2 Timothée 4:9-11

Venez bientôt à moi.

Camaraderie

I. Les compagnonnages humains sont très nécessaires. L'oreille a soif de la voix d'un ami ; le cœur a faim de l'amour d'un ami.

II. Les relations humaines sont très changeantes. Les changements sont causés par la distance, la mort, la dépravation.

III. Les relations humaines sont souvent de grandes bénédictions. Luc était avec Paul. Mark devait lui être amené. Timothée venait vers lui.

IV. Les compagnonnages humains se révèlent parfois de grandes afflictions. Démas, Alexandre. Les hommes souffrent le plus lorsqu'ils sont « blessés dans la maison de leurs amis ».

V. Les relations humaines doivent parfois nous faire défaut. Les amis ont parfois peur de la pauvreté, de l'échec, de la honte. En outre, la camaraderie ne peut pas faire grand-chose dans notre douleur corporelle intense, notre angoisse mentale, nos conflits spirituels, nos affres de la mort. ( UR Thomas. )

La société des bons hommes désirable

1. La présence personnelle est à privilégier avant d'écrire.

2. La société et l'aide des hommes bons sont beaucoup à désirer. Il y a beaucoup de confort et de bien à y gagner.

3. Les chrétiens les plus forts peuvent parfois être aidés par les plus faibles. Un Paul peut avoir besoin d'un Timothée.

4. Un ministre lors d'occasions sérieuses et justes peut légalement s'absenter de son troupeau pendant un certain temps.

5. Nous pouvons aimer un ami plus qu'un autre. Timothée était le fils bien-aimé de Paul dans la foi ( 1 Timothée 1:2 ). ( T. Hall, BD )

Les meilleurs hommes - les leçons de leur vie

I. Les meilleurs hommes, en présence de la mort, ne méconnaissent pas la sympathie humaine. Même le Christ a emmené trois disciples avec lui à Gethsémané.

II. Les meilleurs hommes sont parfois exposés à de grandes épreuves sociales. Nous perdons tous constamment des amis, pour une cause ou une autre.

III. Les meilleurs hommes sont soumis à des besoins communs. Les hommes, s'ils doivent être vêtus, doivent se procurer leurs propres vêtements ; s'ils veulent être éduqués et informés, ils doivent utiliser leurs propres facultés.

IV. Les meilleurs hommes sont parfois troublés par leurs inférieurs. "Alexandre le chaudronnier." Il n'y a pas besoin de grandeur pour faire du mal. Les personnages les plus méprisables sont toujours les plus réussis dans ce travail. Cours--

1. Valorisez les vrais amis.

2. Anticiper les désertions sociales.

3. Ne cherchez pas d'interpositions miraculeuses pour subvenir à vos besoins. Ne soyez pas douloureusement surpris si vous avez des ennemis. ( homéliste. )

Amis dans l'adversité

Aujourd'hui le colonel C. est venu dîner avec nous, et au milieu de notre repas nous avons eu un spectacle des plus agréables. C'était un requin, à peu près de la longueur d'un homme, qui suivait notre navire, accompagné de cinq poissons plus petits, appelés poissons-pilotes, un peu comme notre maquereau, mais plus gros. Ceux-ci, me dit-on, tiennent toujours compagnie au requin, et, ce qui est plus surprenant, bien que le requin soit une créature si vorace, pourtant, qu'il n'ait jamais aussi faim, il n'en touchera pas un.

Ils ne lui sont pas moins fidèles non plus ; car, comme je l'ai appris, si le requin est accroché, très souvent ces petites créatures se fendront près de ses nageoires, et sont souvent prises avec lui.
Va vers le poisson-pilote, toi qui abandonnes un ami dans l'adversité, réfléchis à ses voies et aie honte. ( G. Whitefield. )

La soif de société de l'homme

L'homme est un être social. Il est fait pour ressentir et avec ses semblables. La socialité est pour lui une joie, une force, une lumière. Il est révélé, régalé, renouvelé, par la communion. Quand il y a communauté de vues, sympathie de sentiments, cela provoque un merveilleux développement de sa nature et lui donne un pouvoir merveilleux. C'est une lampe, un festin, un contrefort de son être. C'est tout ce pour quoi il peut être servi, ou aider à servir.

Dieu est social : « Le Dieu des esprits de toute chair ». Le Christ est social : « La Tête du corps, l'Église ». Le christianisme est social : « La communion de l'Évangile ». L'homme est social : « Viens bientôt à moi. ( AJ Morris. )

Isolement indésirable

"Un homme n'est pas un homme." Il est vrai qu'il y a des âmes froides et misanthropes qui fuient leurs semblables, comme certaines plantes qui rétrécissent et se ratatinent au toucher, et qui tirent même une terrible fierté de la solitude et de l'isolement ; mais c'est la maladie, ou le péché, ou les deux. Les natures les plus fines en sont les plus éloignées. ( AJ Morris. )

Demas m'a abandonné .--

Démas

I. Ses antécédents. (Voir Philémon 1:24 ; Colossiens 4:14 ). Vous voyez à partir de cet exemple remarquable d'infidélité jusqu'où un homme peut aller dans la profession du christianisme, à quel point il peut sembler riche de ses privilèges, et à quel point il peut être honoré par ses amis les plus dévoués, et pourtant n'avoir aucun partie ou beaucoup en elle enfin.

Ne vous fiez pas à de simples professions, si bruyantes soient-elles, à de simples privilèges extérieurs, si distingués soient-ils, à de simples dons intellectuels, si excellents soient-ils, à de simples impressions occasionnelles, si vives soient-elles, à de simples services extérieurs à la cause du Christ, si zélés soient-ils. Vous pouvez être un compagnon de travail avec Paul, et pourtant un naufragé.

II. Son infidélité ultérieure. Il refusa de se tenir aux côtés de l'apôtre à l'heure de son épreuve, lui refusa son ancienne sympathie, se retira de ces travaux chrétiens dans lesquels il avait jadis été noté comme ayant participé avec lui, et évitait d'être plus vu dans sa société. Il n'était pas prêt à « endurer la dureté comme un bon soldat de Jésus-Christ ». Ce manque ou cette faiblesse de foi qu'il avait jusque-là caché aux autres, et, probablement, à lui-même aussi, ne pouvait plus être déguisé. Ce monde qu'il avait longtemps aimé secrètement, sans peut-être se rendre compte de la force de son attachement, il s'y accrochait maintenant ouvertement et l'embrassait.

III. La cause. Préférant ses intérêts temporels à ses devoirs chrétiens, il retourna et ne marcha plus avec l'apôtre. Aimer le monde, et les choses qui sont dans le monde, est l'une des principales sources de danger pour le bien-être de notre âme, dont il nous est enseigné dans les Écritures de se méfier. Il est vrai qu'il n'y a aucune raison pour qu'un chrétien ne s'engage pas aussi assidûment que les autres hommes dans les affaires nécessaires de la vie et ne profite pas avec autant de reconnaissance de ses diverses bénédictions.

C'est une chose, cependant, d'utiliser ce monde en bonne subordination à la religion, et c'en est une autre de servir comme notre maître, ou de s'y reposer comme notre portion choisie. Même chez ceux qui n'aiment pas ainsi le monde, son influence est hostile à bien des égards à leur bien-être spirituel. Innombrables sont les obstacles qu'il met sur leur chemin, rusés et pièges, les séductions qu'il leur tend.

Par ses beaux regards, et ses sourires gagnants, flatteurs et croisés, les incite au péché ; tandis que, d'un autre côté, ses froncements de sourcils, ses menaces, ses promesses, lui et ses difficultés, les détournent du devoir. Or, si telle est l'influence du monde même sur ceux qui n'y mettent pas tout leur cœur, combien plus puissante doit-elle être son influence sur ceux qui lui ont cédé toute leur affection ! En eux, hélas ! le monde méchant à l'extérieur est fatalement secondé par le cœur méchant à l'intérieur.

À peine le monde frappe-t-il que l'âme sœur est prête à ouvrir une porte large et efficace pour son admission. Les tentations de vanité rencontrées avec un cœur vain y trouvent non seulement une conquête sûre mais facile. Ainsi en fut-il dans le cas de Demas. Sa mondanité d'esprit l'amena à délaisser la cause chrétienne, lorsqu'il vit qu'il ne pouvait plus y adhérer sans mettre en péril ou nuire à ses intérêts temporels.

Combien de belles promesses ont-elles gâchées ! combien de débuts pleins d'espoir a-t-il vérifié ! combien de fois, quand la bonne semence était prête à germer, « les soucis du monde et la tromperie des richesses » ont-ils arrêté la pousse de la plante et l'ont rendue infructueuse ! ( TJ Crawford, DD )

Démas

I. Beaucoup d'entre vous sont des jeunes gens qui ont été instruits religieusement dans quelque foyer éloigné, et ont été envoyés ici, ou sont venus ici, pour la poursuite des affaires.

II. Considérez, chers amis, dont la conscience vous déclare appartenir à cette classe, ce que vous avez abandonné ou abandonnez.

1. Vous abandonnez l'honneur et la conscience.

2. Vous abandonnez la compagnie de ceux que vous respectez le plus.

3. Et non seulement ainsi, mais vous abandonnez les poursuites qui ennoblissent le plus votre nature.

4. Mais le pire de tout, en abandonnant la religion, vous vous abandonnez Dieu et Sauveur.

III. Pour terminer ce sujet, demandons-nous ce que, considéré à son meilleur, vous laissez tout ce qu'il y a de meilleur, de plus noble et de plus élevé ? Démas avait abandonné Paul, parce qu'il aimait le monde d'alors. Je suppose que, sous une forme ou une autre, est la raison pour laquelle vous avez abandonné la religion dans la mesure où vous l'avez abandonnée. C'est vraiment le piège de Satan dans lequel vous êtes tombé ; mais l'appât a été ce monde présent.

Vous n'aimez pas la misère, la maladie, la privation, le remords, l'angoisse, la mort. Oh, pas du tout je vous aime le plaisir, le succès, l'argent, si vous pouvez l'obtenir facilement. Toutes les autres choses, les côtés sombres de ce monde actuel, l'ivresse, la débauche, la convoitise, l'immoralité, les excès, vous en êtes net amoureux. Non! Vous êtes amateurs de plaisir, selon votre idée du plaisir. Supposons que vous puissiez gagner le monde, le monde entier (et au mieux ce sera une partie tout à fait imperceptible et infinitésimale que vous en obtiendrez jamais), et que dans la chasse vous perdiez votre propre âme ! ( RT Verrall, BA )

L'apostasie de Démas

Or, quelles qu'aient pu être les circonstances dans lesquelles Démas a fait profession de christianisme pour la première fois, il est très clair que cette profession a dû l'exposer à des difficultés et à des dangers, car il est devenu un compagnon de saint Paul au moment même où cet apôtre était traqué par la persécution. Il ne faut donc pas supposer qu'en embrassant le christianisme, Demas ait eu conscience d'agir avec quelque hypocrisie.

Il doit s'être considéré comme un croyant ferme en Christ, et doit avoir été considéré comme tel par ceux qui avaient le meilleur pouvoir de juger. Ah ! c'est en cela que le cas de Démas est plein d'avertissements mélancoliques. Nous ne trouvons pas qu'il ait été effrayé par les périls qui entouraient la profession du christianisme. C'est l'amour du monde qui fit faire naufrage à ce disciple prometteur la foi et la bonne conscience.

Celui qui pouvait mépriser le danger ou endurer les épreuves ne pouvait résister aux flatteries du monde, qui l'accablaient de ses plaisirs. Nous n'avons de sécurité que dans la prière constante, dans la guerre constante" et cela devrait vous rendre plus diligent que jamais dans la supplication, plus véhément que jamais dans la résistance, d'entendre saint Paul dire de Demas - Demas qui l'a servi en prison, Demas qu'il appelait son compagnon de travail, que Demas l'avait abandonné, « ayant aimé ce monde présent.

» Et maintenant nous détournerions votre pensée des progrès que Démas a dû faire dans le christianisme vers les avantages dont il a joui. Nous souhaitons que vous l'observiez, non seulement comme abandonnant saint Paul, mais comme l'abandonnant lorsque cet apôtre était à la veille même du martyre. Qui peut douter qu'il lui vint, dans la solitude de sa prison, de glorieuses visites du monde invisible, que les consolations de Dieu abondèrent envers lui, et que, tandis que les fers étaient sur le corps, l'esprit s'élevait comme avec un aigle ? l'aile, et regarda l'héritage qui ne se fane pas.

Oh! d'avoir été avec lui comme il avait à raconter les consolations et les satisfactions ainsi accordées, d'avoir été à ses côtés alors que l'âme revenait de ses sublimes expiations, chargée pour ainsi dire des richesses du paradis ! Qui aurait pu douter de la vérité du christianisme, qui aurait pu refuser d'adhérer à sa profession, qui aurait pu hésiter entre ses promesses et tout avantage présent, avec le prisonnier Paul pour son prédicateur, avec le prisonnier Paul pour son témoignage ? Ah, ne sois pas trop confiant ! C'est le prisonnier Paul que Démas abandonne.

Abandonné ? Pourquoi, on aurait pensé que les sentiments communs de l'humanité l'auraient maintenu constant ! Abandonner le vieil homme à l'heure de son épreuve, le laisser sans ami à l'approche du jour de son martyre, qui pouvait être si peu généreux ? Ah ! ne prononce pas un jugement hâtif. Demas a fait cela - Demas qui avait longtemps été assidu dans le ministère de l'apôtre - et Demas a fait cela uniquement parce que, comme beaucoup - trop - parmi nous, il aimait ce monde présent.

Apprenez donc à quel point ces avantages extraordinaires sont faibles lorsque le cœur est enclin à céder aux fascinations du monde - comment on peut dire que ces fascinations volent le cœur, de sorte que celui qui en est esclave perd, pour tous apparence, les meilleures sensibilités de sa nature. Et qu'aucun auditeur ne pense désormais que, parce qu'il peut avoir du plaisir à écouter le discours pathétique ou puissant d'un ministre préféré, il doit être enraciné dans l'attachement au Christ et à sa religion.

Qu'aucun ministre ne pense désormais que, parce qu'il a acquis une influence sur les esprits, il a dû s'emparer de leurs cœurs. Et de quelle manière les chrétiens peuvent-ils espérer se délivrer de l'amour du monde ? Ceci est une question importante. Il est inutile de montrer combien l'amour est fatal, si l'on ne peut montrer aussi comment il peut être maîtrisé. Il est indéniable que le monde s'adresse très fortement à nos affections, et que la correspondance qui subsiste entre ses objets et nos désirs naturels, donne à ses tentations une force à peine exagérée ; et nous sommes sûrs que ces tentations ne doivent pas être résistées, à moins que l'amour du monde ne soit dépossédé par l'amour de quelque chose de meilleur que le monde.

Vous ne cesserez pas d'aimer le monde, vous ne vous affaiblirez pas dans votre attachement au monde, par l'influence de toute preuve, aussi élaborée soit-elle, que le monde ne vaut pas la peine d'être aimé. Ce n'est qu'en fixant les affections sur les choses d'en haut qu'on peut les tirer des choses d'en bas. Il peut y avoir de la lassitude, il peut y avoir de l'insatisfaction, il peut y avoir même du dégoût des vanités de la terre, mais néanmoins ces vanités occuperont le cœur, à moins qu'elles ne soient déplacées par les réalités du ciel.

Vous voyez alors ce que vous avez à faire. Vous devez méditer sur Dieu et sur le ciel, en vous efforçant d'acquérir des pensées de plus en plus élevées de la majesté divine. Il n'y a personne parmi vous qui deviendra Démas, si vous gardez cela à l'esprit. C'est ce que vous pouvez appeler une recette contre l'apostasie. Ce n'est pas une recette composée d'opinions abstraites et spéculatives, mais tirée des rouages ​​et des plaidoiries connus du cœur. Le cœur s'attachera à ce qu'il ressent comme un bien plus grand de préférence à un bien moindre. ( H. Melvill, BD )

L'apostasie de Démas

Dans la longue lignée des Doges, dans le grand vieux palais de Venise, un espace est vide, et le rideau noir qui le recouvre attire plus l'attention qu'aucun des beaux portraits des rois marchands. De ce panneau, maintenant si inesthétique, souriait autrefois le visage cireux de Marine Falieri, ensuite reconnu coupable de trahison contre l'État, et effacé, autant que possible, du souvenir. Le texte révèle le sort de celui qui avait occupé une place bien plus honorée, et qui, cédant à la tentation, s'enfonça dans des profondeurs encore plus basses.

Le pauvre et insensé Demas s'est acquis une notoriété des plus peu enviable. Autrefois, il n'était pas seulement membre de l'Église, mais il n'était pas considéré comme un homme ordinaire parmi ses frères. A deux reprises, dans les salutations amicales par lesquelles saint Paul clôt habituellement ses épîtres, il mentionne Démas avec honneur ( Philémon 1:24 ; Colossiens 4:14 ).

Deux ans plus tard, il écrivait avec tristesse : « Demas m'a abandonné », etc. Ce n'étaient ni la lâcheté ni la complaisance qui avaient causé sa perte, mais simplement l'amour du monde ; le danger même auquel tant de gens sont exposés de nos jours, quand les flatteries séduisantes du péché, plutôt que les terreurs de la persécution, sont les artifices les plus réussis du diable. Il n'y a pas l'ombre d'une raison de supposer que Démas ne s'était pas voué au début avec une sincérité et un sérieux au service de Dieu ; mais sa faiblesse était telle qu'elle pouvait prouver la ruine de celui qui ne garde pas toutes les avenues de son cœur soigneusement gardées, de peur qu'un amour démesuré des choses temporelles n'y force une entrée.

Il est rapporté que le roi de Navarre, prétendant alors être un bon protestant, étant poussé par Bèze à se comporter d'une manière plus virile pour la cause de Dieu, il répondit qu'il était « vraiment l'ami des réformateurs. , mais qu'il était résolu à ne pas aller plus loin qu'il ne pourrait regagner le rivage sain et sauf au cas où une tempête surviendrait à l'improviste. En d'autres termes, il ne hasarderait pas ses espoirs de couronne de France au nom de sa religion.

Vous connaissez la suite de son histoire. Comme Démas, il aimait « ce monde présent » mieux qu'il n'aimait Dieu. Il s'est avéré un traître à sa religion et a troqué sa couronne céleste contre une couronne terrestre qui s'estompe. Il y a quelques années, une jeune femme a été pendue en Angleterre pour meurtre, qui avait été tentée de commettre l'acte horrible pour un billet de cinq livres, et ce billet s'est avéré être une contrefaçon ! Courir un tel risque et recevoir un salaire si amer ! Ces gens s'en sortent-ils mieux que cette misérable femme qui déserte le service de Dieu pour les pauvres pots-de-vin du monde ? La possession d'amas de richesses, ou les souvenirs évanouis des plaisirs passés, peuvent-ils apporter la paix à l'heure de la mort ? Un Arabe s'est égaré dans un désert et risquait de mourir de faim, lorsqu'il a eu la chance d'atteindre un puits saumâtre, et il a découvert tout près un petit sac de cuir.

« Ah ! voici ce dont j'ai besoin, s'écria-t-il avec joie ; "des dattes, ou des noix, pour apaiser ma faim qui me ronge !" Il ouvrit le sac à la hâte, mais seulement pour l'enlever avec mépris. Il était rempli de perles ! Quelle valeur avaient-ils pour celui qui allait mourir ? Autant que le monde le sera pour ceux qui ont tout vendu pour le gagner. ( JN Norton, DD )

Demas le déserteur

J'ai été très touché, comme vous l'avez probablement été, en lisant les récits du châtiment des déserteurs dans l'armée. Rien au combat n'est aussi effrayant et horrible. C'est tellement cool, tellement individuel, tellement prémédité à prendre une vie. L'avance du coupable devant tout son régiment ; la répétition de sa disgrâce à tous ses camarades ; le pignon de ses armes ; le bandage de ses yeux pour qu'il ne voie pas quel camarade lui ôte la vie ; le cercueil ouvert sous lui avide de sa proie ; la file de soldats visant tous un pauvre cœur battant (comme si des sportifs devaient tirer sur un oiseau déjà en cage) ; la volée de sonnerie; la mort fulgurante sous une douzaine de blessures, tout cela suffit à pousser la parenté du déserteur au bord de la folie.

La mère dont le fils repose dans le moule sacré de Gettysburg ou Chattanooga est heureuse en comparaison de celle dont le malheureux garçon a été soufflé dans l'éternité du cercueil d'un déserteur ! Et pourquoi le sort du déserteur est-il si horrible ? Simplement parce que le crime est si grand et les conséquences du crime si fatales aux intérêts d'une armée et de la cause pour laquelle une armée se bat. Si la désertion détruit une armée, alors l'armée doit détruire la désertion.

Son crime est puni si terriblement que d'autres hommes seront dissuadés d'imiter son mauvais exemple. Or l'histoire a marqué à l'infamie plus d'un déserteur de son pays, ou d'une cause sacrée. Benedict Arnold est déjà dans l'histoire américaine, bandé, cloué, traversé par les volées de l'horreur d'une nation ! Dans l'histoire des Écritures est suspendu Judas l'archidéserteur. Dans notre texte, nous lisons d'un autre.

Paul a mis au pilori le malheureux. Tout homme qui a jamais déshonoré sa profession chrétienne, ou qui est tombé de sa position d'église avait une raison secrète de sa chute. Il a déserté sous la séduction d'un péché qui l'obsède. Si nous pouvions en venir au triste roulement de tous les rétrogrades ou apostats ouverts, nous pourrions lire les spécifications comme celles-ci : , » ou « Abandonné à cause des séductions d'associés irréligieux », ou « Abandonné à cause de l'incrédulité.

” Le nom de Demas a la spécification du Saint-Esprit à côté de son nom. Il a déserté pour « l'amour du monde ! « Qui aime le monde, l'amour de Dieu n'est pas en lui ! C'est la dernière fois que nous lisons du pauvre Demas. La tradition dit qu'il est tombé si bas qu'il est devenu prêtre dans un temple païen ! Mais s'il en était ainsi ou non, nous n'avons pas besoin de discuter. Nous savons qu'il abandonna la cause de son Maître à l'heure du péril et préféra le « monde » au Christ.

Paul a rencontré le monde ; est allé dans son plus épais, a vu ses attraits les plus brillants; a rencontré ses assauts les plus féroces, et ses leurres les plus attrayants à son ambition. Il n'a jamais déserté. Pourquoi? Il ne l'a jamais aimé ; il aimait tellement Jésus qu'il ne pouvait pas aimer le monde. Demas aimait le monde. Cela ne lui aurait fait aucun mal s'il ne l'avait pas fait. Cela ne vous fera rien tant que vous le garderez hors de votre cœur. Mais quand cela agit dans l'âme, cela ronge la loyauté envers Christ et consume la spiritualité de l'âme.

Vous souvenez-vous avoir lu dans votre enfance, dans ce volume préféré d'histoires orientales, le voyage de Sinbad dans l'océan Indien ? Vous souvenez-vous de cette roche magnétique qui s'élevait de la surface, entourée d'une mer calme et vitreuse ? Silencieusement, le navire était attiré vers lui ; en silence, les verrous furent tirés un à un des flancs du navire, par la roche magnétique ! Et lorsque le navire maudit s'est approché si près que chaque boulon et chaque pince ont été desserrés, toute la structure des pavois, des mâts et des espars est tombée en ruines impuissantes sur la mer, et les marins endormis se sont réveillés avec leurs agonies de noyade ! Ainsi se dresse le rocher magnétique des enchantements mondains ! Son attraction est silencieuse, lente, mais puissante pour l'âme qui flotte à sa portée ! Sous son charme, boulon après boulon de résolution, pince après pince d'obligation chrétienne est tiré.

Un manquement au devoir ouvre la voie à un autre. Une désertion habitue l'homme au chemin du mal, jusqu'à ce qu'il s'habitue à ce à quoi un chrétien ne devrait jamais « s'habituer » : le péché ! Un rétrograde s'habitue tellement à négliger une dévotion secrète qu'il passe devant la porte verrouillée du placard avec aussi peu d'inquiétude qu'il passe devant les portes de ses voisins dans la rue. Il s'habitue à une Bible abandonnée, à un sanctuaire abandonné, à une école du sabbat abandonnée, à un cœur délaissé, à un Sauveur abandonné.

Enfin il découvre que l'Ami qu'il a abandonné l'abandonne. Le Dieu qu'il a offensé retire sa présence. C'est la peine du péché ! Aucun déserteur de Jésus n'échappe impuni. Et l'une des peines les plus invariables que subit l'abandon de Dieu est le sentiment des froncements de sourcils de Dieu, qui pousse parfois le transgresseur à l'imprudence, parfois au désespoir. Alors le chrétien infidèle découvre que « c'est une chose mauvaise et amère de s'éloigner du Dieu vivant ». Sa prairie de chemin de traverse mène à "Doubting Castle" et aux donjons de "Giant Despair". ( TL Cuyler, DD )

Démas

I. Voyons ce qui nous est dit concernant ce Démas.

1. Cet homme n'était pas un hypocrite. Il n'était pas devenu chrétien pour quelque espoir égoïste de bien ou de gain mondain. Il n'y en a jamais beaucoup. À cette époque, il n'y en avait probablement pas.

2. Il n'était pas non plus un disciple timide de Jésus. C'était plutôt sombre et orageux pour M. Face aux deux côtés de se montrer, qui est généralement un homme très délicat et délicat et ne supporte pas beaucoup d'exposition. Comme les coucous et les hirondelles, sa saison est l'été, et le premier coup de gel suffit à le chasser.

3. Il n'était pas non plus ému que par une lueur passagère d'enthousiasme. Il n'est pas improbable que certains l'aient été - la dévotion d'une nature impulsive envers les nobles et les bons, en particulier envers les nobles et les bons persécutés. Ils reçoivent la semence de la Parole avec joie, mais bientôt le soleil se lève et il est desséché, car il n'a pas de racine.

4. Et de plus, ce n'était pas que Démas n'avait pas d'opportunités religieuses et de communion. Cette petite compagnie, unie comme elle l'était par de tels liens de sympathie et de fraternité, se réunissait constamment dans la maison de Paul. Pensez à la façon dont l'âme de Démas a été émue par les grandes paroles de saint Paul.

II. Qu'est-ce qui l'a ruiné ? Ayant aimé ce monde présent.

1. Était-ce l'avarice ? L'amour maudit de l'or ? Ce vice qui grandit avec les années et s'engraisse de ses gains : qui rampe de la prudence à l'épargne, de l'épargne au grattage, du grattage à l'arrachage, de l'arrachage à l'agrippement l'or plus que la vie. Ainsi, serrant ses sacs d'argent, Demas s'en va, laissant Paul le vieillard abandonné. L'amour de l'argent fait encore de nombreux Demas. Si c'était ça, aie pitié de lui.

De toutes les personnes pitoyables, de mauvaise humeur et misérables du monde, c'est la pire. De tous les imbéciles, l'enfer se moque le plus fort de l'avare, qui ne pouvait pas l'utiliser quand il l'avait et puis l'a laissé derrière lui. Mais comment l'avertir ? Hélas, Demas est le premier à soupirer et à secouer la tête, et à dire à quel point c'est épouvantable, et ne soupçonne jamais que vous pensez à lui. L'avare ne se croit jamais riche.

2. Était-ce l'amour du plaisir, des voies du monde et de l'approbation du monde ? Le monde tue plus d'hommes avec ses sourires qu'avec ses froncements de sourcils. Samson peut tuer le jeune lion qui rugit contre lui, mais est lui-même cajolé à mort par Dalila.

3. Et encore une fois, ce n'est peut-être ni l'avarice ni la mondanité qui l'ont tué, mais un processus graduel de négligence spirituelle. Si loin sur la côte, j'ai vu un rocher en saillie, audacieux et puissant, joint, comme il semblait, et enraciné avec tout le continent solide : un avec le sol qui s'étendait à travers le monde rond et loin sous les mers jusqu'aux rivages de l'extrême ouest, et l'intérieur des terres lié aux collines qui étaient surmontées et surmontées de rochers de granit - là, il se tenait face aux explosions de l'Atlantique, les défiant et regardant fièrement les mers sauvages qui se déchaînaient et se jetaient en dessous.

Oui, les vents et les vagues ne l'auraient jamais fait tomber. Mais à l'intérieur se trouvaient des endroits creux, de minuscules ruisseaux qui baignaient les cours d'eau de plus en plus profonds : puis venaient les gelées silencieuses qui le rongeaient, s'effondrant en dessous ; si creusé à l'intérieur; puis vint un jour le fracas et le vacarme du tonnerre et des nuages ​​de poussière qui assombrirent le ciel et le promontoire fier fut projeté loin en bas, précipité par les mers tumultueuses et balayé triomphalement par les vagues sauvages.

Oh, êtes-vous l'homme dont les prières étaient autrefois de ferventes supplications auprès de Dieu, et maintenant elles ne sont qu'une ronde de phrases vides ? Ton danger est grand. Un peu plus longtemps, seulement cela, un peu plus longtemps, et de toi aussi il faut parler, il m'a abandonné.

4. Voici le procès-verbal de la plus basse ingratitude. Une ingratitude noire qui suscite notre indignation. Saint Paul avait très probablement été le moyen de l'amener à la connaissance de la vérité. Il ne pouvait manquer de le conduire à la plus riche jouissance de la vérité. Maintenant, alors que sa compagnie aurait encouragé l'apôtre dans la solitude de son cachot, nous trouvons le récit : « Demas m'a abandonné, ayant aimé ce monde présent.

" Ah, toi Démas d'aujourd'hui, pense comment le Seigneur Jésus-Christ est descendu de sa gloire dans l'amour même de toi. Il soupire - Il dit : Tu m'as abandonné. Oh, Demas, tu as fait une mauvaise affaire. Ambition assoiffée à la place du calme et du repos. Le diable comme maître à la place du Seigneur aimant. La servitude au lieu de la vie de bonté. Et pour un salaire au dernier paradis abandonné pour l'enfer. Tu as une épine dans ton oreiller.

Ta religion est morte, enterrée ; mais son fantôme te hante encore et te hantera. Il te rencontre dans des endroits calmes et solitaires et murmure de ce qui était. Ta religion disparue et toi-même gâté pour ce monde, et défait pour le monde à venir. ( MG Pearse. )

Le destructeur de la rétrogradation

I. C'est le lot des enfants les plus chers de Dieu d'être souvent abandonnés de ceux qui ont été les plus proches d'eux ( Matthieu 26:56 ; Psaume 119:87 ; Psaume 27:10 ; 1 Rois 19:10 ).

1. Afin qu'ils soient rendus conformes à leur chef, Jésus-Christ, qui a été laissé seul de ses disciples bien-aimés, et n'avait personne pour le consoler.

2. Afin qu'ils volent vers le Christ, en qui réside toute vraie consolation.

II. Ceux qui sont allés loin dans la religion peuvent encore, malgré tout, tomber et devenir apostats.

1. Parce qu'ils reposent sur leurs propres forces, et qu'il n'y a aucun appui dans l'homme pour se soutenir.

2. Parce que Satan, ce grand apostat, est lui-même déchu de la vérité, et il s'efforce d'attirer les autres à se replier avec lui.

III. Comment persévérerons-nous dans la bonté ?

1. Travaillez pour une vraie grâce.

2. Obtenez une résolution forte contre toutes les oppositions.

3. Travaillez à connaître la vérité et à pratiquer ce que vous savez.

4. Obtenez l'amour de Dieu dans votre cœur.

5. Efforcez-vous de grandir quotidiennement dans le déni de vous-même.

6. Travaillez pour que les vérités divines soient greffées en vous, afin qu'elles puissent germer dans votre vie.

7. Devenir de plus en plus profond dans l'humiliation.

IV. L'amour du Christ et du monde ne peut se loger ensemble dans un même cœur. Ce sont deux maîtres, régnant par des lois contraires. ( R. Sibbes. )

La chute de Demas

1. L'expression « Demas m'a abandonné », etc., signifie probablement, en premier lieu, qu'il a trop bien aimé sa vie pour la risquer par une plus grande compagnie avec un, presque condamné, et dont le martyre pourrait être le signal pour le sien.

2. Mais l'expression implique quelque chose de plus. Cet « amour de ce monde présent », qui a agressé Démas sous le toit solitaire de l'apôtre, est ce que nous pouvons tous comprendre, et un piège qui nous est plus ou moins tendu à tous. C'était parce qu'il n'avait pas compté le prix de ce qu'on pouvait lui demander ; périlleux « regarder en arrière », après avoir « mis la main à la charrue », et donc être « inapte au royaume de Dieu ».

” Dans son ancienne maison à Thessalonique, il pourrait y avoir une sécurité relative à obtenir. Là, il pourrait trouver une servitude relative du travail d'un confesseur ; un retrait de la responsabilité d'un disciple plus marqué et plus actif. Là, du moins, il pourrait ne pas être appelé à défendre sa foi ; pour le soutenir contre le début de l'impiété et de la fausse doctrine ; mais pourrait se donner l'illusion d'y adhérer dans ce que le monde appelle « la paix ».

» Là, en somme, libéré des prétentions plus sévères d'un procès fixé, il pourrait vivre comme il lui semblait le mieux ; et accrochez-vous au vain espoir de concilier le devoir d'un chrétien avec les diverses habitudes et tentations conflictuelles qui assaillent l'homme de «ce monde présent». ( Canon Puckle. )

Démas

Remarques :

1. Il est permis (dans certains cas) de nommer des hommes. L'apôtre, pour faire craindre l'apostasie, nomme ce rétrograde. Notre application doit être un vêtement adapté au corps pour lequel il est fait : un vêtement qui convient à tout le monde, qui ne convient à personne. Ce qui est dit en général à tous, peu s'appliqueront à eux-mêmes. La seule façon de profiter à notre peuple est d'appliquer le pansement sur leurs plaies particulières. Cela a incité Achab à mettre un sac ( 1 Rois 21:20 ), et a amené tant de milliers de convertis ( Actes 2:37 ).

Un prédicateur qui applique ainsi fidèlement la Parole à son peuple, fera plus de bien en une année qu'un autre qui prêche d'une manière générale, et ne rentre jamais dans la conscience du peuple, fera en plusieurs.

2. Le pieux doit parfois avoir l'air d'être abandonné par son ami intime. Demas était la connaissance intime et le coadjuteur de Paul, pourtant « le bain de Demas m'a abandonné ». Le véritable navire ami est comme une arche bien construite qui se tient d'abord à une plus grande distance, et de là se développe tranquillement en une plus grande fermeture au sommet, et ainsi elle supportera mieux le poids.

3. Des professeurs éminents peuvent devenir de grands apostats. Démas est un prédicateur de l'évangile, le coadjuteur de Paul, et est joint à Luc l'évangéliste ( Colossiens 4:14 ), pourtant pour tout cela « Demas m'a abandonné. Rien que la sincérité ne peut nous préserver de l'apostasie. Creusons donc, surtout à notre premier départ, de bonnes bases, réfléchissons à ce que la vérité peut nous coûter et demandons-nous si nous pouvons nous renoncer universellement pour le Christ.

Si nous ne pouvons pas, ou ne voulons pas, nous ne sommes pas dignes d'être les disciples du Christ, nous reculerons dans le mouillage, et 2 Thesaloniciens 2:10 côté comme un arc brisé quand une tentation vient ( 2 Thesaloniciens 2:10 ).

4. L'amour démesuré de ce monde actuel est la route vers l'apostasie. Ce n'est pas le monde ou les créatures qui sont bons en eux-mêmes, mais leur amour excessif et démesuré qui ruine les hommes.

5. Ce monde aura une fin et tout ce qu'il contient, ce n'est pas un monde éternel, ce n'est que ce monde présent, dont la pompe et les plaisirs s'évanouissent bientôt ( 1 Corinthiens 7:29 ).

6. Le péché efface le nom d'un homme et ternit sa réputation. Demas, pour sa mondanité, avait une marque sur son nom jusqu'à la fin du monde.

7. C'est une aggravation du péché d'un homme que de pécher délibérément contre la lumière et la conviction. Démas ne pèche pas ici par passion ou par peur, mais délibérément.

(1) Il a péché contre une grande lumière, étant un professeur, oui, un prédicateur de l'évangile, ne pouvait offenser (dans ce genre en particulier) par ignorance.

(2) Demas a péché contre le grand amour. Dieu l'avait éclairé, et fait de lui un prédicateur de l'évangile, lui avait donné une chambre dans les affections de son vaisseau choisi Paul, qui en avait fait son coadjuteur.

(3) Il a péché contre la lumière du bon exemple. Paul l'a précédé dans ses actes et ses souffrances, et se glorifie en tout d'être confortable et honorable, pourtant Démas l'abandonne, et n'est-ce pas notre péché ?

(4) Pécher sur une légère tentation aggrave un péché. Désormais, Demas n'avait plus de raison de flancher. S'il craignait de souffrir pour Christ, il connaissait la promesse, Que celui qui abandonne son père, ou sa mère, ou ses terres, ou sa vie, pour Christ, aura cent fois dans ce monde présent, et aurait-il pu apporter sa vie et ses biens à un meilleur marché ? S'il a aimé le monde et y a trouvé de la douceur, n'y a-t-il pas plus de douceur en Celui qui a fait le monde ?

(5) Attirer les autres dans le péché, aggrave le péché. Demas, par son mauvais exemple, a fait un mauvais rapport sur l'évangile, et a dit tacitement et interprétativement qu'il y a beaucoup plus de douceur dans le monde qu'en Christ, et a ainsi tiré les autres de la vérité.

(6) Plus la personne qui pèche est grande, plus son péché est grand. Le vol chez un juge est pire que chez une personne inférieure ; car Démas, un enseignant des autres, pour enseigner l'apostasie, entraîne les hommes dans le péché. De tels cèdres ne tombent pas seuls, mais écrasent les arbustes qui se trouvent sous eux. ( T. Hall, BD )

Démas

I. La vie chrétienne selon demas. Chrysostome, supposant que Demas a quitté Paul pour retourner chez ses amis, décrit de manière expresse son objectif en disant: "Il a choisi de se prélasser à la maison." Si tel était le cas, il n'a fait que ce que la plupart des chrétiens font maintenant. Il croyait toujours en Jésus comme le Sauveur des pécheurs et espérait être accepté à cause de lui ; il se proposait de s'abstenir des choses interdites par la loi ; et, ceci fait, il se croyait libre de chercher et de jouir de la pleine mesure du bien mondain qu'il pouvait obtenir.

Autrement dit, il voulait mener une vie chrétienne, mais avec le moins possible d'abnégation. Il voulait, dans l'acception égoïste de l'expression, tirer le meilleur parti des deux mondes. Son idéal chrétien était négatif et consistait à ne pas enfreindre les commandements de l'Évangile, plutôt qu'à faire ou à être laborieusement quelque chose de grand ou de bon. Il peut arriver souvent - dans notre cas, cela arrivera généralement - que le meilleur service que nous puissions rendre aux autres et à Christ doit être fait à la maison ; pourtant il est possible, c'est commun, de rester chez soi, et non de s'en rendre, mais simplement d'y jouir, nos vies réglées par cet amour de ce monde présent qu'a montré Démas.

En effet, quelle que soit la sphère dans laquelle nous sommes le mieux à même de servir les autres et le Christ - que ce soit le cercle familial, ou l'arène plus large de la vie sociale, ou les repaires des affaires, ou l'école du sabbat, ou les malades, ou les pauvres, ne sommes-nous pas tentés de l'occuper à la manière de Démas ?

II. La vie chrétienne selon Paul. Non, combien peu puis-je faire, mais combien était le principe dominant avec Paul. Non pas ce qui serait le plus facile pour moi, mais ce qui est le plus acceptable pour Christ. Pas un calcul froid dans l'intérêt de soi, mais un dévouement chaleureux au bien-être de tous. Loyauté, gratitude, enthousiasme généreux, en sont les traits ; et, sûrement, ils sont parmi les plus nobles qualités du caractère humain.

L'égoïsme froid et réticent marque l'autre conception. Ils méritent à peine d'être appelés deux formes de vie chrétienne, car une seule a l'Esprit du Christ. Oui, rappelons-nous que même la noblesse de Paul n'était que le reflet de la noblesse du Christ. C'est à cette source que la flamme de son âme s'est allumée : « L'amour du Christ l'a contraint.

III. la vie chrétienne a commencé avec paul et s'est terminée avec Demas. L'Esprit qui a fondé l'Église chrétienne était l'esprit de Paul ; mais, dès que les jours de sa fraîcheur et de sa persécution furent passés, l'esprit de Démas l'emporta. Et l'histoire des individus est susceptible d'être similaire. ( TM Herbert, MA )

Démas

Autrefois, votre pont de Londres et notre port Netherbrow à Édimbourg étaient garnis de têtes humaines ; et à l'époque où les tyrans et les persécuteurs étaient sur le trône, à côté de ceux de nombreux criminels notoires, de nombreuses têtes bonnes et patriotiques étaient suspendues là pour cuire et se faner au soleil. Cela peut vous paraître une coutume barbare ; dans un sens, c'était ; néanmoins, il est descendu, d'une certaine manière, presque jusqu'à notre époque.

Il y a des années, mais à notre époque, en descendant la Tamise, vous avez vu certains objets étranges et effrayants se dresser à l'intérieur de la marque des marées sur le rivage, entre vous et le ciel ; c'étaient des gibets, avec des morts pendus dans des chaînes. Contrairement à une telle coutume aux sentiments et aux sentiments d'aujourd'hui, l'objet de ceux qui ont observé que cette coutume était bonne. Ils avaient une meilleure fin en vue que la simple peur de ceux qui, passant par là de nuit, entendaient le vent siffler à travers les trous du crâne vide, ou les chaînes rouillées craquer tandis que le corps tournait en rond.

La piraterie, avec toutes ses atrocités terribles sur les hommes et les femmes, était un crime beaucoup plus courant à l'époque qu'il ne l'est aujourd'hui ; et les matelots qui descendirent le fleuve et passèrent devant ces objets affreux, emportèrent avec eux une leçon salutaire. C'étaient des pirates qui étaient pendus par des chaînes, et ceux qui regardaient voyaient en eux l'horreur avec laquelle la société regardait, et la vengeance avec laquelle la justice poursuivrait les auteurs d'un si grand crime.

« Réprimande devant tous », dit l'apôtre, « afin que les autres craignent » ; et ces hommes ont été ainsi pendus dans des chaînes que d'autres pourraient voir et avoir peur. Néanmoins, ces monuments du péché et de la justice, quelque injurieux qu'ils fussent à notre goût, ou quelque convenables qu'ils fussent aux mœurs plus rudes des temps plus rudes, n'étaient pas perpétuels. Le travail de décomposition continua et l'os tombant de l'os laissa les chaînes vides ; la terre mère reçut dans son sein la dernière relique de son enfant coupable, et le crime et le criminel furent bientôt oubliés.

Des monuments plus durables du péché et de son châtiment que ceux-ci ont péri dans le naufrage de toutes choses. Pendant de longs siècles, la silhouette de pierre d'une femme se tenait debout, ses yeux froids et gris tournés vers la mer qui avait enseveli les pécheurs, mais pas les saints, de Sodome. Forme solitaire et affreuse, les voyageurs qui longeaient les rives de la mer Morte, et les bergers qui gardaient leurs troupeaux sur les montagnes voisines, la considéraient avec toute horreur et terreur ; et jamais créature vivante n'a prononcé un tel sermon sur les mots : « Quiconque met la main à la charrue et regarde en arrière, n'est pas digne du royaume de Dieu », comme cette statue muette ! Mais le temps qui détruit toutes choses a détruit cela, et maintenant les voyageurs ont cherché en vain même le vestige d'une relique qui, si elle l'a trouvée,

Elle qui, aimant trop le monde, regardait Sodome, a cessé d'exister dans la pierre : elle vit pourtant dans l'histoire, et nous ferions bien, dans et au milieu des tentations de ce monde, de souvent «se souvenir de la femme de Loth. . " Le but que nos ancêtres avaient de suspendre des pirates enchaînés, et le but que Dieu lui-même avait de transformer cette femme en statue de sel, l'apôtre Paul l'avait dans son traitement de cet homme qu'il brandit ici comme un phare pour tous les âges futurs. .

Il n'a pas écrit cela de Demas pour se venger de Demas ; il était au-dessus de ça. Il n'a pas écrit : « Demas m'a abandonné, ayant aimé le monde présent », par rage ou par colère contre ce pauvre et pitoyable apostat. Rien de la sorte. Demas n'était pas non plus le seul homme à avoir abandonné Paul à un moment donné. Il y en eut d'autres frappés d'une telle panique, comme s'empareront parfois des troupes les plus courageuses. Tous ses amis l'ont abandonné.

Ah ! mais même alors il y avait un essentiel, et maintenant il y a une différence éternelle entre eux. Je nie que d'autres se soient enfuis, mais ensuite ils sont revenus, ils se sont ralliés ; ils ont lavé avec le sang du martyr les taches de leur disgrâce. Ils ont fui, je l'accorde ; ils ont fui le champ, mais seulement pour un temps, Demas pour toujours ; ils ont abandonné le combat, Demas la foi. Le leur était l'échec des disciples pour lesquels notre Seigneur a plaidé les bonnes excuses, "L'esprit est disposé, mais la chair est faible." Demas était le péché et le crime de Judas. Il abandonna pour toujours et pour toujours la cause de Jésus.

I. L'histoire de Demas et la chute de Demas. Les hommes vivent après leur mort, je ne veux pas dire simplement qu'ils vivent dans un autre monde après leur mort, mais que, dans un sens, après leur mort, ils vivent ici - certains dans leurs bonnes œuvres, et d'autres dans leurs mauvaises . On n'aurait jamais entendu parler de beaucoup d'hommes dans ce monde sans ses crimes. Ses crimes sont le sel avec lequel sa mémoire est salée ; il y habite.

Mais pour eux, il avait passé une vie heureuse, obscure sans doute, mais heureuse ; et quand il est mort était descendu dans sa tombe inaperçu et inconnu. Or ce n'est pas le cas de Demas. La vérité est que si cette deuxième épître à Timothée n'avait jamais été écrite, ou s'il avait plu à Dieu d'avoir laissé périr cette deuxième épître à Timothée, comme d'autres écrits des apôtres, peut-être auriez-vous appelé cette église du nom de Démas ; Demas aurait pu avoir son nom dans le calendrier des saints.

Cet homme est tombé d'une hauteur que peu d'entre nous ont atteinte ou atteindront jamais, et l'histoire de sa chute est donc d'autant plus impressionnante. C'était bien une étoile déchue ! L'inverse de Paul, qui est tombé persécuteur et est devenu apôtre, cet homme était un apôtre, mais est un apostat maintenant ; il était professeur, mais c'est un renégat maintenant ; c'était un brave soldat de la croix, mais il est maintenant un vil déserteur et traître, ayant déserté et abandonné tout ce pour quoi un homme devrait vivre.

Quelle chute était là ! L'Écriture baisse le rideau sur Démas là où nous le voyons ici, comme un chevalier déshonoré des talons duquel les éperons qu'il a gagnés ont été coupés - là où nous le voyons comme un soldat qui, ses parements arrachés de sa poitrine, est rejeté comme un déserteur. Aucun autre mot dans les Ecritures sur Démas après cela ; le rideau tombe et il disparaît. Mais que la tradition lève son rideau, et si elle dit la vérité - et il n'y a aucune raison de douter de son histoire - il s'est avéré que Demas, comme j'aurais pu le prophétiser, ou vous ou n'importe qui d'autre - est allé de mal en pis. , de bas en bas, et plus bas encore, d'une profondeur d'infamie à l'autre, jusqu'à ce que dans la dernière vue que nous ayons de Démas, le voilà là-bas, un prêtre dans un temple païen, offrant des sacrifices aux pierres et aux pierres mortes ! Homme malheureux et misérable, qu'il soit mort, comme il aurait pu mourir, avec un souvenir de jours meilleurs, piqué de remords, hurlant de désespoir, ou s'il mourut en défiant le Christ, comme Julien l'apostat royal, qui, une fois vaincu par les armées chrétiennes, attrapa l'épée de sa blessure mortelle et la jeta au ciel, et s'écria, expirant dans l'effort : « Le Nazaréen a vaincu ! Malheureux, qu'il soit mort d'une manière ou d'une autre !

II. Qu'est-ce qui a fait tomber Demas ? qu'est-ce qui l'a fait tomber de sa haute position ? Naviguant une fois sur un loch des Highlands où les rochers tombaient à pic dans l'eau, le batelier a attiré mon attention sur un fragment de roche très remarquable. Il se tenait là, incliné sur son bord étroit, menaçant de détruire tout le monde en dessous, et en apparence prêt, au toucher d'un doigt d'enfant, à sauter avec un plongeon soudain dans les profondeurs ci-dessous.

Qu'est-ce qui avait fait basculer cette énorme table dans cette position verticale ? Aucun bras de berger musclé ne l'avait posé là ; aucun tremblement de terre, roulant le long des montagnes et les retournant vers le haut, comme le font parfois les tremblements de terre, ne l'avait fait tourner, ni la foudre, sautant d'une fente au sommet de la montagne, ne l'avait frappée, fendue, tremblante ou élevée sur son bord étroit . La tâche appartenait à un agent beaucoup plus silencieux et moins envahissant que ceux-ci.

Portée sur les ailes de la tempête, ou lâchée par quelque oiseau qui passe, une graine tomba dans une crevasse du rocher ; dormant tout l'hiver, mais y trouvant un abri et un sol agréable, il jaillit avec le printemps, nourri par les pluies et par les rosées il grandit, et dressa sa tête et étendit ses branches, et enfonça profondément ses racines, les vermifugiant profondément dans les recoins de la roche, et l'enveloppant en rond.

Cette table, au fur et à mesure qu'ils grandissaient, s'épaississait et se renforçait, fut lentement et silencieusement élevée et séparée de son lit, et puis une argile vint une tempête dévalant le vallon, et saisissant l'arbre, dont les branches feuillues attrapaient le vent comme des voiles , transforma cet arbre en levier, et travaillant sur le rocher, le souleva et le plaça là où je l'ai vu juste au bord du rocher vertigineux, et il se tenait là, attendant qu'un autre orage vienne le jeter dans la mousse eaux de ce lac sauvage de montagne.

Je ne sais pas encore si cette pierre est tombée, mais elle tombera ; et comme cela tombera, ainsi tomba Demas ; tant sont tombés, et ainsi vous et moi, sans la préservation de la grâce, tomberions aussi. Ne vous méprenez pas sur la Bible. La Bible ne dit pas un mot contre le monde. Ce n'est pas le monde, ce n'est pas la richesse, ce n'est pas la renommée, ce n'est pas l'honneur, ce n'est pas la jouissance innocente du monde que la Bible condamne ; c'est l'amour du monde.

Attention à ça ! Laissez-le entrer une fois, laissez-le se loger dans votre cœur, bien que ce ne soit qu'une toute petite graine, laissez-le y pousser, laissez-le se nourrir par indulgence, laissez-le frapper ses racines, laissez-le les introduire dans les crevasses et les recoins de votre cœur, et il le fera si silencieusement que vous ne le soupçonnerez jamais, et vous ne le saurez jamais, et les autres ne le sauront jamais, jusqu'à ce qu'un jour l'orage vienne. Qu'est-ce qui a provoqué la chute de Demas ? Pourquoi cette persécution a-t-elle détruit Demas ? Eh bien, parce que la persécution a agi sur Démas tout comme la tempête l'a fait sur l'arbre qui a mis sa graine dans le rocher.

Mais que cet arbre avait sa graine et ses racines autour de ce rocher, le rocher avait défié toutes les tempêtes, bien qu'elles soufflaient la pire ; et Demas - la persécution aurait pu faire de lui un mendiant, la persécution aurait pu le jeter dans le cachot le plus profond que Rome ait eu, la persécution aurait pu l'amener à l'échafaud, mais si Démas n'avait jamais aimé le monde, tout ce que la persécution avait fait aurait été détruire sa richesse, détruire sa santé et détruire sa vie, mais cela ne l'avait jamais détruit ; et ce jour-là où Paul se tenait, la tête grise, devant une foule nombreuse venant le voir mourir, Démas s'était tenu à ses côtés ; ils s'étaient tenus ensemble sur le champ de bataille, ils s'étaient tenus ensemble en chaire, ils s'étaient tenus ensemble devant les Juifs et les païens, et ce jour-là ils s'étaient de nouveau tenus ensemble ; une chaîne d'amour, comme de fer, les liant encore, ils avaient combattu ensemble et ils étaient tombés ensemble, leurs têtes avaient roulé sur le même échafaud, un char avait porté ces frères à la tombe, et sur leurs restes mutilés, portés par des hommes pieux à l'enterrement, une église en pleurs avait élevé un monument, et je te dirai ce qu'elle y aurait mis ; en copiant les paroles de David, elle aurait pu dire : « Ils étaient beaux et agréables dans leur vie, et dans leur mort ils n'étaient pas divisés.

« Hélas ! J'ai une épitaphe pour Démas, tirée de la même lamentation touchante, mais composée d'autres mots : « Comment les puissants sont-ils tombés et les armes de guerre ont-elles péri ? » Telle est l'épitaphe de Démas ! Il fut déposé dans la tombe d'un apostat, et, à part celle d'un ivrogne, il n'y a pas de tombe sur laquelle pousse l'herbe aussi désespérée que celle de l'apostat. Cours:

1. « Ne mettez pas votre confiance dans les princes », dit David. « Ne faites pas confiance aux prédicateurs », dit Demas. Une étoile flamboyante trempée dans les ténèbres, oh ! comment Démas enseigne-t-il à ceux qui sont élevés à marcher humblement, et à ceux qui sont haut placés à ne pas avoir l'esprit élevé. Il est bon de porter une voile basse, même lorsque le vent souffle fort.

2. Avez-vous un père ou une mère pieux, une femme ou des enfants pieux, des frères ou des sœurs pieux, êtes-vous un serviteur dans une famille pieuse, ou vos amis sont-ils pieux et vos associations sont-elles bonnes ? Ah ! comment cela vous apprend-il à ne pas trop compter sur l'homme ! Eh bien, il y a Démas ; quelle est votre société par rapport à la sienne ? Demas a vécu dans la société la plus sainte du ciel ; Démas était l'ami intime et l'associé de l'un des plus saints, et je dirai de l'un, au point de vue de l'âme, des hommes les plus nobles et les plus élevés qui aient jamais vécu, l'apôtre Paul.

Il n'y a aucun homme dans cette maison si peu susceptible d'être absorbé par les affaires, d'être empêtré dans les soucis, d'être fasciné par les plaisirs de ce monde, comme l'était cet homme Demas ; et pourtant il tomba ; il est tombé, et s'il est tombé, qui d'entre nous doit se tenir debout ? Oh! comment son histoire sonne-t-elle à mon oreille comme la voix de ce vieux prophète : « Hurle, sapin, car le cèdre est tombé !

3. Ah, quelle leçon est-ce pour vous et moi, et tous ceux qui vivent sous les meilleures influences religieuses, pour que nous prenions soin de ne pas compter sur eux, mais de veiller et de prier de peur d'entrer dans la tentation. Les sourires du monde sont plus à redouter que ses froncements de sourcils ; son sophisme sordide, que son épée la plus tranchante. Que l'amour du monde pénètre dans le cœur d'un homme, et il n'y a aucun plaidoyer, aucun conseil, aucun homme qui ait jamais fait paraître le pire le meilleur, aussi réussi soit-il ; car le monde a une langue pour convaincre celui qui en a l'amour, que la vertu est vice, et que le vice est vertu. ( T. Guthrie, DD )

Le chrétien en rechute

Il nous rappelle le spectacle pitoyable d'un homme sortant de l'élément aqueux dans lequel il a été plongé, et prenant un instant pied sur le rivage, mais attrapé par la vague qui se retire, ou perdant son emprise, il est de nouveau porté dans l'eau profonde avec le danger d'être finalement englouti dans les vagues, à moins que par un autre effort acharné il ne regagne le rivage et n'atteigne une position au-dessus de la puissance de la houle. ( J. Leifchild, DD )

Ayant aimé ce monde présent--

Le lien entre l'amour du monde et l'apostasie

L'amour du monde - l'amour des opinions du monde, et des habitudes du monde, et des goûts du monde, et des privilèges du monde, et les dispositions du monde, pour eux-mêmes, diminuent la foi, en nous mettant plus en contact avec les choses visibles. C'est le privilège de la foi de contempler l'invisible, de contempler et de saisir ces choses que l'œil naturel ne voit pas, que l'intellect naturel ne comprend pas, et que les puissances naturelles ne peuvent saisir.

Mais si l'amour du monde me contraint à ramper dans la poussière, à m'occuper, à m'exercer et à faire attention à beaucoup de choses que l'on voit, bientôt la vision lointaine de la foi sera altérée et affaiblie, jusqu'à ce qu'enfin elle mérite à peine le nom, et n'apporte pas le confort et ne donne pas la joie. Ne savons-nous pas que l'œil naturel, lorsqu'il est engagé sur de minuscules objets visibles qui doivent être rapprochés de lui, s'accommode de la distance ; et l'œil fort et sain finit par devenir myope, et ne peut pas contempler la perspective lointaine dans son éclat, et regarde confusément le paysage qui fait l'admiration ? Et il en est de même de la perception spirituelle.

Laissez-moi être employé dans les petites choses de ce monde, les pauvres bagatelles après lesquelles les hommes de ce monde peinent, et je peux regarder vers le haut en vain ; le soleil spirituel peut briller sur moi, dans sa splendeur méridienne, mais ma vue peut être si obscurcie, qu'avec ma spiritualité aveugle je serai obligé de lever les yeux et de dire : Où est-ce ? L'amour du monde diminue aussi notre espérance ; parce qu'elle nous incite à rechercher, et dans un certain sens nous permet de trouver, la satisfaction dans la jouissance présente.

Le jeune cœur contemple le monde et ses séductions, et n'est-il pas contraint de dire : « Comme c'est délicieux, comme c'est attirant » ? Et le mondain aux cheveux gris, qui s'est adonné aux plaisirs mondains, n'a pas d'autre espoir que celui que lui donne le petit cercle limité de son existence présente. Laissez-moi me contenter de la jouissance présente - laissez-moi me contenter du succès mondain - laissez-moi être satisfait de tout ce que je peux percevoir en passant rapidement comme un voyageur à travers ce monde, et je crains que je ne devrais pas être trop impatient de construire un « espoir » « plein d'immortalité » ; Je serais enclin à dire : « Je ne veux pas de ciel meilleur, je ne souhaite rien au-delà de cela, je ne désire pas espérer plus.

« Comme il nous convient de vous prier, avec toute la ferveur et l'affection, de vous méfier d'une profession chrétienne qui ne vous sépare pas du monde ! Rien n'est plus illusoire que de se familiariser avec la lettre de la Parole de Dieu, d'éprouver des désirs après l'expérience de son réconfort, de faire une profession chrétienne, de se joindre à des assemblées chrétiennes, de se mêler aux ordonnances chrétiennes, et pourtant d'être encore compté avec ceux qui disent au monde par leur conduite : « Tu es mon Dieu ! Mais si vous trouvez que votre profession a été authentique – si vous avez « goûté que le Seigneur est miséricordieux » – méfiez-vous des premiers symptômes de déclin. ( G. Fisk, LL. B. )

L'amour fou du monde

Juge en toi-même, ô chrétien ! est-ce rencontrer

Pour mettre ton cœur sur quelles bêtes ont mis les pieds ?
Ce n'est pas une hyperbole, si l'on vous dit,
vous fouillez les scories avec des pioches en or.
Les affections sont trop coûteuses pour accorder
Sur les riens au visage juste ici-bas :
L'aigle méprise de tomber d'en haut,
Le proverbe dit, pour bondir une mouche stupide ;
Et un chrétien peut-il quitter la face de Dieu
pour embrasser la terre et se jeter sur une motte !

(Jean Flavel.)

La mondanité fatale à la religion

Au Brésil pousse une plante commune, que les habitants des forêts appellent le matador, ou « meurtrier ». Sa tige élancée rampe d'abord sur le sol ; mais à peine rencontre-t-il un arbre vigoureux qu'en s'accrochant à lui, il s'y accroche et y grimpe, et, à mesure qu'il grimpe, continue à de courts intervalles d'envoyer des vrilles en forme de bras qui embrassent l'arbre. Au fur et à mesure que le meurtrier monte, ces ligatures grossissent et se resserrent.

En haut, en haut, il grimpe cent pieds, voire deux cents s'il le faut, jusqu'à ce que la dernière flèche la plus élevée soit atteinte et enchaînée. Puis, comme triomphant, le parasite lance une énorme tête fleurie au-dessus du sommet étranglé, et de là, de la couronne de l'arbre mort, répand sa semence pour refaire l'œuvre de la mort. Même ainsi, la mondanité a étranglé plus d'Églises que jamais la persécution n'a éclaté. ( S. Coley. )

Danger du monde

Comme vous aimez vos âmes, méfiez-vous du monde ; il a tué ses milliers et ses dizaines de milliers. Qu'est-ce qui a ruiné la femme de Lot ? Le monde. Qu'est-ce qui a ruiné Acan ? - le monde. Qu'est-ce qui a ruiné Haman ? - le monde. Qu'est-ce qui a ruiné Judas ? - le monde. Qu'est-ce qui a ruiné Simon Magnus ? - le monde. Qu'est-ce qui a ruiné Demas ? Le monde. Et "qu'est-ce que cela servira à un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ?"

Le monde représenté par fantaisie

Dans le mirage du désert, les objets seraient étrangement déformés - un banc de boue présentant l'apparence d'une ville magnifique avec des dômes et des tours, quelques buissons rabougris se transforment en une forêt d'arbres majestueux. Le monde avec ses distinctions creuses et fanées n'est-il pas ainsi transformé dans notre fantaisie oisive et folle ? Nous attachons de l'importance à ses trésors, ses louanges, ses ambitions, ses plaisirs, tout à fait faux et exagérés. ( WL Watkinson. )

La frontière entre le Christ et le monde

Il y a des siècles, il était dangereux pour quiconque de vivre à la frontière entre l'Angleterre et l'Écosse. Gardons-nous de demeurer sur la frontière entre le Christ et le monde.

Contre-actifs à la mondanité

Que le chrétien en déclin lutte contre la tendance à la mondanité qui se détériore et rétrograde. Qu'il exerce sa foi dans de fortes réalisations des choses célestes, qui seules sont capables de contrecarrer les impressions avilissantes des terrestres. Qu'il s'habitue à considérer toutes choses ici à la lumière de l'éternité. Les fascinations du monde lui apparaîtront alors comme une bulle brillante, qui va bientôt éclater, et ses troubles mais comme une vapeur noire qui n'apparaît que peu de temps puis s'évanouit.

Pour son avertissement, qu'il contemple la terrible catastrophe qui menace ceux qui se retirent de Dieu vers le monde. Il n'a qu'à ouvrir les yeux pour voir dans quelles nombreuses instances ce passage de l'Écriture a été vérifié : « Ceux qui seront riches tombent dans la tentation et dans un piège », etc. entrave son cours et met en danger sa sécurité.

Quel funeste naufrage de la foi et de la bonne conscience ont beaucoup souffert de cette cause : et qui peut dire où elle peut mener celui qui se livre à son influence ? Sur le principe d'une rechute plus difficile à guérir que la maladie primitive, qu'il se garde doublement contre cette tendance. ( J. Leifchild, DD )

Crescens à Galatie .--

Crescens est parti en Galatie, Titus en Dalmatie

1. Les hommes bons feront le bien où qu'ils soient. Paul était maintenant prisonnier, pourtant il prêchait constamment en prison, et là convertit Onésime ( Philémon 1:9 ).

2. Bien que certains puissent nous abandonner ainsi que la vérité, Dieu en a d'autres qui sont fidèles. Et si Demas était parti, mais que Crescens, Titus, Timothy, Mark et Luke restent constants ; aucune tempête ni tempête ne peut les repousser ; si Saül s'oppose à David, Jonathan s'attachera à lui. ( T. Hall, BD )

Seul Luke est avec moi .--

Le médecin bien-aimé

I. Les incitations à rester avec saint Paul.

1. Il y avait le pouvoir de l'amitié. D'après les références précédentes à Démas, nous pouvons conclure qu'il avait été associé à l'apôtre en compagnie de l'épreuve et du travail. L'intimité et l'affection étaient des motifs pour rester avec lui.

2. Il y avait le sens de la chevalerie. Quelle que soit la tentation de Démas, un esprit noble aurait dit : Pas maintenant, alors que c'est une période de solitude, de besoin et de danger.

3. Intérêt pour la foi. De son ancienne relation avec saint Paul, nous devons assumer la connaissance et l'admiration pour la foi. Il avait vu le christianisme, l'avait accepté et avait eu le privilège d'être témoin de sa puissance dans la piété et le dévouement personnels de saint Paul.

II. Les tentations d'y aller.

1. La tentation du monde de Demas n'était probablement pas à travers son éclat séduisant de plaisir et de faste, mais à travers ses froncements de sourcils. L'apôtre était sous un nuage. Peu semblent prêts à le prendre par la main. Remarquez avec quelle joie il reconnaît la bonté courageuse d'Onésiphore ( 2 Timothée 1:16 ).

2. Peut-être pouvons-nous hasarder une conjecture sur le caractère de Démas. N'a-t-il pas été de ceux dont la vie religieuse est juste assez forte, ou plutôt assez faible, pour vivre dans une atmosphère religieuse, mais totalement incapable de vivre sans le soutien de la société chrétienne ?

3. La manière dont un tel personnage déserterait. Pas ouvertement, mais par degrés. Des excuses pour omettre des devoirs dangereux, et même à la fin peut-être ne quitter Saint-Paul que sous un prétexte plausible pour se rendre à Thessalonique. Le vieil apôtre y voyait clair : « Ayant aimé ce monde présent.

III. La conduite contrastée de saint Luc.

1. Tandis que Démas à Thessalonique, Saint Luc à Rome. Sa serviabilité à saint Paul. La connaissance du médecin, avec son pouvoir sympathique et sa perspicacité fréquemment induits. Le rafraîchissement spirituel d'un cœur fraternel. Demas vit la vie de celui qui cherche à sauver la vie, mais la perd dans toute sa noblesse et ses opportunités de bienveillance. Luke est prêt à perdre la vie, mais conserve sa véritable vitalité.

2. Car la rétrospective de la chrétienté nous apprend que saint Luc dans son dévouement lui a sauvé la vie, tandis que Démas l'a perdue. Ce dernier est une balise d'avertissement ; le premier une lumière directrice, un nom dans l'Église - aimé là où le Christ est aimé, honoré là où l'apôtre est honoré, pour sa constance, sa bonté et sa foi intrépide.

Apprends donc que...

1. La chevalerie n'est pas assez forte contre l'esprit du monde.

2. Une religion qui ne dépend que de l'influence personnelle d'autrui se révélera défectueuse au moment de l'épreuve.

3. Ainsi, seule la force intérieure fournie par Christ peut nous garder forts ; ni Paul, ni Apollos, ni la sagesse des hommes, mais Christ. Car la différence entre saint Luc et Démas n'était pas dans des circonstances extérieures. Ils ont été également jugés. C'est le Christ en nous qui est l'espérance de la gloire, une gloire dont le gage se voit dans le mépris de la terre et le triomphe de la foi sur son froncement de sourcils ou son sourire. ( WB Charpentier, MA )

Saint Luc l'évangéliste

Nous ne savons que très peu, historiquement, de saint Luc. Son lieu de naissance semble avoir été Antioche, la métropole de la Syrie, et, d'après sa profession de médecin, nous concluons qu'il a été, comme ses écrits le prouvent, un homme d'éducation libérale. Antioche se distinguait comme le siège de la littérature ; et saint Luc s'était probablement servi des avantages offerts par son pays natal. Nous n'avons aucune information concernant l'appel et la conversion de St.

Luke, et de son devenir médecin de l'âme aussi bien que du corps. Beaucoup supposent qu'il a été converti par saint Paul à Antioche et qu'il n'a donc connu le christianisme qu'après la mort de son fondateur. D'autres soutiennent encore que Luc était l'un des soixante-dix disciples que Jésus a envoyés pour publier l'évangile. Quoi qu'il en soit, c'est à propos de saint Paul que saint Paul.

Luc est mentionné pour la première fois dans le Nouveau Testament. D'Actes 16 :-28, nous apprenons qu'il accompagna saint Paul dans nombre de ses travaux et de ses voyages, et qu'il était avec lui à Rome au cours de ses deux ans d'emprisonnement. Nous sommes totalement dépourvus d'informations authentiques sur la vie après la mort de saint Luc. Diverses sphères de travail lui sont assignées par divers écrivains, et beaucoup d'obscurité repose sur l'heure, le lieu et le mode de sa mort.

Les auteurs les plus anciens, cependant, ne disent rien de son martyre ; et cela semblerait montrer qu'il est mort d'une mort naturelle; bien que d'autres, en effet, prétendent qu'il est sorti de la vie étendu sur un olivier. Mais tandis que si peu de matériel est fourni par les biographes de saint Luc, nous sommes en possession de ses écrits, et par ceux-ci « lui, étant mort, parle encore ». Il n'y a jamais eu de débat dans l'Église que l'Évangile qui porte son nom, et les Actes des Apôtres, ont été écrits par St.

Luc. C'étaient ses héritages à tous après des siècles, et pour ceux-ci il doit être tenu en honneur tant qu'il y a un amour pour l'évangile. Et avec ces écrits entre nos mains, qui a le moindre sens de la valeur de la révélation hésitera à décrire saint Luc comme « un frère dont la louange est dans l'évangile dans toutes les églises » ? Ou qui, comme saint Paul, s'il n'avait pas d'autre compagnon, ne sentirait pas qu'en ayant cet évangéliste, il avait des livres sur lesquels puiser qu'il ne pourrait jamais épuiser, et qui lui fourniraient continuellement des informations spirituelles, afin que il ne pourrait jamais être dans la solitude, jamais à court de conseils et d'instructions, même s'il devrait avoir à dire avec l'apôtre dans notre texte : « Seul Luc est avec moi.

» Et ce que nous osons affirmer, c'est que l'histoire qu'il a produite l'emporte, en valeur pour nous, sur l'une ou l'autre des trois autres que contient le Nouveau Testament. Nous osons affirmer que, si un seul évangile doit être conservé, cet évangile doit être l'évangile selon saint Luc. Le débat doit se situer entre les évangiles de saint Luc et saint Matthieu ; car ni dans l'Évangile de saint Marc, ni dans celui de saint Marc.

Jean est tout compte rendu de la filiation et de la naissance de Jésus-Christ ; de sorte que, sans aucun autre document entre nos mains, nous ne soyons pas informés des faits qui sont à la racine et au fondement même du christianisme. Nous ne devrions avoir aucune preuve de l'accomplissement des prophéties déclarant que Christ devrait être né d'une vierge, sans tache du péché originel ; et nous ne pouvions donc faire aucun moyen de construire le tissu de notre très sainte foi.

Vous admettrez donc que si un seul évangile est retenu, ce doit être celui de saint Matthieu ou de saint Luc, dans la mesure où ceux-ci contiennent ce qui manque aux autres, le récit de la nativité miraculeuse du Christ, et ce récit est indispensable. à notre connaissance de la rédemption ; mais si nous devons choisir entre les évangiles de saint Matthieu et de saint Luc, la manière beaucoup plus complète dont saint Luc donne les circonstances de la naissance de notre Sauveur pourrait d'elle-même déterminer sur quoi décider pour l'histoire.

Et quand vous ajoutez à cela que saint Luc est l'évangéliste qui nous a conservé les paraboles et les incidents les plus adaptés à notre cas, et les plus réconfortants à nos sentiments, et que de ses écrits nous tirons une prière qui est l'incarnation même de pétitions, « Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur » ; que c'est lui qui nous dessine le plus touchant des tableaux, celui du père se précipitant à la rencontre de l'enfant prodigue alors qu'il est encore très loin, le serrant dans ses bras et l'embrassant ; que dans les pages, d'ailleurs, de cet évangéliste c'est que l'on voit le bon Samaritain verser de l'huile et du vin dans les plaies des souffrants ; que nous sommes avertis par la sommation soudaine du riche fou, qui, à un cheveu de la mort, parlait de construire de plus grandes granges ; par les tourments de Dives, qui a échangé le luxe d'un palais contre les fléaux de l'enfer ; que nous sommes réconfortés par les paroles gracieuses du Christ au voleur sur la croix ; , oui, s'il est ainsi vrai que nous nous tournons vers l'Évangile de St.

Luc pour tout ce qu'il y a de plus délicieusement tendre, de plus persuasif, de plus encourageant, de plus surprenant dans les actions et les paroles enregistrées du Sauveur, alors il ne fait aucun doute que notre principale dette de gratitude est due à cet évangéliste ; que si nous avions perdu tous les autres - Cresceus en Galatie, Titus en Dalmatie, Matthieu, Marc et Jean étant partis de ce monde actuel - ce serait peut-être encore du ton de ceux qui pensaient avoir gardé celui dont la plupart pourraient être appris, que nous avons pris la langue de notre texte et nous sommes exclamés avec St.

Paul : « Seul Luc est avec moi. Nous nous tournons maintenant vers les Actes des Apôtres, un ouvrage qui se tient tout à fait par lui-même, et dont la valeur, par conséquent, ne peut être mesurée en le comparant avec d'autres. Si nous n'avions pas ce livre, nous n'aurions aucune trace inspirée des actions et des paroles des premiers prédicateurs du christianisme, et par conséquent sa valeur doit être estimée par le préjudice qui serait occasionné par l'absence totale d'un tel document.

La suppression des Actes du Nouveau Testament serait une chose tout à fait différente de la suppression de l'un des évangiles ; dans ce dernier cas, l'insuffisance serait au moins partiellement comblée par les écrits restants, tandis que dans le premier il ne resterait aucun document auquel on puisse se référer. Le livre des Actes est au Saint-Esprit ce que les évangiles sont au Sauveur - un récit de son entrée dans sa fonction et de l'accomplissement de sa grande œuvre dans le plan de la rédemption humaine.

Et peut-on se passer d'un disque plus que de l'autre ? N'est-il pas indispensable à l'exhaustivité des preuves du christianisme - à montrer comment chaque Personne dans la Trinité toujours bénie s'est interposée en notre faveur - que nous puissions indiquer les apôtres et les hommes apostoliques, recevant des dons surnaturels, et aller avec une force plus qu'humaine dans une guerre avec les principautés et les puissances ? C'est une chose de prouver la valeur d'un ouvrage, c'en est une autre de montrer que sa perte serait fatale.

C'est ce que nous nous efforçons de faire, en présentant les Actes comme l'Évangile du Saint-Esprit et comme le compte rendu des transactions qui impliquent l'intérêt et la permanence de toute l'Église des Gentils. Et quand nous vous avons montré que sans ce livre, vous resteriez dans l'ignorance de la venue du Consolateur ; que vous ne sauriez rien des manifestations par lesquelles le sceau de la Divinité a finalement été apposé sur le christianisme - oui, ne connaissez pas la rédemption en tant qu'œuvre conjointe des trois personnes dans la Divinité ; et quand nous vous aurons en outre montré cela, enlevez ce livre, et vous enlevez tout le registre de Dieu ordonnant l'enlèvement du mur de séparation du milieu, afin que les Gentils puissent être reçus sans se soumettre aux institutions de Moïse, et nous pensons en avoir assez montré pour vous convaincre que vous devez à St.

Luc, au moins, autant pour ses Actes des Apôtres que pour son Évangile ; et, par conséquent, nous disons encore, Crescens aurait pu partir en Galatie, Titus en Dalmatie, et vous pourriez être laissé seul dans une prison, presque sans associés, presque sans livres ; mais pourriez-vous être seul? pourriez-vous être forcé de parler comme si vous étiez privé d'une haute compagnie et de relations avec ceux pour lesquels un chrétien a le plus grand intérêt, et d'un accès aux meilleures réserves de confort et de connaissance, si vous pouviez dire de vous-même, comme le dit saint Paul dans notre texte : « Seul Luc est avec moi » ? ( H. Melvill, BD )

Saint Luc un exemple d'amitié banale

La plupart de ce qui porte le nom d'amitié est aussi déraciné qu'une plante aquatique qui tourne ses larges feuilles et ses fleurs au soleil de l'été. Les hommes profanent le saint nom de l'amitié en l'appliquant aux alliances, aux conférences et aux ligues. Mais la véritable amitié est l'une des choses terrestres les plus douces et les meilleures, si, en effet, elle peut être appelée terrestre. L'amitié est le fruit le mieux développé de l'amour.

C'est l'évasion pour l'âme refoulée. Les amis peuvent faire les uns pour les autres ce que la modestie leur interdit de faire pour eux-mêmes. Ils peuvent garder la vanité de l'autre et garder le courage de l'autre. L'amitié a l'habileté du médecin, la vigilance de l'infirmière, le dévouement de la mère. Comment pouvons-nous nous procurer cette bénédiction bénie ? L'amitié ne peut pas être créée par la jonglerie des serments et des mains serrées. La véritable amitié doit être fondée sur l'amour de Dieu ; il doit être bien choisi, cimenté par la nature et la religion, développé par le temps, éprouvé par l'adversité, consacré par les associations.

Qu'une telle amitié ait une grande valeur. Qu'aucune chose insignifiante ne la mette en péril. Qu'elle soit chérie par une confiance sans faille, par des démonstrations d'affection, par la sincérité et la vérité, par la foi et la confiance, par la tolérance et le sacrifice mutuels. Une telle amitié sera une oasis dans le désert aride de l'égoïsme, et ce sera une anticipation pour la vie à venir. ( RS Barrett. )

L'amitié de saint Luc et saint Paul

Que saint Paul soit attiré par saint Luc n'est pas étonnant, car il doit y avoir eu une grande similitude dans leurs goûts, tous deux étant des hommes d'esprit très cultivé ; mais que saint Luc s'associe à saint Paul, le sans-abri, l'homme persécuté, qui était un paria de son propre peuple, et qui courait un danger constant de sa vie, cela dénote une force d'esprit telle qu'elle est rencontré mais rarement, et une amitié d'aucune sorte ordinaire.

Et nous pouvons à peine deviner la valeur pour saint Paul de l'amitié d'un homme comme saint Luc, même si nous la prenons sur le bas niveau de la valeur des services qu'il pourrait rendre à l'Apôtre. Étant un homme instruit, il serait capable d'aider de plusieurs manières ; par exemple, comme son amanuensis, et comme étant plus compétent que d'autres pour traiter avec les païens les plus cultivés avec lesquels ils ont été mis en contact.

Mais tout cela ne serait rien à côté du lien commun qui tisserait leurs âmes, leur amour pour leur Seigneur ressuscité. Le monde peut nous montrer de l'amitié, et cela aussi d'un ordre élevé ; il l'a fait dans l'histoire passée ; il peut le faire, sans aucun doute, même maintenant. La similitude des goûts, la poursuite d'un objet commun, les nécessités de la vie quotidienne, peuvent rapprocher les hommes les uns des autres et les rendre amis au sens où le monde emploie le terme.

Mais il y a un sens plus profond que cela ; car le christianisme a fait la même chose pour l'amitié qu'il l'a fait pour tout ce qu'il a touché, il l'a élevé et il l'a sanctifié. Saint Paul et Saint Luc n'étaient pas seulement des amis, mais chacun avait un ami commun dans le Seigneur Jésus. En Jésus-Christ, ils étaient unis par un lien plus fort que tout ce que le monde pourrait forger, et le secret de la dévotion de saint Luc à saint Luc.

Paul n'était pas seulement une communauté de goûts et de sentiments, mais l'amour de Dieu qui se répandait dans leurs cœurs par Jésus-Christ leur Seigneur et Maître commun. Nous entendons souvent les gens parler des autres comme de leurs amis, ou d'eux-mêmes comme étant les amis des autres ; mais ce serait bien si nous réfléchissions un peu plus à ce qu'un ami pourrait, ou devrait être, avant de nous permettre d'employer le mot.

Comment peut-il y avoir une véritable amitié entre le chrétien et l'homme du monde ? Comment peut-il y avoir une véritable amitié entre ceux dont les sentiments les plus profonds et les plus purs ne sont pas d'accord ? ( GT Abbott, MA )

Luke, le médecin bien-aimé

Pour expliquer qu'il était seul avec Paul à cette époque solennelle et éprouvante, nous n'avons pas besoin d'accuser d'infidélité tous ceux qui avaient été les compagnons de Paul pendant son internement à Rome. Paul a-t-il gardé Luc là-bas, peut-être, parce qu'il avait besoin de ses soins professionnels dans sa vieillesse, après tant de labeurs et de difficultés et d'expositions par terre et par mer ? Luc a-t-il refusé de le quitter parce que son œil vigilant a vu que Paul avait plus besoin de ses soins professionnels que Paul ne le savait ou ne le reconnaîtrait volontiers ? Avait-il le tact de dissimuler cette sollicitude professionnelle sous le désir tout aussi vrai de profiter de la compagnie et de l'instruction de Paul, et de remplir son esprit et son carnet de notes de ces souvenirs que le Saint-Esprit le poussait à écrire au « très excellent Théophile » et à nous? Si je ne pouvais pas être un ministre de l'évangile, un pasteur qui prend soin des âmes,

« La plus haute compétence en médecine n'est pas tout ce qu'un médecin aussi digne de confiance et aimé doit avoir ; ou, plutôt, la compétence d'un médecin comprend bien plus que la connaissance de l'anatomie et de la physiologie et de la materia mediea. Il comprend une grande connaissance de l'âme humaine dans ses pouvoirs particuliers et dans ses relations avec le corps. Il ne s'agit pas seulement de la connaissance du corps, comme d'une chose qu'il a disséquée, d'une machine dont il a séparé et manipulé les parties.

Cela implique le respect de ce corps en tant qu'œuvre suprême de Jéhovah, dont l'habileté et le soin infinis sont illustrés dans toutes ses articulations et ses membres, toutes ses parties et organes, tous ses processus et pouvoirs. Cela implique une tendre appréciation de toutes les responsabilités et capacités d'une telle âme dans un tel corps. Cela implique une sympathie authentique avec les personnes souffrantes, imprégnant et embellissant, n'affaiblissant ni n'entravant l'activité de soulagement, la rendant non moins efficace et réussie parce qu'elle est revêtue de grâces qui la présentent toujours comme un rapport, une conversation, une fraternité. ( HA Nelson, DD )

Un ami fidèle

Un ami fidèle ne nous abandonnera pas dans notre plus profonde détresse. Un ami fidèle - et un tel était Luc - aime à tout moment ( Proverbes 17:17 ). Bien que Paul soit prisonnier et prêt à être martyrisé, Luc reste toujours avec lui ; bien que tous l'abandonnent, cependant il s'attachera à lui. L'amitié au pot disparaîtra, surtout dans l'adversité.

Job ( Job 6:15 ) se plaint de ses amis qu'ils l'avaient trompé comme un ruisseau; ils n'étaient pas comme une rivière alimentée par une source et dont le débit est perpétuel, mais comme un ruisseau qui coule dans les temps humides quand on en a le moins besoin, mais qui manque en période de sécheresse ; comme des hirondelles qui volent autour de nous en été, mais en hiver elles nous quittent et se cachent dans des arbres creux ou similaires. Une telle vermine abonde qui court jusqu'aux granges pleines, mais les dépasse lorsqu'elles sont vides. La plupart vénèrent le soleil levant, peu le soleil couchant. ( T. Hall, BD )

Prends Marc et amène-le avec toi .--

La querelle à propos de John Mark

(voir Actes 15:36 ):--

I. La vive querelle entre Paul et Barnabas. C'étaient tous deux de bons hommes, tous deux d'esprit cultivé et d'un beau caractère chrétien, et pourtant ils se passionnaient violemment pour une question dont on aurait pu penser qu'elle aurait pu être facilement réglée si elle était discutée avec patience et sagesse. La seule chose sage dans toute cette affaire était la séparation. Il vaut bien mieux pour les chrétiens qui ne peuvent pas travailler confortablement ensemble pour se séparer que d'entretenir une querelle sans fin, ou une colère sourde et boudeuse qui ne révèle que le feu couvant qui tôt ou tard ne manquera pas d'éclater.

1. Les hommes les plus pieux sont encore sujets à des chutes brusques et soudaines.

2. Ceux qui sont engagés dans le même travail peuvent avoir des vues antagonistes sur les questions de prudence.

II. Les deux étapes différentes de la vie de Mark. Parfois, un matériau d'apparence médiocre fonctionne mieux que prévu. La jeunesse peu prometteuse nous surprend souvent par un développement très supérieur au cours des années suivantes. Les soldats qui ont hésité avant le premier feu de leur première bataille se sont distingués en tant qu'hommes courageux au cours des années suivantes. Il n'y a vraiment rien de plus commun que cette contradiction de toutes les premières promesses, bonnes et mauvaises, que nous apporte la vie quotidienne.

La vie et le caractère ont tellement de virages serrés que vous ne pouvez jamais calculer quelle direction ils prendront finalement. Ce fut le cas de Jean-Marc. Dans le premier de ces passages, il nous est présenté comme un jeune homme. L'opinion que Paul avait de lui alors était très méprisable. Il avait mis la main à la charrue et regarda en arrière. Dix-sept ans après, Paul est en prison à Rome, et de là écrit cette lettre à Timothée.

Et en elle vient cette mention honorable et affectueuse de l'homme même qui, dix-sept ans auparavant, avait eu un prix si bas : « Prends Marc et amène-le avec toi, car il m'est utile pour le ministère. Un midi lumineux à une matinée très peu prometteuse ! Nous sommes contraints de soupçonner, après tout, que, bien que Paul ait eu la prudence et la justice de son côté, à cette première occasion, Barnabas avait cependant la plus fine intuition quand il a gardé sa foi en son neveu, malgré sa délinquance honteuse.

L'après-événement prouva certainement que le jeune peu prometteur avait en lui la constitution d'un homme fort. Quelle part de la force après laquelle Marc était due, d'une part, à la foi et à la protection paternelles de Barnabas, et, d'autre part, au tonique que lui a administré le refus méprisant de Paul, nous ne pouvons le dire. Les deux ont probablement eu un bon effet. Le regard méprisant avec lequel un brave homme regarde un délinquant, en enflammant son amour-propre, peut, tout en mortifiant son âme, le pousser à des choses plus hardies.

Et, d'un autre côté, sentir que même si nous avons lamentablement échoué, il y a un cœur qui croit toujours en notre capacité, et une main qui ne perd jamais son emprise sur la nôtre, est le bon ange du ciel pour notre vie. Beaucoup de vies lâches ont été rendues courageuses par cet ange au service. Beaucoup de pécheurs jadis sont devenus saints par la fidélité avec laquelle une main a continué à tenir la sienne dans un amour confiant, et il n'est pas rare que cette main ait été la main douce d'une femme courageuse et confiante.

Tenez-vous en au lâche un peu plus longtemps, et vous pourrez, par la grâce de Dieu, en faire un brave homme encore ! Tenez-vous en au pécheur un peu plus longtemps, et vous pouvez encore écrire son nom dans le rouleau des saints ! ( EH Higgins. )

Les bons hommes se réconcilient facilement avec les bons hommes

Il y avait autrefois une vive dispute entre Paul et Barnabas à propos de ce Marc, qui, par peur, abandonna Paul et le laissa en Pamphilie ( Actes 13:13 ; Actes 15:37 ), ce qui fit dire à Paul qu'il ne le laisserait pas visiter le frères. Les supérieurs en dons et en grâce peuvent parfois avoir besoin de l'aide d'inférieurs. Un Paul peut vous envoyer Marc pour l'aider. ( T. Hall, BD )