2 Timothée 2:10

Je supporte toutes choses à cause des élus.

Les élus de Dieu, qu'ils soient déjà dans l'Église ou qu'ils y soient appelés par la suite. ( Commentaire du conférencier. )

L'église visible pour le bien des élus

Si l'on nous demandait quel était l'objet de la prédication et de l'instruction chrétiennes, quel était l'office de l'Église, considérée comme dispensatrice de la Parole de Dieu, je suppose que nous ne devrions pas tous rendre la même réponse. Peut-être pourrions-nous dire que l'objet de l'Apocalypse était d'éclairer et d'élargir l'esprit, ou de faire de nous de bons membres de la communauté. Saint Paul nous donne dans le texte une raison différente de toutes celles que j'ai mentionnées.

Il a travaillé plus que tous les apôtres ; et pourquoi? ne pas civiliser le monde, ne pas adoucir la face de la société, ne pas faciliter les mouvements du gouvernement civil, ne pas répandre la connaissance, ne pas cultiver la raison, non pour un grand but mondain, mais « pour l'amour des élus ». Et quand saint Paul et saint Barnabas prêchaient aux Gentils à Antioche, « Tous ceux qui ont été ordonnés à la vie éternelle ont cru.

» Quand saint Paul prêchait à Athènes, « certains se moquaient », d'autres disaient : « Nous t'entendrons de nouveau », mais « certains hommes s'en tiennent à lui ». Et lorsqu'il s'adressa aux Juifs à Rome, certains crurent ce qui était dit, et d'autres non. Telle était la vue qui animait, d'abord le Christ lui-même, puis tous ses apôtres, et saint Paul en particulier, à prêcher à tous, afin de réussir avec quelques-uns.

Notre Seigneur « a vu le travail de son âme et a été satisfait ». Saint Paul, en tant que son serviteur et instrument, était satisfait de la même manière d'endurer toutes choses à cause des élus ; ou, comme il le dit ailleurs : « Je suis fait tout à tous, afin d'en sauver par tous les moyens. Et tel est l'office de l'Église dans chaque nation où elle séjourne : elle essaie beaucoup, elle attend et promet peu.

C'est une grande vérité de l'Écriture, sur laquelle, en cette journée chargée et optimiste, il faut insister. Il y a à chaque époque un certain nombre d'âmes dans le monde, connues de Dieu, inconnues de nous, qui obéiront à la vérité lorsqu'elle leur sera offerte, quelle que soit la raison mystérieuse pour laquelle elles le font et d'autres non. Ceux-ci, nous devons les contempler, pour ceux-ci nous devons travailler, ce sont les soins particuliers de Dieu, car ce sont toutes choses ; de ceux-ci et parmi ceux-ci, nous devons prier pour être, et nos amis avec nous, au dernier jour.

Dans chaque nation, parmi beaucoup de mauvais, il y a du bon ; et, comme les nations sont avant que l'évangile ne leur soit offert, telles semblent rester dans l'ensemble après l'offre - "beaucoup sont appelés, peu sont choisis". Et dépenser et être dépensé pour le grand nombre d'appelés pour le bien de quelques élus est l'office des enseignants et témoins chrétiens. Que leur fonction soit telle semble être évident d'après l'état actuel des pays chrétiens dès le début.

Le christianisme a élevé le ton de la morale, a contenu les passions et imposé la décence extérieure et la bonne conduite dans le monde en général. Pourtant, dans l'ensemble, la grande multitude d'hommes n'est, selon toute apparence, pas restée, au point de vue spirituel, meilleure qu'auparavant. Le commerce est encore avare, non seulement de tendance, mais en fait, bien qu'il ait entendu l'évangile ; la science physique est encore sceptique comme elle l'était à l'époque païenne.

Avocats, soldats, fermiers, politiciens, courtisans, non, honte à dire, le sacerdoce, a encore la saveur du vieil Adam. La nature humaine reste ce qu'elle était, bien qu'elle ait été baptisée ; les proverbes, les satires, les tableaux, dont elle fut le sujet aux temps païens, ont encore leur sens. La connaissance de l'Évangile n'a donc pas changé matériellement plus que la surface des choses.

Les paroles de notre Sauveur, prononcées en premier lieu par les apôtres, se rapportent à l'Église dans son ensemble : « Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m'as donnés, car ils sont à toi.

» De la même manière saint Paul dit que le Christ est venu, non pour convertir le monde, mais « pour se purifier un peuple particulier, zélé des bonnes œuvres » ; non pas pour sanctifier ce monde mauvais, mais pour « nous délivrer de ce monde mauvais présent selon la volonté de Dieu et de notre Père ». Cela a été le véritable triomphe de l'évangile, élever ceux au-delà d'eux-mêmes et au-delà de la nature humaine, quel que soit leur rang et condition de vie, dont les volontés coopèrent mystérieusement avec la grâce de Dieu, qui, tandis que Dieu les visite, craignent vraiment et obéissent vraiment Dieu, quelle que soit la raison inconnue pour laquelle un homme lui obéit et un autre non.

Elle a travaillé pour les élus, et elle a réussi avec eux. C'est en quelque sorte son jeton. Une sorte de religion ordinaire, louable et respectable à sa manière, peut exister sous plusieurs systèmes ; mais les saints sont des créations de l'Évangile et de l'Église. Non pas qu'un tel besoin dans sa vie semble être plus que d'autres hommes bien vivants, car ses grâces sont profondes et ne sont connues et comprises qu'après sa mort, même si c'est alors.

Mais avec le temps, après la mort, leur excellence se répand peut-être ; et alors ils deviennent un témoin, un spécimen de ce que l'Évangile peut faire. Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles les saints de Dieu ne peuvent pas être connus d'un seul coup ; d'abord, comme je l'ai dit, leurs bonnes actions sont accomplies en secret. Ensuite, les hommes bons sont souvent calomniés ; ils sont trompés par ceux qu'ils offensent par leur sainteté et leur sévérité. Là encore, leurs intentions et leurs objectifs sont mal compris.

Ce n'est donc pas un triomphe pour les incroyants que l'Évangile n'ait pas fait ce qu'il n'a jamais tenté. Dès le début, il annonça ce qui devait être la condition de beaucoup de ceux qui l'entendirent et le professèrent : "Beaucoup d'appelés, peu d'élus." Bien que nous ayons beaucoup travaillé, dans l'espoir de satisfaire l'objecteur, nous ne pouvions pas inverser le témoignage de notre Sauveur, et rendre les nombreux religieux et les mauvais quelques-uns. Nous ne pouvons que faire ce qui doit être fait.

Nous ne pouvons pas détruire les différences personnelles qui séparent l'homme et l'homme ; et accuser le baptême, l'enseignement et les autres ministères de ne pas pouvoir dépasser les limites prédites dans la Parole de Dieu est aussi peu raisonnable que d'essayer de faire en sorte qu'un esprit soit le même qu'un autre. Rien n'empêche l'homme le plus pauvre de vivre la vie d'un ange, de vivre dans toute la béatitude contemplative surnaturelle d'un saint en gloire, sauf dans la mesure où le péché l'interfère.

Je veux dire, c'est le péché, et non la pauvreté qui est l'obstacle. Tel est le cas des pauvres ; maintenant, encore une fois, prenons le cas de ceux qui ont une compétence. Eux aussi sont engloutis dans les soucis ou les intérêts de la vie autant que les pauvres. Tandis que le besoin éloigne l'un de Dieu en perturbant son esprit, une compétence retient l'autre par les séductions de l'aisance et de l'abondance.

Le pauvre dit : « Je ne peux pas aller à l'église ou au sacrement de la Cène du Seigneur tant que je ne suis pas plus à l'aise dans mon esprit ; Je suis troublé et mes pensées ne sont pas les miennes.

« Le riche ne s'excuse pas, il vient ; mais son “ cœur va après sa convoitise ”. Non; un tel peut être bien autre qu'un simple homme du monde,, il peut être un homme religieux, dans le sens commun du mot ; il peut être exemplaire dans sa conduite, en ce qui concerne les devoirs sociaux de la vie ; il peut être réellement et véritablement, et non sous prétexte, bon, bienveillant, sincère et d'une manière sérieuse ; mais c'est ainsi, son esprit n'a jamais été déchaîné pour s'envoler, il ne regarde pas avec nostalgie dans les espaces infinis dans lesquels, en tant que chrétien, il a libre parcours.

Une sorte d'obéissance ordinaire leur suffit ainsi qu'aux pauvres. Hélas! et est-ce ainsi ? la vie surhumaine qui nous est prescrite dans l'évangile n'est-elle qu'un rêve ? n'y a-t-il aucune signification dans notre propre cas, des textes sur la porte étroite et le chemin étroit, et la bonne part de Marie, et la règle de perfection, et le dicton que "tous ne peuvent recevoir qu'à ceux à qui cela est donné?" Que Dieu nous accorde un tempérament simple, respectueux, affectueux, afin que nous soyons vraiment les enfants de l'Église et les sujets dignes de ses instructions ! ( JH Newman, MA )

Souffrances au nom des élus

La question se pose sans doute, est-ce que saint Paul ici, et aussi dans Colossiens 1:24 , considère ses propres afflictions comme faisant partie de la souffrance rédemptrice par laquelle les élus devraient recevoir le don du salut du Christ et hériter de leur gloire éternelle ? Cela contredirait sans doute toute la teneur de son enseignement ailleurs.

« Paul a-t-il été crucifié pour vous ? » sonne (dans 1 Corinthiens 1:13 ) son propre désaveu indigné d'une telle position. Il affirme néanmoins son espoir et sa conviction que des avantages directs et positifs peuvent découler de ses propres souffrances pour les élus de Dieu. Le « salut » est « en Jésus-Christ » ; il y a encore des « choses qui manquent » dans les afflictions du Seigneur que lui et d'autres saints sont appelés à compléter, à combler d'une autre source.

Ils doivent être remplis dans les personnes des membres du corps souffrant du Christ. Parce que ces douleurs amères produisent ou tendent à produire une ressemblance plus étroite avec le Christ, parce qu'elles peuvent conduire à une consécration plus intense de la part des élus de Dieu, il les endure toutes volontiers. Nous supposons que ces du Christ ne sont pas ses agonies expiatoires ou sacrificielles, mais tout le mépris et la répression qu'il a endurés pour nous et avec nous, et aussi qu'il a endurés pour nous et avec nous, et aussi qu'il, dans une sublime sympathie , continue de souffrir dans son corps l'Église, et qui ne sera achevée que lorsque la dernière bataille aura été livrée et le dernier ennemi vaincu. Ainsi, le Seigneur honore chaque croix patiemment portée, chaque mort sainte, comme faisant partie de sa propre affliction pour le bien des élus. ( RH Reynolds, DD)

La fin rédemptrice de l'affliction

I. Les afflictions sont d'autant plus volontiers soutenues qu'elles favorisent la liberté de l'Évangile.

1. Car lorsque la Parole court, les complots des méchants sont empêchés.

2. Les brebis errantes se sont rassemblées.

3. Le corps de Christ perfectionné.

4. Le royaume de Dieu agrandi.

II. Un chrétien adulte peut souffrir de toutes sortes d'afflictions.

1. Car l'expérience lui a appris que les afflictions sont bonnes pour lui.

2. De nombreux actes font une habitude ; d'où il résulte que la tribulation produit la patience.

3. Il croit que bien que les douleurs soient amères à l'entrée, elles seront douces à la fin.

4. Le Seigneur l'assiste, par la force de qui il peut faire et souffrir toutes choses.

III. Il y aura un peuple élu. Or, concernant les élus, deux choses ne sont pas indignes de notre considération, l'une, leur nombre, l'autre leurs prérogatives. Pour leur nombre absolument pris est grand. Les prérogatives sont nombreuses et toutes excellentes, qui sont le propre des élus, car elles sont l'objet de l'amour de Dieu. Les rachetés de Son Fils ; temples de l'Esprit; et cohéritiers avec le Christ de toutes choses.

IV. Toute la bonté de nos souffrances est dans le respect de leur fond et de leur fin.

V. Des deux, un vrai chrétien préfère sauver les âmes que prospérer en ce monde. Car ceux-là savent que sauver une âme vaut plus que gagner le monde ; et qu'ils brilleront comme le soleil aux siècles des siècles. ( J. Barlow, DD )

Un but noble

Le but d'un homme dans la vie devrait être comme une rivière qui naît de mille petits ruisseaux dans les montagnes ; et quand enfin il aura atteint sa virilité dans la plaine, bien que, si vous le regardez, vous verrez de petits tourbillons qui semblent avoir changé d'avis et retourner dans les montagnes, pourtant tout son puissant courant coule , immuable, à la mer. Si vous construisez un barrage au-dessus, dans quelques heures, il le franchira avec une voix de victoire.

Si les marées l'arrêtent à son embouchure, ce n'est que lorsqu'elles refluent qu'elle peut à nouveau balayer vers l'océan. Ainsi va l'Amazone ou l'Orénoque à travers un continent, sans jamais se perdre ni changer de direction pour les mille ruisseaux qui y tombent à droite et à gauche, mais ne les utilisant que pour augmenter sa force, et les portant en avant dans son canal sans résistance. ( HW Beecher. )

Soutenir les autres

Un vieil arbre curieux qui supporte d'autres arbres est décrit dans un journal sud-américain. Il est dit qu'à Colomb il y a un arbre de porcelaine qui a grandi très haut. Il y a plusieurs années, la cime a été enlevée, laissant le tronc principal de l'arbre à environ vingt pieds de haut. Au sommet, il s'est quelque peu décomposé, mais il compense les pertes de vie en soutenant une jeune forêt.

Il y a plusieurs arbustes différents qui poussent sur son sommet, entre autres un arbre à feuillage persistant de trois ou quatre pieds de hauteur, un mûrier qui a mis des feuilles et des fleurs, et un chêne d'eau qui a environ deux pouces de circonférence.

On dit que le spectacle est très remarquable, et les arboriculteurs s'y intéressent beaucoup. Le vieil arbre est un type de plusieurs vies. Lorsque Dieu a retiré un de ses enfants du service actif, il est souvent capable de continuer son utilité d'une autre manière, en soutenant les autres, en les élevant plus près du ciel et en les soutenant avec sa propre croissance spirituelle vigoureuse.

Endurer pour l'amour des élus

Une personne ordinaire peut se reposer dans son lit toute la nuit, mais un chirurgien sera appelé à toute heure ; un fermier peut se mettre à l'aise au coin du feu, mais s'il devient berger, il doit être au milieu des agneaux et supporter pour eux tous les temps ; de même Paul dit : « C'est pourquoi je supporte tout à cause des élus, afin qu'eux aussi obtiennent le salut qui est en Jésus-Christ avec la gloire éternelle. ( CH Spurgeon. )

Souffrir pour aider les autres

Supposez que, par une opération douloureuse, vous puissiez faire allonger un peu votre bras droit ; Je suppose que vous ne voudriez pas subir l'opération ; mais si vous prévoyiez qu'en subissant la douleur, vous seriez en mesure d'atteindre et de sauver des hommes qui se noieraient qui d'autre couleraient sous vos yeux, je pense que vous supporteriez volontiers l'agonie et paieriez une lourde taxe au chirurgien pour être ainsi qualifié pour le sauvetage de vos semblables.

Comptez donc que pour acquérir le pouvoir de gagner des âmes, vous devrez passer par le feu et l'eau, par le doute et le désespoir, par le tourment mental et la détresse de l'âme. ( CH Spurgeon. )

Le salut du croyant obtenu par le Christ et lié à la gloire

I. Considérons la nature de ce salut.

1. C'est un salut de la condamnation d'une loi enfreinte.

2. C'est un salut du pouvoir et de la domination du péché.

3. C'est un salut de l'esclavage de Satan.

4. C'est un salut des triomphes temporaires de la tombe.

II. Demandons en quoi est ce salut en Jésus-Christ. Parce que c'est avec Son Fils Jésus-Christ qu'il a plu à Dieu d'entrer dans une alliance, respectant la rédemption humaine, avant que le monde ne soit.

III. Jetons un coup d'œil à la gloire éternelle à laquelle ce salut est lié.

1. Les personnes des saints seront alors glorieuses. Le corps ne sera plus sujet à la faim et à la soif, à la douleur et à la lassitude, ou à la maladie et à la pourriture. Et puis en ce qui concerne l'âme, elle sera formée à l'image divine, dans la justice et la vraie sainteté, faite pour participer, autant qu'une créature finie en est capable, à l'image de Dieu.

2. Les demeures dont les rachetés prendront possession seront glorieuses.

3. La société dans laquelle ils seront admis sera glorieuse.

4. Les emplois du croyant seront glorieux. ( Souvenir de la congrégation d'Essex. )

Qu'ils puissent aussi obtenir le salut .--Plutôt, qu'ils puissent aussi ; eux aussi bien que nous. ( Commentaire du conférencier. )

Le salut en Christ

Ayant Christ, nous avons aussi le salut, tandis que sans recevoir Christ Lui-même, nous ne pouvons pas avoir le salut. Ayant la fontaine, nous avons ses ruisseaux d'émission. Coupés de la fontaine, les ruisseaux ne couleront pas jusqu'à nous. Le Christ s'offre pour être l'Époux de l'âme. L'erreur est de chercher le salut au lieu de chercher le Sauveur. Exactement la même erreur que ferait la fiancée si elle cherchait à se faire céder par lui les biens de celui avec qui elle était fiancée, sans leur union dans le mariage, au lieu d'accepter son offre de lui-même, et d'avoir le lien hyménéal complété par lequel lui et tout ce qu'il a deviendrait le sien. ( NOUS Boardman. )

salut

I. La nature du salut.

1. Le salut est le grand et constant thème de toute la Bible,

2. Le salut est un mot d'une importance agréable.

3. Le salut est une délivrance pleine et entière de toute culpabilité et condamnation passées.

4. Le salut est une délivrance glorieuse de toutes les misères du péché et de l'esclavage de Satan.

5. Le salut est une délivrance de l'aiguillon envenimé de la mort.

6. Ce salut est une délivrance de la résurrection de la damnation, des horreurs du jugement et des misères des perdus en enfer. Maintenant pour les caractéristiques particulières de ce salut.

(1) C'est gratuit.

(2) Convient.

(3) Présent.

(4) Gracieux.

(5) Éternel.

II. L'auteur et la source du salut. C'est « Jésus-Christ ».

III. Rappelons sa méthode. Certaines personnes essaient de mystifier le plan. Mais c'est simple. Le chemin est facile. Certains veulent acheter le don du salut, mais cela ne s'achète pas. C'est ici : « Regardez vers moi, et soyez sauvés, vous tous, extrémités de la terre ». Détournez vos yeux du monde et du péché, et, par la foi, regardez vers Christ ! ( Touche R. )

Le paradis ou le bonheur final des justes

Faisons attention aux remarques que nous pouvons tirer des écritures de la vérité de l'état céleste, comme relevant de la notion de salut et de gloire. Chacun d'eux est parfois mis seul pour l'ensemble ; mais étant ici réunis, ils en rendent la description plus complète ; le premier signifie directement la partie négative, une délivrance de tout mal, et le second le positif, la possession du bien le plus élevé et le plus grand dont notre nature est capable.

Et à quel point ce salut avec la gloire éternelle est-il dit être en Jésus-Christ ? C'est en Lui, en tant que possession achetée, du droit de qui nous ne pouvons que l'obtenir. C'est en Lui comme un héritage gardé en vérité, et à transmettre par Lui aux héritiers désignés. C'est en lui comme le grand modèle dans sa nature humaine du bonheur complet et final des saints. Elle est en lui à la fois comme objet béatifique et comme moyen perpétuel à travers lequel les bienheureux verront et jouiront de Dieu.

I. Le chrétien obtiendra instantanément à son arrivée au ciel, et possédera éternellement, un salut complet, une parfaite libération de toute sorte de mal.

1. Dans le ciel, il y aura un salut parfait et éternel de tout péché.

2. Le salut du ciel sera une délivrance absolue et perpétuelle des tentations de Satan. Au ciel aussi, tous les hommes méchants, ainsi que les mauvais anges, cesseront de troubler ou de tenter ; car il n'y en aura aucun là-bas, pas plus que n'importe quel sujet de tentation dans ce monde béni.

3. Ce salut sera une délivrance de toutes les faiblesses naturelles ; de la lenteur de l'appréhension, des erreurs de jugement, de la lenteur de la mémoire, de la légèreté de la volonté, d'une témérité ou d'une lenteur à résoudre et d'une lourdeur à agir.

4. Ce sera une délivrance de toutes les maladies et douleurs qui accompagnent notre corps mortel, ainsi que de la grande variété d'accidents désagréables auxquels notre vie sur terre est continuellement exposée.

5. Ce sera une délivrance de toute la colère et de la colère de Dieu.

6. C'est une délivrance de toutes les souffrances et peines relatives et sympathiques.

7. Ce sera une délivrance de la mort. Mais il est temps maintenant de dire un peu...

II. De la félicité positive du monde céleste, dont le moins suffira, puisque plusieurs de ses ingrédients se comprennent facilement d'après les maux et les misères auxquels ils s'opposent, et parce que nous ne pouvons avoir qu'une idée générale de cette partie, plutôt savoir ce que le ciel n'est pas, que ce qu'il est en particulier. Cependant, ce qui appartient à cet état est tout grand, excellent et glorieux.

C'est la gloire même. Or, la gloire qui continue le bonheur céleste est à la fois objective et subjective, et celles-ci s'influencent réciproquement et concourent inséparablement à la former. Il y a une gloire à l'extérieur, des objets d'un éclat et d'une gloire indicibles qui seront exposés et présentés aux saints du ciel avec qui converser. Et il y aura une gloire en eux. Toutes les parties et tous les pouvoirs de leur nature seront rendus inexprimablement glorieux, comme par une élévation d'eux dans une aptitude à converser avec les objets glorieux avant eux, ainsi par un exercice réel sur eux et la plus satisfaisante gratification par eux.

C'est pourquoi l'expression fréquente dans l'Écriture de leur bonheur dans le ciel est leur glorification. Et c'est la gloire de Dieu de toute façon, comme on l'appelle souvent. Il règne sur toute la gloire du ciel ; Il est lui-même l'objet principal de la conversation béatifique des saints, et il forme tous les autres objets, ainsi qu'eux-mêmes, glorieux. Et ici, nous pouvons observer que toutes ces gloires seront révélées dans une lumière propice et aimable.

Dieu se manifestera à ses saints comme leur propre Dieu, et toutes ses perfections et opérations sont revêtues d'amour. Aucune place ne sera laissée à la terreur et à la consternation de l'embrasement total de Sa Majesté ci-dessus, car quelques rayons seulement pénétrant sur certains de Son peuple ici ont opprimé leurs âmes avec les appréhensions les plus terribles. Encore une fois, la révélation des gloires célestes sera faite aux bienheureux dans une mesure exactement adaptée à leurs facultés et capacités. Il n'y aura pas de carence pour provoquer une envie mal à l'aise et insatisfaite ; pas d'excès pour dominer et épuiser les esprits.

1. Il y aura une connaissance parfaite dans le ciel : une connaissance de la meilleure manière des choses les meilleures et les plus nobles. Cette connaissance sera dans une large mesure intuitive, et par conséquent très complète, facile, claire et satisfaisante.

2. Au ciel, il y aura une rectitude parfaite et une harmonie régulière dans toutes les puissances de l'âme. Comme l'entendement perçoit clairement et fermement les beautés de la sainteté, l'âme prendra et gardera naturellement une impression correspondante, et sera satisfaite de cette ressemblance divine.

3. En conséquence, les puissances actives seront pleinement et délicieusement employées dans les louanges incessantes de Dieu et de l'Agneau, et dans tous les services inconnus qui leur seront assignés, tous nobles et agréables. ( J. Hubbard. )