2 Timothée 2:9

Dans lequel je souffre des ennuis, comme un malfaiteur, jusqu'à des liens; mais la Parole de Dieu n'est pas liée.

« La Parole de Dieu n'est pas liée »

L'apôtre est emprisonné, mais sa langue et la plume de son compagnon sont libres. Il peut encore enseigner ceux qui viennent à lui ; peut encore dicter des lettres pour les autres à Luc et aux quelques fidèles qui lui rendent visite. Il a pu influencer ceux que, sans son emprisonnement, il n'aurait jamais eu l'occasion d'atteindre, les soldats romains, les gardiens et les fonctionnaires, et tous ceux qui doivent prendre connaissance de son procès devant le tribunal impérial.

« La Parole de Dieu n'est pas liée. Pendant qu'il est en prison, Timothée et Tite et des dizaines d'autres évangélistes et prédicateurs sont libres. convaincre le monde qu'il ne s'agit pas de contester une organisation humaine ou une opinion humaine, mais une parole divine et une personne divine.

« La Parole de Dieu n'est pas liée », parce que Sa Parole est la vérité, et c'est la vérité qui rend les hommes libres. Comment ce dont l'essence même est la liberté, et dont l'attribut est qu'il confère la liberté, peut-il être lui-même tenu en esclavage ? ( A. Plummer, DD )

Parole de Dieu gratuite

Il change peut-être l'expression de « mon évangile » en « Parole de Dieu » afin d'indiquer pourquoi, bien que le prédicateur soit en prison, son évangile est gratuit, car la Parole qu'il prêche n'est pas la sienne, mais celle de Dieu. ( A. Plummer, DD )

La souffrance fait avancer l'évangile

Les souffrances des témoins du Christ étaient, et sont à tout moment, l'un des Colossiens 1:24 les plus puissants pour l'avancement de l'évangile (comp. Philippiens 1:12 ; Colossiens 1:24 ; 2 Corinthiens 1:5 ) . ( Van Oosterzee. )

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Souffrir pour l'évangile

I. L'évangile peut causer des problèmes.

1. Car il écrase la tête de Satan, découvre ses complots, renverse ses royaumes.

2. En outre, cela abaisse l'orgueil de l'homme, le pousse à la repentance, le pousse à renoncer à lui-même, à mettre sa confiance en Christ, et sa valeur n'est pas connue dans le monde.

II. Les ennemis de l'église affligent les pieux sous un prétexte de loi.

1. Car la conversation des pieux est sainte, honnête, inoffensive ; que, sans de tels prétextes, ils n'auraient aucune raison apparente de les affliger.

2. Les méchants, dans leur génération, sont sages ; par conséquent, pour couvrir et masquer leurs méfaits, ils doivent avoir un semblant de loi.

III. Les prédicateurs pieux peuvent avoir de grandes persécutions.

1. Parce que peu d'hommes sages, puissants ou nobles ne sont appelés ni à embrasser l'Évangile ni à le prêcher.

2. Et les prédicateurs pieux parlent avec puissance, freinent les corruptions déchaînées des hommes, blessent leurs esprits rebelles et ne leur prophétisent jamais la paix.

IV. La liberté de la parole de Dieu est grandement à considérer.

1. Car c'est la cause instrumentale de la conversion de l'homme.

2. Il augmente la grâce, soutient dans les ennuis et dirige vers le ciel.

3. Et par la Parole nos adversaires ne sont-ils pas déjoués ?

V. La persécution des prédicateurs ne porte pas toujours atteinte à la liberté de la Parole.

1. Parce qu'alors le Seigneur a un soin particulier pour sa propre cause.

2. L'exemple des uns en enhardira les autres. ( J. Barlow, DD )

La Parole de Dieu non liée

1. La première idée suggérée par les mots dans leur lien d'origine est que l'incarcération de Paul n'a pas entravé ses propres efforts personnels en tant que prédicateur de l'évangile. La leçon pratique enseignée par l'exemple de Paul, dans cette perspective, est évidente. C'est une réprobation de notre disposition à considérer les désavantages externes, les contraintes et les incapacités soit comme offrant une immunité contre le blâme si nous négligeons d'utiliser le pouvoir qui nous reste, soit comme décourageant l'espoir d'un quelconque effet bénéfique de l'utiliser.

2. Il était toujours vrai, cependant, que les liens de Paul diminuaient son efficacité. Alors qu'il évitait l'extrême d'abandonner tout espoir, il évitait également celui d'imaginer sottement qu'il pourrait personnellement faire autant pour la diffusion de l'Évangile dans sa propre maison louée à Rome, que dans le large éventail de son apostolat itinérant. Son travail, bien que pas encore terminé, a été interrompu, et comment son manque de service devrait-il être comblé? La réponse est simple : par le travail des autres.

C'était un ingrédient important dans la coupe de la consolation de l'apôtre. Il se réjouissait non seulement des travaux des autres pendant son inaction relative, mais de cette inaction comme occasion, cause excitante des efforts des autres hommes. Bien plus, il pourrait même aller jusqu'à consentir à être lésé et déshonoré, si par ce moyen sa passion dominante pouvait être satisfaite (voir Philippiens 1:12 ).

Quel est le principe impliqué dans cette sublime profession de dévotion héroïque à la cause du Christ ? Il est clair que, tandis que Paul était toujours prêt à magnifier son office d'apôtre des Gentils, et appréciait correctement à la fois l'honneur et la difficulté du travail qui lui était assigné, il n'a jamais rêvé qu'il était censé dépendre entièrement de son activité individuelle. . Ce n'était pas à lui-même, mais à la parole qu'il regardait continuellement.

Ici aussi, la leçon pour nous-mêmes est évidente. L'exemple de l'apôtre devrait nous faire honte de toute confiance indue dans certains agents et influences humains. Cela devrait être particulièrement le cas en ce qui concerne notre propre part de l'œuvre à accomplir pour l'honneur de Dieu et le salut du monde.

3. L'une des leçons les plus importantes, exprimée dans cette expression significative ou qui en est déduite, serait perdue pour nous si nous n'allions pas plus loin. Je me réfère à la doctrine selon laquelle la vérité de Dieu est indépendante, non seulement des agents humains particuliers, mais de tous les systèmes humains d'opinion, d'organisations et de méthodes de procédure.

« La Parole de Dieu n'est pas liée » ou restreinte, dans sa vertu salutaire, au pouvoir formel et appréciable exercé sur les Églises et les communautés chrétiennes, ou par les modes et canaux ordinaires de l'influence religieuse, si grand que soit ce pouvoir, si indispensable soit à l'achèvement de l'œuvre que Dieu accomplit de nos jours.

On peut même admettre que c'est relativement presque tout, mais ce n'est pas encore tout à fait tout ; et la puissance résiduelle peut être plus grande, infiniment plus grande, qu'il ne nous semble avant de considérer attentivement les autres manières moins directes, moins formelles, moins appréciables, dont la Parole de Dieu, la vérité révélée dans l'Écriture, opère en ce moment sur l'état de la société, en dehors de sa communication constante et directe par la chaire, l'école et la presse religieuse.

Ce sont les agents, en effet, par lesquels la saine doctrine est maintenue dans vos Églises et imprimée à votre jeunesse ; et ceci, dans sa perfection, est la fin la plus élevée que puisse atteindre la diffusion de la vérité. Mais n'oublions pas que beaucoup peut être effectué même lorsque ce but le plus élevé n'est pas atteint. Dans bien des hérésies, par exemple, combien de vérité peut-être mêlée, la sauvant de la corruption absolue, et peut-être les âmes de ceux qui la détiennent, de la perdition.

L'infidélité, sous toutes ses formes, affecte de traiter la religion avec mépris, comme la progéniture de l'ignorance ; mais ses propres découvertes ne sont que de simples mutilations des vérités qu'elle a volées à son ennemi méprisé. La tentative d'infidélité pour éliminer les grandes doctrines de la religion est la prouesse d'un nain montant sur les épaules d'un géant pour lui crever les yeux.

La même chose est vraie pour ces formes d'incrédulité plus légères et plus triviales, mais pour cette raison même plus efficaces, qui se propagent, non dans les abstractions philosophiques, mais dans la poésie, la romance et d'autres littératures courantes.

Le romancier ou le journaliste qui, avec un mépris du christianisme qui n'a d'égal que son ignorance de ce qu'il enseigne, entreprend de montrer à ses lecteurs « une voie plus excellente », les amène souvent enfin à quelque vérité élémentaire, déjà forgée dans l'esprit et gravé dans la mémoire de chaque enfant qui lit la Bible. Quel hommage est-ce à la force pénétrante et pénétrante de la vérité, qu'elle puisse trouver son chemin même dans des endroits aussi sombres, et au moins servir à rendre les ténèbres visibles ! Regardez aussi les plans du gouvernement civil et de l'ordre social élaborés par des hommes irréligieux, ou des incroyants dans les Écritures, et observez ces deux faits facilement établis : que tout écart par rapport aux leçons de la Parole de Dieu est un mal ou un défaut démontrable en relation même à l'objet inférieur visé ;

Il serait facile de poursuivre la même enquête dans tous les domaines de la science et de tous les domaines de l'art, et de montrer que même là, la Parole de Dieu a d'abord été suivie comme un guide, puis expulsée comme un intrus ; que sa lumière a d'abord servi à en allumer d'autres, et qu'ensuite on a fait de vaines tentatives pour l'éteindre à jamais ; en un mot, que ses ennemis y ont d'abord recouru au moment où ils en avaient besoin, puis oublié ingrat ou nié sans rougir l'obligation.

S'il s'agit d'une vue correcte de l'influence exercée même indirectement par la Parole de Dieu ; si au-delà de ses résultats certains et complets, elle brille à travers les interstices de cavernes inconnues, et atténue les ténèbres des profondeurs insondées ; si, en fertilisant un endroit, il verse même quelques gouttes éparses mais rafraîchissantes sur une multitude d'autres ; si en faisant tout pour certains, elle en fait d'ailleurs pour tous, permettez-moi de demander, en conclusion, quel doit être l'effet pratique de cette croyance ?

1. Nous n'avons pas besoin de trembler pour la vérité elle-même.

2. Il y a de l'espoir pour le monde lui-même, et même pour ces parties de celui-ci, et ces choses qu'il contient, qui autrement pourraient sembler être confinées à une ruine désespérée et irrécupérable.

3. Cela peut nous enseigner une leçon précieuse quant au véritable esprit de la philanthropie, comme n'étant pas une tentative formelle, rigide, mathématique de sauver les âmes des hommes par certaines règles, et dans l'utilisation de certaines formes cérémonielles ; mais un zèle généreux, impulsif et expansif pour la gloire de Dieu dans le salut des perdus. Et comme le moyen le plus sûr d'atteindre cette fin, inondons le monde de la Parole pure et sans mélange de Dieu. ( JA Alexander, DD )

Pas encore lié

I. En quel sens est-il vrai que « la Parole de Dieu n'est pas liée » ?

1. Il n'est pas lié afin qu'il ne puisse pas être prêché. Paul pouvait le prêcher même lorsqu'il était enchaîné, et il le prêchait, de sorte que l'évangile était connu dans tout le palais de César et qu'il y avait des saints dans la maison impériale. Dix-neuf siècles après Paul, nous avons encore une Bible ouverte et une chaire libre. Quand Hamilton a été brûlé en Ecosse, il y avait une telle impulsion donnée à l'évangile par son incendie que les adversaires de l'évangile avaient l'habitude de dire : « Ne brûlons plus de martyrs en public, car la fumée de l'incendie d'Hamilton a fait beaucoup d'yeux. à intelligent jusqu'à ce qu'ils soient ouverts. Donc, sans aucun doute, ça l'a toujours été. La persécution est une main rouge qui éparpille le blé blanc au loin.

2. « La Parole de Dieu n'est pas liée » pour ne plus être une force vivante et agissante parmi les hommes. Parfois, les ennemis de la vérité ont pensé qu'ils avaient fait taire le dernier témoin, puis il y a eu une explosion inattendue, et l'ancienne foi a repris le dessus. Les ennemis de l'évangile ont également tenté de le lier en brûlant des livres. J'ai en ma possession un premier exemplaire des sermons de Luther, et on m'a dit combien c'était très rare, car d'abord la circulation était interdite, et ensuite ils ont été rachetés et brûlés dès qu'on les rencontrait.

Et qu'ont-ils fait ? Ils n'ont mis le feu à Luther que lorsqu'ils ont brûlé ses sermons ; ils l'ont poussé à être plus franc qu'il n'aurait pu l'être autrement, et ainsi ils ont aidé la cause qu'ils pensaient détruire. De même que le soleil n'est pas soufflé par la tempête, ni la lune éteinte par l'humidité de la nuit, de même l'évangile n'est pas détruit par les sophismes des esprits pervers.

3. La Parole de Dieu n'est pas liée pour qu'elle puisse atteindre le cœur. Dieu a des moyens d'atteindre les cœurs les plus durs et de les faire fondre, et Il peut le faire aux moments où une telle œuvre est le moins attendue. Parfois, il arrive à ceux que nous aimons qu'ils soient éloignés des moyens de la grâce, mais même alors la Parole de Dieu n'est pas liée. N'avions-nous pas, il y a quelque temps, un exemple de quelqu'un pour qui nous priions lors d'une réunion de prière, et cette nuit-là, pendant que nous priions, c'était une nuit au clair de lune, et alors qu'il marchait sur le pont du navire, le Seigneur l'a rencontré? Lorsqu'aucune langue n'a pu l'atteindre, le souvenir de ce qu'il avait entendu à la maison est revenu dans son âme, et il s'est humilié devant Dieu.

Je racontais, tout à l'heure, lors de notre réunion de prière, un exemple très singulier de la façon dont, ces derniers temps, trois ou quatre sermons du dimanche soir ont été rendus très utiles à un jeune ami. Il partait en Australie sans être converti et sans Dieu. Il monta à bord pour partir, et lorsque le navire sortit du quai, il heurta un autre navire, et il fut obligé d'attendre et de passer près d'un mois ici, pendant que le navire était en réparation.

Le Seigneur l'a rencontré ces dimanches soirs, et il est parti maintenant, laissant dans le cœur de sa mère la douce persuasion qu'il a trouvé le Dieu de sa mère. Mais parfois, nous sommes enclins à penser qu'un cas est encore plus désespéré, quand, en plus de la dépravation naturelle et de l'absence des moyens de grâce, surgit un scepticisme, peut-être une dérision pure et simple de la Parole de Dieu et des choses. sacré.

J'ai connu un homme qui avait vécu une vie d'insouciance et d'indifférence, avec des accès occasionnels d'ivresse et d'autres vices. Cet homme arriva un jour, à Peckham Rye, à entendre un prédicateur dire que si quelqu'un demandait quelque chose à Dieu, il le lui donnerait. L'affirmation était beaucoup trop large, et aurait pu faire du mal ; mais cet homme l'a accepté comme un test, et a décidé qu'il demanderait, et ainsi verrait s'il y avait un Dieu.

Le samedi matin de cette semaine, alors qu'il se rendait de bonne heure à son travail, la pensée lui vint : « Peut-être y a-t-il un Dieu après tout. Il était prêt à s'évanouir dès que la possibilité le frappait, et là et alors il offrit la pétition d'essai, concernant une question qui le concernait lui-même et ses compagnons de travail. Sa prière fut exaucée d'une manière remarquable, et il en vint alors à croire en Dieu. Il est plus que cela maintenant, et a trouvé sa voie pour croire en tout ce que Dieu a dit, et a trouvé la paix en croyant en Jésus-Christ.

4. Il n'est pas limité quant à son pouvoir de réconforter l'âme.

5. La Parole de Dieu n'est pas liée dans le sens où elle ne peut pas être accomplie. Je fais maintenant principalement allusion aux promesses et aux prophéties de la Parole de Dieu.

6. La Parole de Dieu n'est pas liée de sorte qu'elle ne peut pas durer et prévaloir jusqu'à la fin.

II. Quelles sont les raisons pour lesquelles la parole de Dieu n'est pas liée ?

1. Il n'est pas lié, car c'est la voix du Tout-Puissant. Si l'évangile est bien l'évangile de Dieu et que ces vérités sont une révélation de Dieu, la toute-puissance est en elles.

2. De plus, le Saint-Esprit déploie sa puissance en rapport avec la Parole de Dieu, et comme il est divin, il est invincible.

3. Si vous vouliez une autre raison moins forte que ces deux-là, je devrais dire : « Comment peut-elle être liée alors qu'elle est si nécessaire aux hommes ? » Il y a certaines choses que si les hommes veulent, ils les auront. J'ai entendu dire que dans les vieilles émeutes du pain, lorsque les hommes étaient en fait affamés de pain, aucun mot n'avait un pouvoir aussi terriblement menaçant et alarmant que le mot « pain ! » lorsqu'il est crié par une foule affamée.

J'ai lu une description de celui qui a entendu ce cri une fois : il a dit qu'il avait été surpris la nuit par un cri de « feu ! » mais quand il a poussé le cri de « Pain ! Pain!" de ceux qui avaient faim, il semblait le couper comme une épée. Quel que soit le pain qu'il avait en sa possession, il a dû le distribuer immédiatement. Il en est de même de l'évangile : quand les hommes sont une fois conscients qu'ils en ont besoin, il n'y a plus moyen de s'en emparer. Personne ne peut faire « un anneau » ou « un coin » sur le précieux produit de la vérité céleste.

4. La Parole de Dieu n'est pas liée, parce que, une fois entrée dans le cœur des hommes, elle produit en eux un tel enthousiasme que vous ne pouvez pas la lier. Il y a Maître Bunyan ; ils l'ont mis en prison, et sa famille est presque affamée, et ils l'élèvent, et ils disent : « Tu sortiras de prison, Jean, si tu ne prêches pas. Rentrez chez vous, et mettez vos lacets, c'est ce que vous devez faire, et laissez l'évangile tranquille ; qu'est-ce que tu as à voir avec ça ?" Mais l'honnête John répond : « Je n'y peux rien.

Si vous me faites sortir de prison aujourd'hui, je prêcherai encore demain, avec l'aide de Dieu. Je resterai allongé ici jusqu'à ce que la mousse pousse sur mes paupières, mais je ne promettrai jamais de cesser de prêcher l'évangile.

III. Un ou deux autres faits sont parallèles au texte. Paul est lié, mais la Parole de Dieu n'est pas liée. Lisez-le ainsi : le prédicateur a eu une mauvaise semaine, il est plein de maux et de douleurs, il se sent mal : mais la Parole de Dieu n'est pas malade. « Que deviendra la congrégation quand un certain ministre mourra ? Eh bien, il sera mort, mais la Parole de Dieu n'est pas morte. « Oh, mais l'ouvrier est si faible ! » La Parole de Dieu est nette faible.

"Mais le travailleur se sent tellement stupide." Mais la Parole de Dieu n'est pas stupide. "Mais le travailleur est tellement inapte." Mais la Parole de Dieu n'est pas impropre. Mais vous déplorez amèrement et sincèrement que les hommes chrétiens soient aujourd'hui très dépourvus de zèle. « Tous les cœurs sont froids en tout lieu » ; le vieux feu brûle bas. Mais la Parole de Dieu n'est ni froide, ni tiède, ni en aucune façon perdant son ancien feu. « Oui », dit l'un, « mais je suis dégoûté des cas que j'ai rencontrés dernièrement de faux frères.

» Oui, mais la Parole de Dieu n'est pas fausse. "Mais ils marchent de manière si incohérente." Je sais qu'ils le font, mais la Parole de Dieu n'est pas incohérente. "Mais ils disent qu'ils ont réfuté la foi." Oui, ils ont réfuté leur propre foi, mais ils n'ont pas réfuté la Parole de Dieu pour autant. "Oh, mais," dit l'un, "c'est une chose terrible de penser à la ruine spirituelle de tant de gens qui sont autour de nous, qui portent l'évangile, et pourtant après tout le refusent volontairement, et meurent dans leurs péchés.

C'est un fait grave : ils semblent être liés par leurs péchés comme des bêtes à abattre, mais la Parole de Dieu n'est ni liée ni blessée. On a dit un jour que ce serait une douce odeur pour Dieu dans ceux qui sont sauvés et dans ceux qui périssent - dans l'un un goût de vie à vie, et dans l'autre un goût de mort à mort. ( CH Spurgeon. )

La Parole de Dieu non liée

Le christianisme libéral peut être défini, non comme une croyance, ni comme un système d'opinions, mais comme quelque chose de plus profond. C'est une habitude d'esprit ; une manière de considérer toutes les opinions comme secondaires ; toutes les déclarations extérieures, méthodes, opérations, administrations, comme n'appartenant pas à l'essence de la religion. Le christianisme libéral vient de cette perspicacité spirituelle qui pénètre la coquille et trouve le noyau ; voit quelle est la seule chose nécessaire, et découvre que ce n'est pas la forme, mais la substance ; pas la lettre, mais l'esprit ; pas le corps, mais l'âme ; pas l'action extérieure, mais le motif intérieur ; net la profession, mais la vie.

Le christianisme libéral a commencé lorsque la première lutte a commencé entre l'esprit et la lettre, et ce fut la grande bataille qui a émancipé le christianisme du judaïsme. On pensait, au début, que la Parole de Dieu était liée au judaïsme, et qu'aucun homme ne pouvait être chrétien s'il n'était aussi juif. Paul a extirpé cette mauvaise herbe du christianisme et a gagné pour tout le monde ethnique - Grecs, Romains, Égyptiens, Perses, Hindous, Allemands - le droit de devenir Chrétiens immédiatement, comme ils l'étaient, sans avoir d'abord à devenir Juifs.

Mais l'intolérance est la croissance naturelle des sols forts. A l'Ouest, quand la forêt vierge est abattue, il surgit dans un ordre régulier, toute une succession de mauvaises herbes, qui sont tuées les unes après les autres par la culture. Il en a été ainsi dans les progrès de la civilisation chrétienne. Ces progrès ont tué les uns les autres une série similaire de mauvaises herbes qui se sont développées dans l'Église chrétienne. L'intolérance juive a été la première mauvaise herbe.

Paul a si bien sarclé l'Église de cela qu'elle n'a jamais réapparu. La mauvaise herbe suivante était l'intolérance de l'Église, qui disait : « Nul homme ne peut être chrétien s'il n'est pas membre de la Sainte Église catholique romaine, ne prend part à ses sacrements et se soumet à son autorité. » Martin Luther a éliminé le christianisme de cette forme d'intolérance et a permis à l'homme d'être chrétien sans être catholique romain.

Mais n'étant pas un chrétien aussi libéral que Paul, il laissa pousser une autre mauvaise herbe à sa place, la mauvaise herbe de l'intolérance dogmatique. Les dogmatiques ont dit : « La Parole de Dieu n'est pas liée à l'Église catholique romaine ; mais il est lié à certaines doctrines essentielles : la Trinité, la dépravation totale, l'expiation, le châtiment éternel. Cette mauvaise herbe a également été presque éradiquée à notre époque. Le principe du christianisme libéral a pénétré toutes les confessions.

Il a pris les coquilles, les enveloppes et les enveloppes extérieures de la Parole de Dieu, et ceux-ci sont maintenant considérés comme ces enveloppes que Dieu met autour des fruits de la terre, jusqu'à ce qu'ils soient mûrs, mais qui ensuite sont enlevés et jetés . Rien ne demeure, rien n'est permanent dans le christianisme, dit Paul, mais la foi, l'espérance et l'amour. La Parole de Dieu n'est liée à aucune Église ou à aucun credo ; elle sort de toutes les Églises et de toutes les croyances.

La même brise fraîche qui attise les joues brûlantes des ouvriers des plaines de l'Hindoustan, balaie l'océan Indien en recueillant de l'humidité au passage, et la déverse en pluie sur les régions arides de l'Afrique centrale. Alors Dieu envoie ses prophètes et docteurs de vérité à chaque race, pour les aider selon leurs besoins séparés ; envoie de la connaissance de lui-même, des intuitions du devoir, des espérances d'immortalité, à tous les enfants des hommes.

La Parole de Dieu n'est pas liée à la Bible. Ce ne sont pas les prophéties de la Bible qui sont essentielles - « car s'il y a des prophéties, elles échoueront ». Ce n'est pas son inspiration verbale qui lui donne son importance suprême - « car s'il y a des langues, elles cesseront ». Sa vitalité n'est pas non plus même dans la vérité doctrinale qu'elle enseigne - « car s'il y a connaissance, elle s'évanouira.

» Mais c'est la foi, l'espérance, l'amour qui sont dans la Bible qui demeureront, et feront que la Bible restera toujours une bénédiction permanente pour l'humanité. La Parole de Dieu n'est pas non plus liée à aucune croyance que nous pouvons avoir sur l'histoire extérieure de Jésus - sa naissance miraculeuse, ses propres miracles ou tout autre fait extérieur particulier de sa vie. L'essentiel, même dans sa résurrection, n'en est pas la partie extérieure, mais la partie intérieure ; pas la manière particulière dont il s'est élevé, comme il est monté à une vie plus élevée ; qu'il est maintenant vivant, et que la mort n'a aucun pouvoir sur lui.

La foi en Christ n'est pas croire tel ou tel fait à son sujet, mais c'est la foi en lui-même, la foi en la vérité et l'amour, qui sont incarnés en lui, et qui ont été soufflés dans tout ce qu'il a dit, fait et était. Niez ses miracles, s'il vous plaît ; vous ne pouvez pas nier le grand miracle de son influence sur l'humanité. Un effet aussi vaste doit avoir sa cause. Si nous avons foi en l'esprit de Jésus, en la piété divine qui a fait de lui le Fils bien-aimé, demeurant toujours dans le sein du Père ; dans la charité divine qui a fait de Lui l'Ami et le Secours du plus humble des enfants de Dieu ; si nous avons foi en ceux-ci comme la vraie vie à mener ici et comme le salut dans l'au-delà, alors nous avons la vraie Parole de Dieu dans nos cœurs, et croyons au vrai Christ.

Enfin, la Parole de Dieu n'est liée à aucune expérience religieuse particulière. Les hommes viennent à Dieu de toutes sortes de manières, l'important est de venir à Lui. Certains se convertissent subitement ; d'autres grandissent, par un processus insensible, dans l'amour de Dieu. Dieu a de nombreux moyens de rendre les hommes bons. Si un homme trouve que des prières formelles et régulières l'aident, qu'il prie de cette façon. S'il trouve qu'il se rapproche de Dieu en s'efforçant de vivre une vie pure et honnête, et en s'appuyant sur l'aide de Dieu pour le faire, qu'il prie ainsi.

Celui qui aime vraiment prie bien. Voici une pauvre femme qui est obligée d'être loin de ses enfants toute la journée, travaillant dur pour leur subsistance. Lorsqu'elle rentre à la maison le soir, elle constate que son fils aîné a scié le bois et apporté l'eau, et que la fille aînée s'est occupée des petits enfants tout le temps qu'elle est partie. Cela lui plaît plus que tous les mots affectueux qu'ils pouvaient lui dire.

C'est la meilleure preuve de leur amour. Si nous prenons soin des pauvres de Dieu, de ses malades et de ses enfants affligés, cela nous sera imputé, je pense, pour la foi, la prière, la conversion et la piété. ( J. Freeman Clarke. )

La Parole de Dieu non liée

I. Par toute restriction imposée par Dieu. Dieu peut permettre certaines circonstances, mais Il n'a imposé aucune restriction. L'Ancien Testament et le Nouveau Testament, la voix des prophètes et de Celui qui est plus grand que les prophètes concourent ( Psaume 67:5 ; Psaume 98:3 ; Ésaïe 49:6 ; Marc 16:5 ). Le caractère de Dieu, la fin de l'évangile, l'état de l'homme, le confirment.

II. Par toute contrainte artificielle ou conventionnelle imposée par l'homme. Regardez l'histoire et les progrès du christianisme ( Actes 4:18 ; Actes 5:28 ; Actes 6:6 ; Actes 12:24 ; Actes 19:20 ); histoire de l'Église primitive - Réforme - des travaux missionnaires.

III. Par n'importe quel degré de culpabilité ou de dépravation humaine. Regardez à nouveau les premiers jours de l'évangile ( Luc 15:2 ; Luc 19:1 ; Luc 23:39 ; 1 Corinthiens 6:9 .

Saint Paul lui-même témoin ( 1 Timothée 1:12 ). Mais si la Parole de Dieu n'est pas liée, pourquoi tous les hommes ne la reçoivent-ils pas et ne vivent-ils pas par elle ? Non pas parce que l'évangile est lié, mais parce que le cœur naturel est lié. ( EA Eardley-Wilmot, MA )

L'invincibilité du Verbe Divin

De même qu'un mot exprime une pensée, et ainsi met l'un dans une relation définie à l'autre, de même la Parole de Dieu est celle par laquelle il se met dans une relation définie ou pensable avec nous. C'est une expression du dessein de Dieu ; ce but selon lequel il cherche à se placer dans une relation de concorde permanente avec les enfants des hommes, sur la base de laquelle tous les hommes peuvent être amenés à la connaissance et à l'amour parfaits de Dieu.

Par la déclaration que la Parole de Dieu n'est pas liée, j'entends l'apôtre affirmer que cette parole, en tant que révélation du dessein de Dieu de bénir et de sauver les hommes, doit infailliblement réussir à faire connaître ce dessein, et doit aussi, dès la nature même de l'affaire, affectent d'une certaine manière la réalisation de l'objectif lui-même. En ce qui concerne la Parole de Dieu, rien n'empêche le salut et la béatitude éternelle de tout être humain.

1. La Parole de Dieu n'est liée par aucune des deux conditions de toute existence créée : les conditions de temps et d'espace. La Parole de Dieu n'est pas liée au temps, car elle est la révélation d'un dessein qui traverse tous les temps, qui prend sa source dans l'éternité et atteint l'éternité. Il est vrai que la révélation se fait dans le temps. Il se meut dans la ligne, travaille sur le plan et se manifeste à travers la sphère du Monde naturel ; cependant son trait distinctif est qu'il est une révélation de ce qui existe dans le surnaturel : et, par conséquent, tout en existant dans le temps, il transcende aussi le temps, et ne peut, dans toute l'étendue de son existence, être limité par le temps.

Et pourtant, il y a des gens qui croient pratiquement que la Parole de Dieu est liée dans le temps. Quelle est l'erreur de tout traditionalisme, si ce n'est cela, que rien n'est bon pour nous en matière de religion, mais ce qui nous a été transmis comme un résultat fini du passé ; et que, par conséquent, une nouvelle vérité n'est nécessairement pas une vérité du tout, n'ayant pas le droit de s'appeler une vérité, sauf sur la compréhension explicite qu'elle est le plus simple écho d'une idée prononcée il y a longtemps.

L'espace, encore, est celui dans lequel nous avons la notion de la compréhension de l'existence. C'est ce dans lequel toutes les choses existent et sont maintenues ensemble, chacune à sa place. L'espace lui-même n'a pas de contour, mais tout, comme y existant, a un contour Donné, à l'intérieur duquel il existe. Mais la Parole de Dieu n'est pas liée en ce qui concerne l'espace. Et pourtant, il y a ceux qui limiteraient la Parole de Dieu non seulement à cette terre, qui n'est qu'un point dans l'espace illimité, mais la limiteraient encore plus à un endroit particulier de la terre.

Les gens qui croient aux lieux consacrés et y font des pèlerinages, dans l'espoir d'en tirer un bénéfice spirituel, sont les malheureux dupes de l'illusion que la Parole de Dieu est liée – liée quant au lieu.

deux.La Parole de Dieu n'est liée par aucune des deux plus hautes formes d'existence surnaturelle, à savoir, le Christ et l'Église. C'est en la personne de Jésus-Christ que Dieu s'est placé dans une relation définie avec nous. C'est pourquoi on parle de Christ comme du Verbe vivant ou incarné, Dieu manifesté dans la chair. La Parole de Dieu n'est-elle donc pas, peut-on dire, ainsi incarnée dans la personne de Christ, en un certain sens limitée ou liée ? Elle existe dans les conditions de la nature humaine ; apparaît dans un pays particulier ; est parlé dans une langue particulière; se soumet aux restrictions d'une sphère, d'une expérience et d'une durée de vie quelque peu limitées ; et n'avons-nous pas dans tout cela ce qui remplit, au sens le plus complet, la notion de conditionné ou de lié ? En un mot, l'Incarnation n'est-elle pas au mieux un simple anthropomorphisme, sous laquelle nous n'avons qu'une vue partielle de Dieu ? A cette objection, on peut répondre d'une manière générale que le surnaturel n'est pas nécessairement lié lorsqu'il se meut dans la ligne, travaille sur le plan et manifeste sa puissance à travers la sphère du monde naturel, pas plus qu'un père n'est lié, lorsqu'il se penche librement pour prendre la main de son enfant, et suit, pendant un certain temps, le pas le plus court du petit, afin que l'enfant puisse finalement être élevé, le plus possible, au niveau du père; et Dieu n'est plus, en tant que Celui qui existe par lui-même, lié lorsqu'Il se révèle sous les formes de la nature, ou vient en tant que Christ dans une relation plus définie avec nous, afin que nous puissions ainsi nous penser à la idées de Dieu.

En même temps, il faut admettre que si le surnaturel tombait dans une quelconque forme de subordination permanente au naturel, il serait indubitablement lié dans cette mesure. En conséquence, jusqu'au moment du premier avènement, ou avant l'ascension de notre Sauveur, à la droite de Dieu dans le ciel, il y avait un sens dans lequel le surnaturel était lié, dans une certaine mesure, dans sa relation avec le naturel. .

Cette dispense partielle et temporaire a fait place à la dispensation de l'Esprit, sous laquelle ces anciennes limitations et restrictions ont disparu. Si donc la Parole de Dieu n'est plus liée, comme elle l'était par les circonstances de la vie de notre Sauveur sur la terre, comment peut-elle être liée par un autre individu, tel qu'un chef infaillible de l'Église sur la terre, par une succession historique d'apôtres, ou de caste sacerdotale de toute sorte, entre les mains de qui seule cette Parole est censée résider, et par qui seule la grâce salvatrice peut être communiquée à leurs semblables ? L'exaltation du Christ à la droite de Dieu dans le ciel et à la suprématie absolue du monde entier, met fin à jamais à toutes ces prétensions.

Mais l'objection peut encore être poursuivie sous la forme de l'Église. Nous avons besoin de saisir une idée claire de l'Église dans sa relation avec la Parole de Dieu. Sans aucun doute, c'est l'interprète divinement désigné de cette Parole ; mais tant que l'Église est divisée en tant de petites sectes, et tant que les affaires spirituelles sont réglées par la plus petite majorité, il peut s'agir même d'une secte, il est difficile de voir comment toute la vérité de la parole divine peut jamais être présenté au monde, le seul organe par lequel le Saint-Esprit parle dans sa forme la plus complète étant une Église vraiment catholique.

Dans l'existence d'un tel corps, il n'y a donc aucune restriction imposée à la Parole de Dieu, parce que le credo de cette Église serait l'expression toujours croissante et toujours plus lumineuse de la pensée de Dieu telle qu'elle est contenue dans les Saintes Écritures.

3. La Parole de Dieu n'est liée par aucune des deux qualités essentielles de l'être personnel ; à savoir, la pensée et la parole. Si toute idée est l'identité d'un sujet pensant et d'un objet pensé, la seule loi absolue de la pensée est la loi d'identification. Sans doute la pensée dans son cours révèle nombre d'opposés ou de contradictions, mais sa dernière fonction est d'unir l'ensemble.

Il ne peut pas y avoir légitimement différentes écoles ou types de pensée, pas plus qu'il ne peut y avoir différentes lois de la pensée chez différents individus, ou différents principes de compréhension et de raison dans différentes parties du monde.

Par conséquent, nous considérons qu'il est fallacieux de dire que les hommes ne peuvent pas atteindre l'unanimité des sentiments à l'égard du plus haut de tous les sujets ; parce qu'ils n'ont qu'à être fidèles aux principes les plus profonds de leur propre être intellectuel pour parvenir à l'harmonie la plus parfaite en ce qui concerne toutes ces questions importantes. S'il en est ainsi, la Parole de Dieu n'est pas liée lorsqu'elle se présente dans les conditions de la pensée humaine, puisque, dans ses principes essentiels, elle ne fait qu'un avec les lois mêmes de la pensée.

Mais on peut encore objecter - et c'est le dernier point dont nous avons à traiter - que si le Verbe n'est pas lié par les limites et les lois de la pensée, il l'est par les limites et les lois de la parole. En ce qui concerne la Bible, il ne doit pas y avoir beaucoup de difficulté. C'est simplement un enregistrement de faits spirituels. Il note simplement les différents points du développement historique du dessein divin. Elle prétend, en effet, être une véritable histoire du surnaturel, en tant que phénomène s'exécutant dans et par le naturel.

Et il est tout à fait à tester du point de ce qu'il prétend être. La lettre de la Bible n'est pas plus une entrave au dessein vivant de Dieu que n'importe quel mot ou lettre ne l'est à la pensée dont elle est l'expression libre et adéquate. Il n'est pas si évident, cependant, que la Parole de Dieu n'est pas liée, quand nous arrivons au credo écrit de l'Église ; et pour cette raison, certaines sections de l'Église se passent complètement d'un credo écrit.

Cela devient donc une question de savoir quel est le credo de l'Église et quelle est la relation de l'Église avec son credo. Et toute la question semble se résoudre en ceci - cela sur la base d'une conviction parfaitement claire et inébranlable, à propos de laquelle personne ne peut avoir de réelle difficulté, qui croit en Dieu du tout, et sans laquelle l'Église, dans son ensemble, ne peut avoir d'existence, chacun doit être libre de réaliser en détail, jusqu'aux ramifications les plus infimes et les plus éloignées de la pensée, ces nuances subordonnées de la vie spirituelle et de la conviction qui appartiennent à l'expérience d'un individu par rapport à un autre.

Dans un tel cas, le credo ne serait qu'un arrangement, dans leur ordre simple et naturel, des principales conceptions de la révélation divine ; et ainsi tout l'esprit de l'Église serait parfaitement libre d'explorer les profondeurs, d'en faire ressortir les richesses et de révéler la gloire du Verbe divin. ( F. Ferguson. )

La Parole de Dieu n'est pas liée

Sous l'église de Santa Maria via Lata en Corse, à Rome, se trouve une vieille maison qui aurait été la "maison louée" de saint Paul, où il a vécu pendant deux ans lors de son séjour dans la ville impériale ; et où, selon la tradition, il convertit son tuteur, un soldat nommé Marcellus. Dans cette maison on peut voir un pilier de marbre antique et une chaîne rouillée, vieille de plusieurs centaines d'années, rivetée dedans, portant l'inscription : « Sed verbum Dei non est alligatum » - « La Parole de Dieu n'est pas liée.

” Notre divin Maître lui-même était lié à l'arbre maudit, mais ses paroles gracieuses sont entendues dans le monde entier. Les liens de saint Paul se sont tournés vers l'avancement de l'évangile ; et la Parole de Dieu est libérée par l'endurance et les souffrances de ses prédicateurs. La main menottée de l'apôtre pointait toujours vers la croix de son divin Seigneur. Lorsque l'amiral Ver Huce, un protestant dont Bonaparte avait la plus haute opinion, se rendit à Londres, quelques années après la bataille de Waterloo, pour représenter la Société biblique de France, à la réunion annuelle de la Société biblique britannique et étrangère, il et l'amiral Gambler se sont rencontrés sur la plate-forme.

La dernière fois qu'ils s'étaient rencontrés, c'était dans un combat mortel sur l'océan ; rencontrés en ennemis, au milieu du grondement des canons et de tous les accompagnements d'un conflit sanglant. Maintenant, ils se sont rencontrés, non pas simplement en tant qu'amis, mais en tant que frères dans la foi d'un Sauveur commun, pour défendre et aider à faire avancer son règne glorieux de justice et de paix.

Tandis que les deux braves vieillards se jetaient dans les bras l'un de l'autre et pleuraient à tue-tête, l'immense assemblée se leva d'un commun accord, profondément émue par un spectacle si inattendu et si touchant.

Bien que la Bible soit le meilleur livre du monde, elle a toujours eu des ennemis qui ont essayé de supprimer ses enseignements, s'ils n'arrivaient pas à le détruire. Pendant trois cents ans après que notre Sauveur ait vécu sur terre, les empereurs de Rome ont fait tout leur possible pour entraver l'avancée de l'Évangile, en enfermant ses ministres en prison ou en les mettant à mort. Ils suscitèrent contre les chrétiens des persécutions épouvantables, dont certaines durèrent dix ans ; et au cours de l'une d'entre elles, plus de cent cinquante mille disciples de Jésus furent tués.

Dioclétien était si sûr d'avoir accompli son dessein qu'il fit frapper une médaille portant cette inscription : « La religion chrétienne est détruite ; et le culte des dieux rétabli. Après le renversement de l'empire romain et la montée de la papauté, des mesures strictes ont été inaugurées contre la circulation des Saintes Écritures. Fulgentio a prêché un jour à Venise à partir du texte : « N'avez-vous pas lu ? » « Si le Christ vous posait maintenant cette question, » dit l'audacieux frère, « toute la réponse que vous pourriez faire serait : 'Non, Seigneur, on ne nous laisse pas faire cela.

' » À une autre occasion, en prêchant sur la question de Pilate : « Qu'est-ce que la vérité ? » il dit à ses auditeurs qu'il l'avait longtemps cherché et qu'il l'avait enfin trouvé. Levant le Nouveau Testament, il dit : « Le voici dans ma main ! Puis, le remettant dans sa poche, il observa d'un air arqué : « Le Livre est interdit ! Il était un peu trop aventureux dans son zèle pour la vérité et fut brûlé vif. En 1553, lorsque le pape Jules

III. demanda à certains de ses conseillers le meilleur moyen de fortifier l'Église, plusieurs évêques lui donnèrent ce conseil--le document original étant toujours en vigueur--«Nous conseillons que le moins possible de l'Évangile soit lu dans les pays soumis à votre juridiction. Le peu qu'on lit ordinairement à la messe est suffisant, et au-delà, personne ne doit être autorisé à lire.

Pendant que les hommes se contentaient de ce peu, vos intérêts prospéraient ; mais quand ils ont lu plus, ils ont commencé à se décomposer. Une compagnie de prêtres fanatiques s'est réunie une fois à Earl Street, Blackfriars, Londres, pour se consulter au sujet d'une édition de la Bible que Wyclif venait de publier en anglais. Comme on pouvait s'y attendre, ils ont non seulement condamné cet excellent ecclésiastique comme un homme mauvais, mais ils ont adopté cette résolution : « La Bible est un livre dangereux.

Il ne sera pas diffusé. Ces exemples des efforts faits pour supprimer les Saintes Écritures pourraient être indéfiniment multipliés ; mais, au lieu de s'attarder sur un sujet si douloureux, demandons plutôt comment de telles tentatives ont-elles réussi ? C'est certainement un ordre merveilleux de la Providence qu'à l'endroit même où ces prêtres égarés se sont réunis pour détruire la Bible, le bâtiment érigé pour la « British and Foreign Bible Society » se dresse maintenant.

Oui, plus que cela, des millions d'exemplaires de la Parole de Dieu sont dispersés à l'étranger, chaque année, dans toutes les langues de la terre. A Rome même, où la Bible fut si longtemps un livre scellé, elle est maintenant ouvertement vendue et distribuée par des colporteurs ; et à un jet de pierre de l'endroit où Saint-Paul a été emprisonné, un grand appartement a été aménagé, où des multitudes de soldats se réunissent chaque nuit pour écouter la lecture de la Bible, et pour apprendre à la lire par eux-mêmes.

Ces hommes viennent de toutes les parties de l'Italie, et sont généralement des meilleures classes de la paysannerie. Après être restés à Rome pendant trois ans, ils seront transférés dans d'autres parties du royaume, ou rentreront chez eux, emportant la Bible avec eux. M. Guizot, le célèbre érudit et historien français, en prenant son siège à la présidence de la « Société biblique française », à Paris, a déclaré avec sincérité et force : « Plus la Bible est contestée, plus le nombre de défenseurs dévoués qui s'élèvent de l'affirmer et de l'envoyer.

La Bible se renouvelle à travers les épreuves, et ses combats ne mènent qu'à de nouvelles conquêtes. « La Parole de Dieu n'est pas liée » à quiconque la prêche. Les faibles et les ignorants confondent souvent les sages et les puissants. En 1821, quelques misérables esclaves furent entassés dans un navire portugais, sur la côte de Guinée, et parmi eux un garçon de onze ans, qui, lorsque le négrier fut capturé par un croiseur britannique, fut transporté en Angleterre.

Le garçon montra d'excellentes qualités d'esprit et de cœur qu'il fut placé à l'école, où il occupa une position élevée dans sa classe, et devint précepteur puis ecclésiastique. Il revint comme missionnaire dans son pays natal, et l'une des premières à entendre la bonne nouvelle de l'évangile de ses lèvres fut la veuve de sa mère. Les convertis se multiplient, et il faut un évêque pour gouverner et instruire cette nouvelle communauté de chrétiens.

Tous les yeux étaient tournés vers Samuel Crowther ; et le jour de la Saint-Pierre, 1864, dans la grande et vieille cathédrale de Cantorbéry, le garçon esclave fut consacré à la haute fonction que saint Paul lui-même avait remplie.

2. « La Parole de Dieu n'est liée » à aucune forme sous laquelle elle est prêchée.

3. « La Parole de Dieu n'est liée » à aucun moment, lieu ou circonstance. ( JN Norton. )

La Parole de Dieu non liée

« Quand j'ai été jeté en prison, tous savaient que j'étais enfermé parce que j'avais lu l'Évangile », a déclaré Ratushny, un chrétien russe. «Quand j'ai été enfermé pour la deuxième fois, les gens se sont à nouveau interrogés et ont commencé à rechercher l'Évangile avec plus de zèle et à le lire. C'est ainsi que nos doctrines se sont propagées, et non, comme certains le pensent, parce que je les ai propagées. » ( Dimanche à la maison. )

La renommée par l'opposition

En 1834, il y avait un petit livre publié par l'abbé de la Manuels, intitulé « Les paroles d'un croyant », qui commençait à faire du bruit à cause de ses sentiments républicains. Le Pape régnant, cependant, s'est efforcé de le condamner dans une lettre encyclique, ce qui lui a donné une popularité supplémentaire, l'a fait largement lire et traduit dans les principales langues européennes. ( HO Mackey. )

Utile en prison

L'accusation du comte de Derby au Parlement contre M. Bradford était qu'il avait fait plus de mal (c'est ce qu'il appelait le bien le mal) par des lettres et des conférences en prison que jamais il ne l'avait fait lorsqu'il était à l'étranger en prêchant. ( J. Trapp. )