Samuel Rutherford a laissées comme un héritage inestimable à l'Église de Dieu de tous les temps. En vérité, il a de la poussière d'or. J'ai pensé que cela ferait un texte en majuscule pour un discours de prière et je l'ai donc noté. Il m'a agrippé, et donc je l'ai agrippé, dans l'espoir qu'il puisse vous saisir et vous amener à « resserrer vos poignes ». Mais n'imaginez pas que j'ai pris un texte de Rutherford parce que je n'en ai pas trouvé dans la Bible, car il y a beaucoup de passages de l'Écriture qui enseignent la même leçon.

Comme, par exemple, cette exhortation : « Attache-toi à la vie éternelle », ou cette autre, « Tiens ferme ce que tu as », ou cette autre, « Tiens ferme la forme des paroles saines. » Les choses de Dieu ne doivent pas être prises à la légère, « de peur que nous ne les laissions glisser à aucun moment ». Ils doivent être saisis, comme Jacob a saisi l'ange, avec "Je ne te laisserai pas partir". La foi est d'abord l'œil de l'âme avec lequel elle voit les choses invisibles de Dieu, puis elle devient la main de l'âme, avec laquelle elle saisit la substance des "choses encore inconnues".

" Un homme a deux mains, et je vous exhorte à prendre doublement les choses que Satan essaiera de vous voler. Saisissez-les comme la patelle s'empare du rocher, ou comme l'aimant s'empare de l'acier. Donner une prise de vie - Une prise de mort. « Je vous prie de serrer vos prises. » ( CH Spurgeon. )

La foi dans le ministre

Tout ce qui est présenté dans la main paralysée de l'incrédulité est lui-même fait frémir. Le scepticisme est une lampe fumante qui, s'il ne donne pas de lumière, charge l'atmosphère d'une épaisse obscurité, sinon d'une puanteur. ( CH Spurgeon. )

Credo et vie

J'ai entendu des gens dire que peu importe ce qu'un homme croit, tant qu'il respecte les principes moraux justes. Autant dire qu'il importe peu que les poutres d'une maison soient pourries, pourvu que la plaque de la porte soit claire. Où sera la plaque de porte quand la maison tombera ? Un credo brumeux signifie une vie folle. La foi d'un homme est le ressort de ses actions. Celui qui ne croit rien ne fera rien jusqu'à ce que le diable lui trouve du travail. J'enregistre comme ma propre expérience que lorsque les fondements de la foi ont basculé, la superstructure de la pratique a vacillé. ( Edwd. Garrett. )

Hommes de croyance instable

« Je façonne mon credo chaque semaine », m'a confié l'un d'eux. A quoi comparerai-je ces indécis ? Ne ressemblent-ils pas à ces oiseaux qui fréquentent la Corne d'Or et qu'on voit de Constantinople, dont il faut dire qu'ils volent toujours et ne se reposent jamais ? Personne ne les a jamais vus se poser sur l'eau ou sur la terre ; ils sont à jamais suspendus dans les airs. Les indigènes les appellent « âmes perdues », cherchant le repos et n'en trouvant pas. Assurément, les hommes qui n'ont aucun repos personnel dans la vérité, s'ils ne sont pas eux-mêmes non sauvés, sont, au moins, très peu susceptibles de sauver les autres. ( CH Spurgeon. )

Foi et amour

Donc cette foi est nécessaire pour garder le modèle ; car elle purifie le cœur intérieurement, et est le vrai fondement de toute obéissance extérieure et acceptable. Et pour l'amour, c'est aussi nécessaire. Car l'amour aide à l'attention, fortifie la mémoire, met la volonté à l'œuvre, unit à Dieu et à l'homme, et c'est pourquoi il est dit à juste titre que par l'amour nous accomplissons la loi, car sans cette affection nos meilleures actions ne plaisent ni au Créateur, ni ne sont profitables. à la créature.

Allions-nous alors pratiquer la doctrine de l'apôtre ? alors luttons pour la foi et l'amour. Ces deux soutiennent la succession d'un chrétien, comme les deux piliers la maison des Philistins. Si ceux-ci sont supprimés, le fondement de notre obéissance et de notre salut échouera et tombera. Celui qui voudrait s'envoler vers le ciel en voulant l'un ou l'autre peut aussi vite voir un oiseau monter en haut et prendre position à celui qui veut une aile. La foi, comme la main, s'empare du Christ, et l'amour, comme les pieds, doit nous porter à lui.

Tu diras, comment puis-je savoir quand une action est faite dans la foi et l'amour ? Si cela se fait dans la foi : Premièrement, tu dois être dans la foi, c'est-à-dire en Christ, et Christ en toi ( 2 Corinthiens 13:5 ). Deuxièmement, Il doit être guidé par la règle de la foi ( 2 Pierre 1:19 ).

Troisièmement, cela doit être fait avec foi, sans doute ( Romains 14:23 ). Quatrièmement, cela doit être fait pour l'objet de notre foi, à savoir, dans l'obéissance à Dieu en Christ, et pour sa gloire ( 1 Corinthiens 10:31 ). Si une action est faite dans l'amour : Premièrement, elle est faite si librement qu'il n'y a pas la moindre attente d'une récompense future ( Genèse 23:15 .

) Deuxièmement, si secrètement que (si possible) personne ne pourrait jamais en avoir connaissance. Troisièmement, si joyeusement, car il y a une joie égale (ou plutôt plus grande) à faire que de recevoir la même faveur. Quatrièmement, si affectueusement, que plus nous faisons de bien à quelqu'un, plus nous trouvons nos cœurs enflammés de l'amour de cette personne. Qui est en Jésus-Christ. De la quadruple interprétation, nous pouvons noter tant de doctrines.

I. Que la foi et l'amour sont donnés à l'homme de Dieu par le Christ Jésus.

II. Cette foi et cet amour en Christ devraient nous inciter à garder le modèle.

III. Que l'objet de la foi et de l'amour est le Christ Jésus.

IV. Cette foi et cet amour sont compris en Jésus-Christ.

Et tandis que notre apôtre a maintenant introduit cette phrase cinq fois plusieurs fois dans ce court chapitre, nous pouvons noter diverses choses dignes de notre instruction.

I. Que nous sommes à peine amenés à croire que toute grâce et miséricorde viennent par Jésus-Christ. Les vérités divines ne sont pas faciles à croire.

II. Que les meilleures choses puissent souvent, à de bonnes fins, être mentionnées.

III. Que lorsque nous parlons de toute grâce ou faveur reçue, nous devrions considérer par qui elle nous est transmise, à savoir, Christ Jésus.

IV. Que la répétition souvent de la même chose est profitable.

V. Que ce dont le peuple est le plus naturellement enclin à douter, c'est principalement et souvent à prêcher.

VI. Qu'un cœur saint ne se lasse pas d'écrire en disant souvent les mêmes choses. ( J. Barlow, DD )