2 Timothée 2:17

Leur parole rongera comme un chancre.

Gangrène

La substitution de « gangrène » à « cancer » est une amélioration, car elle donne le mot exact utilisé dans l'original, qui exprime le sens avec plus de force que « cancer ». Le cancer est parfois très lent dans ses ravages et peut durer des années sans causer de dommages sérieux. La gangrène empoisonne tout le cadre, et devient vite fatale. L'apôtre prévoit que les doctrines, qui rongeaient réellement le cœur même du christianisme, deviendraient vraisemblablement très populaires à Éphèse et feraient un mal incalculable. La nature de ces doctrines ressort de ce qui suit. ( A. Plummer, DD )

Des opinions erronées

I. L'Église de tous les âges a été harcelée par de vains bavards,

II. Les opinions erronées sont de nature diffuse. Et cela est vrai de tout péché, originel et actuel.

1. Car la corruption, comme une maladie, ne se disperse-t-elle pas et ne pollue-t-elle pas tous les pouvoirs de l'âme et des membres du corps ? Quelle partie n'est pas infectée par cette contagion lépreuse ? Ne s'est-il pas propagé aussi, par propagation naturelle, à toute la postérité d'Adam ?

2. Est-ce que tous les péchés réels ne se répandront pas aussi ? L'incrédulité n'a-t-elle pas abouti à l'athéisme ? peur, dans le désespoir? colère, en fureur ? et ça, pour se venger ? La gaieté insensée deviendra folie ; foi temporaire, présomption élevée; et la luxure spéculative, la prostitution réelle. Les images n'étaient-elles pas, au début, à usage civil, pour faire penser aux hommes et aux amis décédés ; et ne sont-ils pas aujourd'hui, par les romanistes, religieusement adorés ?

3. Ne verrons-nous pas une erreur en engendrer une autre ?

4. De plus, les opinions erronées se propagent d'une personne à l'autre.

III. Le péché détruira, s'il n'est pas détruit. ( J. Barlow, DD )

La justification par la foi

C'est une description la plus frappante et la plus précise de la nature de l'hérésie - elle ne reste jamais inactive - elle ne manquera pas de se répandre ; une erreur sur un point essentiel finira certainement par corrompre tout le corps de la vérité, tout comme une gangrène dans le corps humain apparaissant, d'abord, comme une petite tache, s'étend progressivement, ronge les parties sonores à proximité, et elles , à leur tour, infectant le reste, jusqu'à ce que tout le corps soit détruit.

La raison en est très simple. Les vérités de la religion ne sont pas un ensemble de notions indépendantes et non liées liées ensemble dans un credo, comme les hommes attachent des bâtons lâches en un paquet ; ce sont des parties étroitement liées d'un grand tout, nées l'une de l'autre, de sorte que vous ne pouvez pas nier l'une sans nier ou pervertir un grand nombre d'autres ; car une fois qu'on admet une vérité, on en admet toutes les conséquences ; une fois que vous niez une vérité, vous devez être prêt à nier, de la même manière, toutes ses conséquences.

Dieu déclare que la fausse doctrine ronge la foi de l'Église comme un chancre. C'est ce que fait la justification sacramentelle, c'est pourquoi elle est fausse. Pour montrer les effets néfastes de cette fausse doctrine, nous prendrons pour exemple l'Église qui la tient le plus fermement. L'Église de Rome nous donne le plus terrible exemple de ses effets. L'Église de Rome soutient qu'à son baptême, chacun est rendu parfaitement saint ; que s'il reste dans cet état de grâce, ou si, après en être tombé, il y est de nouveau rendu, de sorte qu'il y soit à sa mort, alors il est sauvé.

Supposons maintenant une église, encore solide sur tous les autres points, adoptant cette opinion. Nous verrons comment il se nourrit. Et premièrement, elle doit conduire à la perversion de la doctrine du péché originel. Mais plus loin ; chacun sait qu'il commet constamment de petites fautes. "Dans beaucoup de choses, nous offensons tout le monde." Mais Rome affirme que certains péchés sont véniels, tandis que d'autres sont mortels.

Mais la loi de Dieu commande autant qu'interdit, et ils doivent, par leurs bonnes œuvres, continuer à mériter la faveur de Dieu ! Or, dans un tel système, chaque œuvre doit avoir sa propre valeur, elle doit être autant de mérite pour la justification : un homme qui travaille parce qu'il a été justifié, ne s'arrête pas à compter ou à prix ses bonnes œuvres ; il travaille par amour, il ne peut pas en faire trop ; mais celui qui travaille pour être justifié doit tenir compte de ses bonnes actions,

Mais ce n'est pas tout. Dans un tel système d'observances extérieures, il est clair que l'homme le plus remarquable par ses durées et ses nombreuses prières est l'homme le plus saint. Mais on peut le remonter plus loin encore. Ces saints hommes, qui habitent à l'écart de la foule commune, ont manifestement atteint un degré de sainteté plus grand qu'il n'est nécessaire pour leur propre salut.

Ne peuvent-ils donc pas en donner une partie à d'autres ? Jusqu'à présent, nous avons tracé les effets de cette fausse doctrine sur ceux qui croient qu'ils sont encore dans un état de justification parce qu'ils ont conservé leur pureté baptismale.

Nous devons maintenant voir ses effets sur ceux qui ont des raisons de craindre d'avoir perdu leur justification. Même lorsque les hommes auront élevé leur propre justice au maximum et abaissé la loi de Dieu au plus bas, le doute inquiétant s'imposera toujours. Et si, après tout, je n'en avais pas fait assez ? et si je tombais dans le péché mortel ? Or, dans un tel cas, à qui le pécheur anxieux chercherait-il conseil et consolation ? qui tranchera pour lui chaque belle affaire de conscience, et dira ce qui est véniel et ce qui est péché mortel ? qu'est-ce que les bonnes œuvres et qu'est-ce qui ne le sont pas ? Qui d'autre que son pasteur, le ministre de Dieu, à qui appartient d'étudier de telles questions ? Il lui demandera naturellement de décider pour lui quel peut être son état ; mais s'il en est ainsi, il doit lui avouer tous ses péchés : ce médecin spirituel doit connaître tous les symptômes de son cas avant de pouvoir donner son avis sur celui-ci ;

Mais que se passe-t-il si ce conseiller, consulté, décide qu'il est tombé en disgrâce et qu'il est même en état de péché mortel ? Le prêtre ne peut pas le rebaptiser ; comment retrouvera-t-il sa justification ? Ce confesseur a le droit de déclarer le pardon de Dieu ; il prêche la rémission des péchés ; et s'il avait le droit de le donner ? il n'y a qu'un pas entre dire « Tu es pardonné » et « Je te pardonne ».

Les craintes du pénitent, l'ambition du prêtre, l'emportent bientôt ; l'inquisiteur devient juge, l'ambassadeur assume l'autorité du roi, le ministre du Christ tente de donner au pécheur la paix dont il a besoin, en usurpant la fonction de son Seigneur et Maître, qui seul a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés.

Le chancre mange son chemin ! Il peut cependant y avoir des cas où le temps est trop court pour l'accomplissement de la pénitence - la mort peut être imminente. Pour un tel état, une autre disposition doit être faite, elle est prête. Il existe une coutume scripturaire et primitive, selon laquelle les anciens de l'Église doivent prier sur un homme malade, "l'oignant d'huile au nom du Seigneur".

Il suffit, pour faire de ce rite, un sacrement portant à l'homme insensible et malade la rémission des péchés, comme le baptême était censé l'avoir donné à l'enfant insensible ; et alors son salut est assuré.

Remarquez maintenant comment la vraie doctrine de la justification préserve de toute cette erreur. Être justifié par la foi « J'ai la paix » ; quel besoin ai-je donc d'avouer à l'homme ? Je peux entrer hardiment dans le saint des saints, par la voie nouvelle et vivante ; Je n'ai besoin d'aucun homme pour me dire à quel point mes péchés peuvent être grands ; Je peux demander à Dieu de « pardonner mon iniquité, car elle est grande ! » Si je m'adresse à mon prochain, c'est pour le conseil et la consolation, non pour le pardon.

Je n'ai pas besoin d'extrême-onction, j'ai « une onction du Saint » ; Je n'ai pas besoin du feu purgatoire, car « le sang du Christ purifie de tout péché ». « Etant justifié par la foi, j'ai la paix avec Dieu. » ( GT Magee. )