2 Timothée 1:14

Cette bonne chose qui t'a été confiée.

La confiance sacrée

I. L'accusation, - la vérité, la Parole de Dieu, qui -

1. Déplie le vrai Dieu.

2. Proclame la vie et le salut par le Rédempteur.

3. Met en lumière la vie et l'immortalité.

II. Le devoir. On devrait avoir--

1. Une connaissance correcte de la Parole.

2. Un attachement dévoué à elle.

3. Une volonté de le préserver dans son intégrité.

4. Une volonté de le communiquer librement aux autres.

5. Un sens constant de sa responsabilité.

III. L'aide.

1. Nos besoins sont liés à la capacité du Saint-Esprit.

2. Réjouissez-vous de sa disponibilité à aider. ( A. Reed, DD )

Bonnes choses

Voici les réprimandés qui n'ont jamais eu le souci de posséder ces bonnes choses. Rien dans l'homme, ou hors de lui, qui soit de plus grande valeur, et rien de moins considéré. Nous comptons bien ce bienheureux qui a sa maison garnie de riches boiseries, ses coffres pleins d'or et ses granges bourrées de blé ; et pourtant nous n'avons jamais d'estime pour ces choses excellentes et rares. En vérité, le moindre degré de foi vaut mieux que tout l'or d'Ophir ; un reste d'amour vrai que tous les vêtements gais du monde.

L'espérance du ciel réjouira plus le cœur de David que son sceptre et son royaume. Mais les hommes ne le pensent pas, ils ne le veulent pas non plus ; pourtant le jour de la mort, comme une balance égale, le déclarera ainsi. Sont-ils des choses dignes? Ensuite, mettez-les aux meilleurs usages, et n'en abusez pas. Et, en dernier lieu, voyant que ces choses sont dignes, travaillons tous à les posséder, car de combien plus une chose est de valeur, d'autant plus nous devrions nous efforcer de l'obtenir. ( J. Barlow, DD )

La grâce une fois obtenue doit être préservée

Parce que, si la grâce s'affaiblit, le modèle ne sera pas pratiqué. Quand toutes les parties du corps naturel sont dans une consommation, pouvons-nous marcher et travailler dans les devoirs de nos appels particuliers ? Et si le nouvel homme pâlit et dépérit, les chemins des commandements de Dieu ne seront ni parcourus ni foulés. Car, de même que toutes les actions naturelles procèdent de la force du corps et de l'esprit le plus pur, de même toutes les actions spirituelles procèdent de la vigueur de la grâce et de l'homme nouveau.

Quand les hommes ont une certaine capacité de richesse, ils restent longtemps au lit et ne veulent pas travailler, et ainsi leurs richesses sont gaspillées. De la même manière, il se brouille avec les enfants de Dieu ; car quand ils ont atteint une certaine compétence de dons, ils sont très vaniteux, deviennent oisifs, négligent les moyens, et ainsi sont accablés de pauvreté spirituelle, que la quelle plus grande perte ? Nous devons donc apprendre ici, non seulement à obtenir la grâce, mais à la garder.

Nous pleurerons si nous perdons notre argent, pleurerons si nous sommes privés de notre blé, de nos forces naturelles et de nos denrées terrestres. Et la perte de la grâce ne nous pincera-t-elle jamais, ne nous transpercera-t-elle jamais ? Jonas sera-t-il si abattu pour sa gourde, et nous ne serons jamais émus quand la grâce est desséchée, prête à périr ? Le ver de terre soupirera-t-il de la perte des marchandises, et nous ne reculerons jamais devant le naufrage des cochettes célestes ? Pas plus grand dommage que cela, pas moins regardé, plus insensible.

Que nos plantes se mettent à piner, nos cheveux à la cire grise ou tombent, cela fera impression. Mais la grâce peut se dégrader, l'esprit s'évanouir et peu de gens sont blessés au cœur. Pourtant, à un tel moment viendra un grand deuil. Alors obtenez la grâce, gardez la grâce; ainsi la corruption sera expulsée, atténuée, et le modèle de mots sains observés, pratiqué. ( J. Barlow, DD )

Le Saint-Esprit habite dans l'homme

Mais Il est infini, donc dans toutes les personnes. Certes, il est pourtant dans les fidèles d'une manière particulière et spéciale, à la fois par son action et par sa présence. Deuxièmement, il est incompréhensible, bien que, comme on peut dire, le soleil soit dans la maison, bien qu'une partie des poutres n'y soit que ; ainsi on dit que l'Esprit est dans l'homme, bien qu'il ne soit pas entièrement inclus en lui. Nous considérons que c'est une chose effrayante de démolir ou de battre le palais d'un prince, c'est la mort de laver ou de couper la pièce du roi, et nous ne tremblerons pas de mal et de blesser ce bâtiment, car un tel ne peut échapper à la damnation de l'enfer.

C'est pour le confort des fidèles. Pour quel plus grand honneur que celui-ci, d'avoir le Dieu suprême pour habiter dans nos cœurs ? Si notre souverain venait à entrer dans la chaumière d'un pauvre, il s'en réjouirait, et avec raison, toute sa vie. Et le Roi de Gloire habitera-t-il avec les fils des hommes, fera-t-il sa chambre de présence dans leurs cœurs, et ils voudront que les cœurs se consolent dans le souvenir de cela ? Et ici, laissez l'homme apprendre une leçon et s'émerveiller.

Est-ce l'esprit de Dieu dans Paul et les autres, où l'esprit de toute souillure régnait peu de temps auparavant ? Admirez son humilité qui descendrait si bas qu'elle habiterait dans une habitation aussi mesquine. Celui qui habite dans cette lumière que personne ne peut atteindre, habite maintenant là où il y avait des ténèbres palpables. Troisièmement, là où il prend son logement, il y a la sainteté. Ce feu purifie le cœur, nettoie l'homme intérieur, quoique jamais aussi plein de souillure autrefois ( 1 Corinthiens 6:11 ; Éphésiens 5:18 ). Tu diras, Monsieur, par quel chemin puis-je arriver à cette chose ? Eh bien, tu dois avoir un cœur nouveau, car Il ne logera jamais dans l'ancien, car ce n'est rien. ( J. Barlow, DD )

Le séjour du Saint-Esprit

I. L'auteur de la vie.

1. Avant Éphésiens 2:1 habite en nous, il nous Éphésiens 2:1 ( Éphésiens 2:1 ; Jean 3:5 ; Jean 6:63 ).

2. Les croyants sont des temples du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 3:16 ; 1 Corinthiens 6:19 ; 2 Corinthiens 6:16 ).

3. Vrai de tous les croyants ( Romains 8:9 ).

4. La promesse du Christ la respectant ( Jean 14:16 ).

II. La source de l'unité.

1. Sa demeure fait de cette unité un fait ( Éphésiens 4:4 ; 1 Corinthiens 6:17 ; 1 Corinthiens 12:13 ).

2. Ce fait à reconnaître et à chérir ( Éphésiens 4:3 ).

3. Un seul bâtiment habité par un seul Esprit ( Éphésiens 2:22 .)

III. Le gage de la gloire.

1. Le salut accordé et le salut encore à révéler. Grâce et gloire ( 2 Timothée 1:9 ; 1 Pierre 1:5 ; Psaume 84:2 ).

2. L'Esprit qui nous Éphésiens 1:14 de notre héritage (2Co 1:22 ; 2 Corinthiens 5:5 ; Éphésiens 1:14 ).

3. Reconnaître sa présence.

4. Éphésiens 4:30 et obéissez-lui ( Éphésiens 4:30 ). ( EH Hopkins. )

Le vrai christianisme

La providence de Dieu exige que tous les chrétiens et toutes les Églises montrent ce qu'est réellement le christianisme. Le christianisme est une chose plus grande et meilleure que la chrétienté ne le sait encore. Pourtant, le Saint-Esprit demeure dans la succession apostolique de toute la véritable Église du Christ, lui montrant ce que sont les choses du Christ et l'aidant à les réaliser dans le christianisme. Comment alors comprendre ce qu'est le christianisme, que nous sommes encore appelés à concrétiser sur terre ?

I. Le christianisme dont le monde a besoin dépasse probablement toute définition unique que nous serons susceptibles d'en donner. Les philosophes ont essayé à maintes reprises de définir le simple mot « vie », et au mieux ils n'ont eu qu'un succès maladroit avec leurs définitions de ce que chacun sait par ses propres battements de pouls sains. La définition n'est pas facilitée lorsque l'on préfixe l'adjectif chrétien au mot « vie.

Si nous nous efforçons de définir en mots une réalité aussi vaste et divine que le christianisme, nous serons sûrs de la rétrécir dans nos clôtures verbales, et nous ne pouvons guère manquer de laisser de côté des domaines entiers du christianisme lorsque nous aurons terminé nos clôtures de système et dénomination.

II. Le christianisme est une chose plus vaste que n'importe quel aspect ou exemple particulier de celui-ci que les hommes peuvent être tentés de mettre à sa place. Le christianisme, dans son ensemble, est plus grand que les parties de celui-ci dont les hommes se sont hâtivement saisis et pour lesquels ils ont combattu comme la foi des saints. Le christianisme est ce bien que toutes les Églises ont en commun, et il est plus grand que tout. Le christianisme du Christ est cette bonne chose qui nous est confiée, qui est assez grande pour comprendre tous les idéaux des prophètes chrétiens et les prières des cœurs dévots, ainsi que les œuvres de la foi qui ont été faites sur terre.

Il serait facile d'illustrer par la vie et la littérature courantes la tendance naturelle du cœur humain à substituer à l'ensemble divin quelque partie favorite du christianisme. Et les disputes malheureuses et les obstacles à l'évangile qui découlent de cette erreur sont tout autour de nous. Ainsi, une catégorie de personnes est appelée à des œuvres de bienfaisance par la charité divine du Christ, mais dans leur zèle pour l'homme, elles peuvent ne pas se rendre suffisamment compte que la charité de Dieu est la bienveillance de la loi universelle, et le Christ est la Vie parce qu'il est aussi la vérité.

D'autres, au contraire, impressionnés par l'ordre et la grandeur des vérités de la révélation, tombent à plusieurs reprises dans des définitions purement doctrinales du christianisme ; et, même en défendant d'une erreur supposée la foi une fois livrée aux saints, ils réduisent cette foi à une conception théologique du christianisme qui peut avoir en effet beaucoup de vérité, mais peu de l'Esprit du Christ.

III. Le christianisme est cette bonne chose que nous avons reçue du Christ. En d'autres termes, le christianisme n'est pas simplement un esprit, ou une idée, ou une influence, que nous appelons encore par le nom de Christ, mais que nous pouvons recevoir et même renforcer sans autre référence au Christ historique. Le christianisme est plus qu'un esprit du temps, plus qu'un souvenir d'une vie pour les hommes, plus qu'une distillation dans la littérature moderne du Sermon sur la montagne, plus qu'un parfum de la plus pure des vies imprégnant l'histoire et reconnaissant encore à notre sens moral raffiné. Jésus a dit un jour devant le chef du peuple : « Je ne reçois pas d'honneur des hommes » ; et le patronage de la culture ne peut pas faire pour nos besoins et nos péchés un Christ du Père.

Le christianisme est la continuation directe de la vie et de l'œuvre de Jésus de Nazareth dans le monde. Par conséquent, ce serait une attente vaine d'imaginer que le monde puisse conserver longtemps l'influence du Christ, l'arôme guérisseur du christianisme, et laisser le Jésus des Évangiles s'effacer dans un mythe. Le christianisme, arraché à sa source dans les faits divins de la rédemption, ne serait qu'une fleur coupée, imprégnant encore un moment notre vie de sa charité, mais un autre jour même son parfum aurait disparu. Le christianisme du Christ est un amour vivant.

IV. Le christianisme est une relation modifiée des âmes humaines avec Dieu à travers le Christ. Retournez au début du christianisme pour découvrir ce que c'est. Il a commencé à exister sur terre pour la première fois l'après-midi d'un certain jour, lorsque le dernier des prophètes hébreux, regardant Jésus alors qu'il marchait, a dit : « Voici l'Agneau de Dieu ». Et deux de ses disciples le portèrent parler, et ils suivirent Jésus. Ces hommes sont maintenant comme des hommes nouveaux dans un autre monde ; en présence du Christ, toutes les choses divines leur semblent possibles ; ils sont changés du centre et du noyau de leur être ; ils sont vraiment nés de nouveau, car ils vivent désormais des vies aussi différentes de leurs vies antérieures avant de venir à Christ que s'ils étaient réellement morts de ce monde, et y reviennent avec le souvenir dans leur cœur d'un monde meilleur.

Après quelques années dans la compagnie de Jésus, après tout ce qu'ils ont vu de sa mort et de sa résurrection, ils sont eux-mêmes comme des hommes appartenant à un autre monde, citoyens d'un pays meilleur, séjournant ici pour une brève saison. « Les choses anciennes sont passées », dit le dernier-né des apôtres ; « Voici, toutes choses sont devenues nouvelles. » C'est donc cela le christianisme - Pierre, et Jean, et d'autres hommes, vivant avec Christ dans une nouvelle relation avec Dieu.

C'est une relation heureuse, pleine d'espoir et transfigurante des âmes humaines avec Dieu. Christ donnant Son Esprit aux disciples, des disciples témoignant du Christ - ceci, c'est le christianisme. Qu'est-ce donc que le christianisme ? C'est, disons-nous, la doctrine du Christ. Quelle est la doctrine du Christ ? Les hommes sonnent dans la foi ; des hommes guéris, des hommes vivant selon Christ. La doctrine du Christ n'est pas un mot, ou un système de mots.

Ce n'est pas un livre, ni un recueil d'écrits. Il a écrit sa doctrine dans le livre de la vie humaine. Il a fait des hommes Ses Écritures. Sa doctrine était l'enseignement de l'Esprit vivant. La doctrine du Christ, voilà ! Pierre, l'homme tumultueux, fort à un moment et faible à un autre, devenu maintenant un homme d'espérance ferme, confesseur et martyr - il est la doctrine du Christ ! Le fils du tonnerre est devenu l'apôtre de l'amour, il est la doctrine du Christ ! Le persécuteur devient celui qui meurt chaque jour pour le salut des Gentils - il est la doctrine du Christ !

V. Le christianisme est la compagnie de disciples en relations nouvelles les uns avec les autres, et envers tous les hommes, par le Christ. La nouvelle société rachetée est le christianisme. Un homme ne peut pas être chrétien, du moins pas tout à fait chrétien, à lui seul. Chercher à vivre une vie chrétienne par soi-même, dans le secret de son propre cœur, est une entreprise étrangère au génie originel du christianisme. Le christianisme, quand il sera terminé, sera la meilleure société réunie de tous les âges, la société parfaite du royaume des cieux.

Comment un homme peut-il s'attendre à s'adapter à cette société bénie en négligeant d'entrer dans la communauté des croyants qui cherchent à se préparer pour cette société finale du Seigneur en se réunissant et en rompant le pain ensemble à sa table ? Etre chrétien, par conséquent, c'est être réellement un disciple du Christ avec ses disciples. Et pour en faire un travail réel et non simplement nominal, nous aurons souvent besoin, avec une résolution délibérée, de nous abandonner à nos propres croyances, de nous jeter virilement sur leur courant, et de les laisser nous rattraper et nous emporter où ils veulent. ( N. Smyth, DD )

Une dotation suffisante

« L'influence de M. Moody est merveilleuse, dit une dame à son ministre ; "il n'est ni intellectuel, ni éloquent, ni savant, et son apparence n'est pas avenante." « Ah ! » répondit le ministre, mais il a l'Esprit de Dieu en lui. "Oui," répondit-elle, "et c'est tout." "Tous!" s'écria le ministre ; « n'est-ce pas tout ?

Une disposition essentielle du christianisme

Cette puissance de Dieu, par l'intermédiaire du Saint-Esprit, n'est-elle pas une disposition essentielle du christianisme ? La Parole de Dieu pourrait-elle être « une Parole vivante » sans elle ? On ne peut pas plus concevoir le christianisme comme dépourvu de cette influence divine que comme dépourvu de Christ. Nous regardons le visage de la nature et percevons que toutes ses formes extérieures sont basées sur un principe de vie commun ; et si cela se retirait, toutes choses devaient mourir.

Ainsi, de la même manière, en considérant le christianisme extérieur - ses doctrines, ses sabbats, son culte, ses points de sainteté, de joie et d'excellence morale, produits en parfaite uniformité dans tous les âges et parmi toutes les classes - nous percevons qu'il doit exister sous la surface une puissance uniforme ; et qu'est-ce que cela peut être sinon la puissance de Dieu par son Saint-Esprit ? Et cela appartient au système, est inhérent, permanent, certain. Par les impulsions de cette puissance, la « Parole de Dieu » accomplit ses glorieux triomphes ; et, lorsqu'il se retire, le christianisme s'enfonce dans l'état d'une forme vide. ( J. Dixon, DD )