2 Timothée 2:13

Si nous ne croyons pas, il demeure fidèle.

Déloyal

« Si nous sommes infidèles », c'est-à-dire si nous ne respectons pas les vœux de notre profession chrétienne, l'infidélité implique plus qu'une simple incrédulité en l'une des doctrines fondamentales de la foi, telles que la résurrection du Seigneur ou sa divinité. ( HDM Spence, MA )

L'immuabilité et l'indépendance du Christ, preuves de sa divinité

Si vous ouvrez un prétendu traité sur la divinité du Christ, vous découvrirez qu'une série de preuves se déduit de l'attribution à notre Seigneur d'attributs ou de propriétés qui ne peuvent appartenir qu'à Dieu. Et les paroles que nous venons de vous lire des écrits de saint Paul contiennent, semble-t-il, deux exemples de ce genre d'évidence. Parmi les caractéristiques du Créateur, caractéristiques qui ne peuvent jamais être transférées à une créature, nous comptons à juste titre l'immuabilité et l'indépendance.

Vous pouvez apprendre du contexte, c'est du Christ, « l'unique médiateur entre Dieu et les hommes », que saint Paul affirme qu'« il demeure fidèle » et qu'« il ne peut pas se renier lui-même ». Et d'abord, ensuite, quant à l'immuabilité. Vous savez qu'avec le Père des lumières « il n'y a pas de variabilité ni d'ombre de retournement ». Quand il est dit de Dieu « Il ne peut pas changer », vous devez comprendre l'expression dans son acception la plus large et la plus littérale.

Nous sommes autant confirmés par la raison que par la révélation, en déclarant qu'il est impossible que Dieu change. Supposer qu'il pouvait changer, c'est supposer qu'il pouvait cesser d'être parfait, et nous n'avons pas besoin de vous prouver qu'un Dieu imparfait ne serait pas du tout Dieu. Il n'y a pas de passage dans la Bible dans lequel cette immuabilité est plus distinctement attribuée au Père qu'elle ne l'est dans notre texte au Fils.

« Il ne peut pas », Il n'est pas capable de « Se renier ». Un tel langage n'aurait jamais pu être applicable à Christ s'il n'avait pas été Dieu. Il n'y a rien dans la nature d'une créature, même si elle se rapproche le plus en gloire et en grandeur de cet Être immuable dont son existence est dérivée - il n'y a rien, dis-je, dans la nature d'une créature qui rende impossible que il devrait se nier.

Or, l'immuabilité n'est pas le seul attribut de la Divinité qui est ici attribué à Christ ; un petit examen vous montrera que l'indépendance est également attribuée. Sublimement comme Dieu est intronisé sur sa propre majesté essentielle, il ne dépend ni de l'ange ni de l'homme pour un gramme de son honneur, pour un titre de son bonheur. Et vous remarquerez que cette indépendance qui doit nécessairement être comptée parmi les attributs divins est actuellement incommunicable ; c'est-à-dire qu'elle ne peut appartenir qu'à Dieu et ne peut être communiquée à ce qui est fini et créé.

Et pourtant le mode d'expression adopté par l'apôtre dans notre texte me paraît impliquer strictement que l'être dont il parle est indépendant. « Si nous ne croyons pas », quoi alors ? cela fera-t-il une différence pour Christ ? Ses desseins doivent-ils être modifiés, comme pour faire face à une urgence ? les termes de son évangile doivent-ils être abaissés, afin de mieux cadrer avec nos préjugés ou notre infidélité ? Rien de tout ça.

« Si nous ne croyons pas, il demeure fidèle : il ne peut se renier lui-même. » Tout suivra le même cours; nous pouvons tendre l'oreille consentante ou le sourd ; nous pouvons marcher à la suite du capitaine de notre salut, ou nous pouvons combattre sous la bannière de l'apostat. « Pourtant il demeure fidèle » ; ou, comme le verset est paraphrasé par un vieux prélat de notre église, « Il n'aime rien par cela ; la misère et les dommages sont à nous ; mais pour lui, il est le même qu'il était, quoi qu'il advienne de nous.

” Maintenant, nous sommes très soucieux que chaque fois qu'une partie des Saintes Écritures sur laquelle nous méditons contient un témoignage indirect de la divinité du Christ, un tel témoignage soit soigneusement élaboré et présenté devant vous dans sa force et dans sa simplicité. Et il n'y a pas de doctrine à laquelle il y ait un plus grand assemblage de ces témoignages indirects qu'il n'y en a de la divinité du Christ.

Des passages se produisent dans presque toutes les feuilles du Nouveau Testament, qui n'affirment pas en effet la divinité du Christ, qui ne semblent même pas faire allusion à la divinité du Christ, mais qui, néanmoins, sont dépouillés de toute force, oui, de tout sens. , si le doute est jeté sur la divinité du Christ.

En lisant les épîtres, nous semblons lire les écrits d'hommes qui n'ont jamais pensé à la divinité du Christ comme à une chose discutable ou discutable. Ils bouclent l'armure de la controverse lorsque le monsieur, la graisse de la race humaine doit être démontré, et lorsque la méthode de justification doit être justifiée, et lorsque les erreurs des enseignants judaïsants doivent être exposées ; mais, sauf dans un ou deux cas, il n'y a rien qui ressemble à une controverse en ce qui concerne la divinité du Christ.

Et nous attachons la plus grande valeur possible à ce genre d'évidence indirecte, dont nous avons trouvé un spécimen dans notre texte. Il peut y avoir certaines doctrines qui ne reposent que sur certains passages, et que par conséquent nous aurions du mal à établir si ces passages étaient supprimés. Mais cela ne peut pas être affirmé du pilier principal de notre foi, la divinité du Christ. La doctrine ne repose pas sur des passages isolés ; laissez-nous une page du Nouveau Testament, et je pense que vous nous aurez laissé la preuve que Christ est Dieu.

Et maintenant, prenons un point de vue différent sur le texte. Il contient à la fois ce qui est alarmant et ce qui est encourageant. Les menaces et les promesses du Christ, chacune d'entre elles, comme nous pouvons l'apprendre du texte, auront un effet égal, que nous les croyions nous-mêmes ou que nous ne les croyions pas. ( H. Melvill, BD )

Fidélité éternelle non affectée par l'incrédulité humaine

I. La triste possibilité et l'assurance consolante : « Si nous ne croyons pas, il demeure fidèle. Je dois d'abord prendre la triste possibilité – « si nous ne croyons pas », et je lirai cette expression comme si, d'abord, elle concernait le monde en général, car je pense qu'elle peut être ainsi interprétée correctement. Si l'humanité ne croit pas, si les diverses classes d'hommes ne croient pas, il demeure fidèle. Les dirigeants n'y croyaient pas, et il y en a qui en font un très bon point.

Ils dirent à propos de Jésus : « L'un des dirigeants a-t-il cru en lui ? Eh bien, si nos plus grands hommes, si nos sénateurs et magistrats, princes et potentats, ne croient pas - cela n'affecte pas la vérité de Dieu dans le plus petit degré imaginable - " pourtant il demeure fidèle ". Beaucoup, cependant, pensent qu'il est plus important de savoir de quel côté sont enrôlés les leaders de la pensée, et il y a certaines personnes qui ne sont pas élues à cette fonction particulière par le vote populaire, qui néanmoins prennent sur elles de considérer qu'elles sont des dictateurs dans la république de l'opinion.

Cependant, nous n'avons pas à nous soucier de ces sages, car s'ils ne croient pas, mais obscurcissent l'évangile, Dieu demeure fidèle. Oui, et j'ose élargir un peu plus cette pensée. Si les gouvernants ne croient pas, et si les esprits philosophiques ne croient pas, et si en plus de cette opinion publique, ainsi appelée, la rejette, pourtant l'Évangile est toujours la même vérité éternelle.

2. Maintenant, ayant parlé de notre texte comme se référant au monde en général, il est peut-être plus douloureux de le considérer comme se référant à l'Église visible en particulier. L'apôtre dit : « Bien que nous ne croyions pas », et il doit sûrement parler de l'église visible de Dieu.

3. Encore une fois, je vais lire le texte dans un cercle un peu plus étroit. « Si nous ne croyons pas », c'est-à-dire si les meilleurs enseignants, prédicateurs et écrivains ne croient pas, il demeure néanmoins fidèle. Voici donc la possibilité effrayante ; et à côté d'elle court cette assurance très consolante : « Il demeure fidèle. Jésus-Christ demeure : il n'y a pas de changements ni de changements en Lui.

C'est un rocher, et non un sable mouvant. Il est le Sauveur, que les dirigeants et les philosophes croient en lui ou le refusent, que l'Église, malgré ses ministres, lui soit fidèle ou l'abandonne. Et comme Christ reste le même Sauveur, nous avons le même évangile. Et comme l'évangile est le même, Christ reste fidèle à ses engagements envers son Père.

II. Une impossibilité glorieuse dont on peut tirer une douce inférence. « Il ne peut pas se renier lui-même. » Trois choses que Dieu ne peut pas faire. Il ne peut pas mourir, il ne peut pas mentir et il ne peut pas être trompé. Ces trois impossibilités ne limitent pas sa puissance, mais elles magnifient sa majesté ; car ce seraient des infirmités, et l'infirmité ne peut avoir aucune place dans le Dieu infini et toujours béni. Voici l'une des choses impossibles à Dieu : « Il ne peut pas se nier lui-même. Qu'est-ce que ça veut dire?

1. Cela signifie que le Seigneur Jésus-Christ ne peut pas changer sa nature et son caractère envers nous, les fils des hommes.

2. Sa parole ne peut pas changer.

3. Il ne peut retirer le salut qu'il a présenté aux fils des hommes, car ce salut est bien lui-même.

4. Et puis l'expiation est toujours la même, car cela aussi, c'est Lui-même : Il a par Lui-même purgé nos péchés.

5. Et le propitiatoire, le lieu de prière, demeure ; car si cela avait été altéré, il se serait renié, car quel était le propitiatoire, ou propitiatoire, ce couvercle d'or sur l'arche de l'alliance ? Qu'était-ce sinon le Christ lui-même, qui est notre propitiatoire, le vrai propitiatoire ?

6. Et voici une autre douce pensée : l'amour du Christ pour son Église, et son dessein envers elle ne peuvent pas changer, parce qu'il ne peut pas se renier, et son Église est lui-même.

7. Et aucun de ses offices envers son Église et son peuple n'échouera jamais.

8. Maintenant, mon dernier mot concerne une inférence. Le texte dit : « Si nous ne croyons pas, il demeure fidèle » : il repose sur cette supposition. Prenons l'autre supposition : supposons que nous croyions. Ne sera-t-il pas fidèle dans ce cas ? Et ne sera-t-il pas vrai qu'il ne peut pas se renier ? ( CH Spurgeon. )

L'immuabilité divine

Aussi faible que soit l'homme, tout puissant que soit Dieu, il y a une chose que l'homme faible peut faire, et que Dieu Tout-Puissant ne peut pas faire. L'homme peut passer sa parole, et presque dans le même souffle peut la rappeler. Dieu, d'autre part, ne peut promettre ou dénoncer une chose sans l'accomplir jusqu'au bout. C'est une doctrine à laquelle peu d'entre nous, je le crains, croyons profondément.

Alors que beaucoup d'entre nous se moquent des menaces de Dieu et se flattent de l'idée profane qu'elles ne se réaliseront jamais, il y en a encore d'autres qui se méfient également des promesses de Dieu.

Si nous faisons confiance à Dieu dans les spirituels, nous nous méfions peut-être de lui dans les temporels. Si nous le croyons comme le Dieu de grâce, nous semblons parfois douter de lui comme le Dieu de la providence. Si nous lui faisons confiance pour l'éternité, nous avons à moitié peur de compter sur lui pour le temps. ( A. Roberts, MA )

La foi en Dieu ennoblit la raison ; l'incrédulité dégrade la raison

1. La foi en Dieu implique, dans son acte même, une appréciation rationnelle de l'évidence. Elle est donc distincte de la crédulité, qui est la croyance sans preuve ; du scepticisme, qui est l'incrédulité, bien que l'évidence soit à portée de main ; et de l'infidélité, qui est le rejet de preuves suffisantes pour convaincre. Dans chacun d'eux, il y a soit la négligence, soit l'abus de la raison, et une atteinte conséquente aux pouvoirs intellectuels aussi bien qu'aux pouvoirs moraux de l'âme. Mais la foi en Dieu, distincte de tout cela, est une croyance fondée sur des preuves suffisantes.

2. La foi en Dieu favorise l'exercice le plus élevé de la raison, parce qu'elle repose aussi sur le fondement le plus substantiel et le plus durable. Si, dans l'investigation de la vérité naturelle, il est philosophique de rechercher des principes premiers, il l'est également ou plus de les exiger dans la réception de la vérité révélée. Maintenant, avoir foi en Dieu, c'est se reposer sur des principes premiers, et édifier la connaissance et l'espérance sur une base sûre.

3. La foi englobe les vérités les plus sublimes et le cercle de pensée le plus large.

4. Si telle est notre philosophie, nous ne trébucherons pas sur les miracles. Alors que la foi admet les miracles comme des faits, la raison coopère avec la foi en montrant qu'ils sont sages et bons. De plus, le grand premier miracle manifesté dans la création du monde, que nous recevons par la foi, prépare l'esprit à tous les autres miracles, aussi prodigieux soient-ils ( Hébreux 11:1 ).

5. Guidés par la philosophie de la foi, nous ne trébucherons pas sur les mystères. Car que sont les mystères ? De grandes vérités encore révélées au palais ; les premières syllabes d'un vaste volume à dérouler ci-après.

6. Ni aux prétendues contradictions entre la science et la révélation. Nous sommes libres d'admettre qu'il y a des difficultés, des difficultés réelles, entre la science et la révélation ; et il peut y avoir encore plus grand encore. Quoi alors ? Nous ne sommes que dans la position dans laquelle les patriarches et les prophètes ont été placés pendant des siècles.

7. Soutenus par la philosophie de la foi, nous ne faiblirons pas sous le retard du bien promis. "Un jour est avec le Seigneur comme mille ans", etc. ( W. Cooke, DD )

La foi et l'évangile

I. L'incrédulité est un péché. Quoi de plus dans les saintes lettres vérifiées, condamnées ? Le Christ n'en dissuade-t-il pas ? Ses apôtres l'interdisent ? et Dieu partout commande le contraire ? Ne peut-on pas produire d'arguments, en cas de doute, pour le confirmer, le ratifier ?

II. Un homme peut ne pas avoir la foi mais posséder l'Evangile. Pour éprouver la vérité de ta foi, que ces deux règles suivantes soient bien pesées de toi : Premièrement, celui qui a la foi reçoit Christ, comme la femme reçoit son mari. Il l'aura lui et personne d'autre à partir de maintenant, pour le meilleur, pour le pire ; pour les plus riches, pour les plus pauvres ; dans la maladie et la santé, selon la sainte ordonnance de Dieu, jusqu'à (et après cela) la mort les séparera.

En second lieu, comment fonctionne ta foi ? La foi, si elle est vraie et solide, embrassera Christ, purifiera le cœur, élèvera l'aile de ton âme et te fera monter en flèche. Il fera ce que Dieu enjoint, bien que cela le dépouille de sa réputation, de sa promotion, de sa vie et de tout.

III. En prêchant le mot, les ministres ne doivent pas s'exclure.

IV. Le Seigneur est fidèle.

V. Le Seigneur est sans changement. ( J. Barlow, DD )