Aggée 1:5

Maintenant donc, ainsi dit l'Éternel des armées : Considérez vos voies.

Préparation à l'auto-amendement

Le dessein de cette prophétie est de détourner les Juifs de cette sécurité paresseuse dans la négligence de leur devoir qui les avait déjà exposés au déplaisir de Dieu. Ils avaient des difficultés extérieures, mais leur principal obstacle était leur propre négligence et leur négligence, leur manque de respect pour Dieu et les choses saintes. C'est de cet état d'insensibilité que Dieu a envoyé son prophète pour les faire sortir.

Ses paroles ici n'importent pas plus que le fait qu'il était temps pour ce peuple rebelle d'observer et de considérer diligemment tout leur travail et leurs douleurs, et les travaux de leurs mains, et de voir à quoi tout cela aboutissait. Cependant, ce n'est pas la seule conception. Ils devaient considérer en vue d'amender leur vie et de se libérer de ces péchés qui causaient le déplaisir de Dieu. Combien notre cas ressemble à celui des Juifs du temps d'Aggée.

Le temple que nous devons maintenant édifier est l'Église et le corps du Christ ; non avec des pierres et du bois des montagnes, mais avec des matériaux vivants, le Christ étant le fondement et la pierre angulaire principale. L'édification de ce saint temple consiste à faire avancer le crédit et l'honneur de la religion parmi les hommes, et à écarter, au cours de notre vie, et toute la tendance de nos discours, tout vice et blasphème, et tout ce qui est incompatible avec la religion ; et cela, c'est trop certain, nous n'avons pas eu le courage et la constance de le faire. Nous, de cette nation, trop généralement, n'avons pas fait avancer l'intérêt public et la cause protestante, comme nous aurions dû le faire. Les paroles du prophète nous sont donc applicables.

I. La personne qui parle. C'est cet Être qui vous a fourni toutes les bénédictions dont vous avez joui ; qui a été votre sécurité et votre protection continuelles. Il ne peut jamais nous imposer d'autres commandements que ce qui nous est nécessaire, et tendant hautement à notre propre intérêt. Il est infiniment sage et sait donc parfaitement ce qui conduira le plus à notre intérêt et à notre bonheur. Il existe d'autres arguments, peut-être plus puissants que ceux-ci. Dans le texte, il est appelé par ce titre horrible, « Seigneur des armées », important qu'il a un droit sur nous et sur toutes nos actions, parce qu'il nous a créés et toutes choses.

II. Le conseil ou l'ordre qui est donné. « Considérez vos voies. » Une commande très simple et facile. L'original est : « Mets ton cœur sur tes voies. » Observez, assistez, veillez sur toutes vos actions.

1. Montrez les méfaits de l'inconsidération.

(1 ) Nous nous livrons par là à l'ignorance la plus stupide et la plus insurmontable qu'on puisse imaginer.

(2 ) Nous nous exposons entièrement au pouvoir de nos convoitises.

(3 ) Il nous soumet à la tyrannie et aux insultes de notre grand ennemi spirituel.

2. Certains des avantages et de la nécessité de la considération. Les avantages bénis de la considération ne peuvent jamais être énumérés. Elle nous donne force et vigueur dans l'accomplissement de toutes nos tâches. C'est le seul moyen de nous fournir des arguments convenables et des résolutions victorieuses contre toute tentation et artifice du diable. Et comme il nous permet de ne négliger aucun devoir, il détruit et conquiert efficacement toutes les convoitises et inclinations bien-aimées.

3. Répondez à quelques objections du diable soulevées dans nos esprits contre la considération.

(1 ) Il est extrêmement difficile et dérange certains d'être toujours sur la garde et de veiller sur nous-mêmes. Mais la question pour nous ne concerne pas la difficulté mais la nécessité et le devoir.

(2 ) Être toujours rempli des notions de la puissance, de la justice et de la vengeance de Dieu, doit nécessairement nous rendre très mélancolique. Mais entrez dans la religion correctement, et vous découvrirez bientôt qu'au lieu de mélancolie, vos âmes seront remplies de la joie, de la vie et de la vigueur les plus vraies et les plus satisfaisantes. ( John Gale, DD )

La grande importance dans la vie d'une réflexion et d'un examen de conscience fréquents

La faculté de revoir nos vies passées comporte une obligation évidente pour tous les hommes de l'exercer constamment et avec droiture. C'est un principe qui implique par sa nature même une autorité sur l'ensemble de notre conduite ; et nous nous sentons tous intimement tenus d'obéir à ses préceptes. Dieu notre Créateur dit continuellement à chacun de nous, par la voix intérieure de nos propres poitrines : « Considérez vos voies.

» Au milieu de tant de passions et d'appétits que composent notre charpente ; tant de désordres en elle que nous sommes nés avec ; des tentations si puissantes qui nous entourent de toutes parts, nous ne pouvons espérer que la plus grande attention à nous-mêmes nous gardera entièrement exempt de fautes. En négligeant un peu la culture, un sol si fertile en mauvaises herbes en sera bientôt couvert. Les meilleures inclinations des meilleurs esprits, si elles sont laissées à elles-mêmes, se déchaîneront et dégénéreront.

Un devoir aussi simple et nécessaire, Dieu attendra sans doute de nous que nous l'accomplissions très fidèlement. Ce que le Tout-Puissant ordonne, nous aurons intérêt à le faire, à ne jamais l'omettre. La lâcheté de ne pas fouiller nos blessures les rendra inévitablement fatales. Peut-être ne sommes-nous pas convaincus que notre comportement ait une importance aussi infinie et éternelle. Il est important d'examiner, que ce soit ou non. Peut-être nous sommes-nous renseignés et pensons qu'il y a lieu de douter de ce que l'on nous enseigne communément sur ces questions.

Mais quand avons-nous commencé à le penser ? Et de quoi doutons-nous ? Pas sûrement de tous les articles de foi, et de toutes les obligations de la vie. Avons-nous bien réfléchi à ce que sont les indubitables, et jusqu'à quel point ils doivent influencer notre conduite ? Nous trouvons qu'il est trop facile, si nous voulons, de juger très favorablement des presque pires actions que nous ayons jamais faites. Mais Dieu voit tout dans sa vraie lumière et sa vraie grandeur, et alors c'est sûrement notre souci de le voir aussi.

Avons-nous donc examiné, comme en sa présence, nos vies et nos cœurs ? Selon quelle norme avons-nous jugé leur innocence ou leur culpabilité ? La pratique des autres ne peut pas plus nous justifier que la nôtre ne le peut. Avons-nous fait tout notre possible pour dépouiller notre examen de l'auto-partialité, pour l'éclairer par l'instruction d'amis et de livres pieux et judicieux, et surtout, pour le diriger par la Parole infaillible de Dieu ? Notre affaire est de nous examiner nous-mêmes maintenant, de vivre plus chrétiennement que jamais.

Et d'où pouvons-nous mieux partir que de ce que nous devons à Celui qui nous a faits ? Nous lui devons l'adoration, la foi en ce qu'il enseigne, l'obéissance à ce qu'il commande. Dans quelle mesure nous possédons l'autorité de la religion, la pratiquons-nous ? Vivons-nous d'une passion indigne ? Si nous sommes clairs à la fois sur la mondanité et la vanité, que pouvons-nous encore répondre en ce qui concerne le plaisir ? En ce qui concerne les autres indulgences, avons-nous agi comme il convient aux natures rationnelles, destinées à nous préparer, par la discipline de cette vie, au bonheur spirituel dans un meilleur ? Un autre sujet d'examen très matériel est celui de nos ressentiments.

N'avons-nous de la rancune envers personne ? Encore une fois, quelle est la tendance de notre discours et de notre conversation communs ? Est-elle favorable à la religion, à la probité, à la décence, à la bonne volonté entre les hommes, ou le contraire ? Notre comportement doit être régulé, non seulement envers nos semblables en général, mais avec une vue plus proche des relations plus générales de la vie. Faisons-nous attention au genre d'exemple que nous donnons aux autres pour copier ? Nous ne devons pas non plus nous arrêter à considérer quelles ont été nos fautes ; cela seul serait une spéculation de peu d'utilité : nous devrions penser à ce qui doit en résulter.

Sommes-nous profondément sensibles que, dans tout ce que nous avons fait de mal, nous avons provoqué un Dieu très saint ; et n'ont aucun droit au pardon, encore moins au bonheur dans l'avenir, mais par la miséricorde procurée par notre bienheureux Rédempteur ? ( T. Secker. )

L'utilisation et les bienfaits de la méditation divine

Deux choses remarquables dans le texte. La répétition et l'application de celui-ci à nouveau ( Aggée 1:7 ). L'avantage qui en a résulté ; cela les a amenés à la repentance. Doctrine--La méditation sérieuse de nos péchés par la Parole est un moyen spécial pour amener les hommes à se repentir. La méditation est un exercice déterminé de l'esprit pour une enquête plus approfondie de la vérité. Quatre choses en méditation--

1. Un exercice de l'esprit.

2. Un exercice établi. Pas un éclair soudain de la vanité de l'homme, mais il s'attarde sur une vérité.

3. Il doit faire une nouvelle enquête. Il voudrait en savoir plus sur ces vérités qui lui sont soumises. La méditation tire sur le loquet de la vérité et examine chaque placard, chaque placard et chaque angle de celui-ci.

4. Il travaille à affecter le cœur. La méditation rassemble toutes les armes et rassemble toutes les forces d'arguments pour presser nos péchés et les faire peser sur le cœur. La méditation, ayant rassemblé tous les objets contre l'âme, et apporté toutes les collines de compte, attache le péché sur l'âme, le fait sentir à l'âme, de sorte qu'elle doit être convaincue sans aucune évasion. C'est avec la Parole comme avec un baume.

Si un homme a toujours un si bon baume, il ne guérira pas s'il est constamment pris et enlevé. Ce n'est que si on le laisse reposer que le baume guérira la plaie. Que penserons-nous de ceux qui répugnent à pratiquer ce devoir de méditation, mais assez vifs pour méditer sur leurs propres affaires mondaines ? Le pauvre pense qu'il n'a pas le temps pour ce fastidieux devoir ; le riche pense qu'il n'en a pas besoin ; les méchants n'osent pas le faire ; donc aucun homme ne le fera. Les inconvénients ou les obstacles d'une méditation sérieuse sont--

1. Vaine compagnie.

2. Multitude de compagnie mondaine. Celui qui s'emploie trop, ses méditations du ciel sont des méditations de rêve ; ses pensées rêvant pensées, il ne peut jamais méditer sérieusement sur le bien de son âme. Un bon esprit méditant, aucun homme n'est venu à des emplois de fil de fer surchargés.

3. Ignorance. Un homme ne peut pas méditer une chose qu'il ne connaît pas, ni toi de tes péchés, si tu n'es pas habile dans le catalogue de Dieu de tes péchés.

4. Aversion du cœur ; qui consiste en trois choses -

(1 ) Dans l'insouciance du cœur.

(2 ) Dans les courses de celui-ci. Le cœur est comme un voyou vagabond, il préfère être pendu qu'attaché à sa paroisse.

(3 ) Dans la fatigue du cœur. Cela peut servir de terreur à tous ceux qui, malgré tout ce qui a été dit, osent s'asseoir sans cela. Si tu veux bien méditer, sépare-toi pour d'autres choses. Observez les moments d'intimité : matin, soir, lorsque le cœur est touché au sermon ou au sacrement. Frotte-toi toi-même et ta mémoire. Éveille ton cœur. Utilisez la méditation pour la répréhension ; car les hommes rendent généralement peu compte de leurs péchés. Mais vous direz : Comment viendrai-je à sentir mon fardeau ? Trois choses sont ici à découvrir.

1. Le terrain sur lequel notre méditation doit être élevée.

(1 ) Méditez sur la bonté, la patience et la miséricorde de Dieu, qui a été abusé par l'un de vos péchés.

(2 ) Méditez sur la justice de Dieu ; car il est tout aussi miséricordieux.

(3 ) Méditez sur la colère de Dieu.

(4 ) Méditez sur la constance de Dieu.

2. La manière de suivre la méditation jusqu'au cœur.

(1 ) Pesez et méditez toutes ces choses dans votre cœur.

(2 ) Enlevez le péché et regardez-le tout nu ; car le péché a une manière de se couvrir et de se déguiser avec plaisir, profit, facilité.

(3 ) Plongez dans votre âme et votre cœur. Il y a une force solide sur ton cœur, pour qu'il ne ressente pas ses péchés.

(4 ) Anticipe et empêche ton propre cœur. Méditez ce que votre cœur voudra un jour, s'il ne s'humilie ; et dis-le à ton âme.

3. Comment mettre la vie et le pouvoir dans la méditation.

(1 ) Que la méditation hante le cœur, t'attache aux regards infernaux de tes péchés, et poursuive-la avec l'effroyable vengeance de Dieu.

(2 ) Que la méditation trace ton cœur, comme elle devrait te hanter, alors laisse-la te tracer dans les mêmes étapes. Parce que le cœur est le plus rusé et le plus difficile à suivre par son parfum, quand le cœur s'est occupé d'une abondance de bons devoirs et a atteint des grâces diverses. Ces bons devoirs et ces grâces communes étouffent le parfum de la méchanceté du cœur.

(3 ) Halte ton cœur devant Dieu, et que la méditation l'amène devant Son trône. Faites une plainte à Dieu; et ta plainte doit être pleine de douleur. Ce doit être une plainte complète de tous tes péchés et de toutes tes convoitises. Ce doit être avec l'aggravation de toutes les circonstances de tes péchés, qui peuvent les montrer odieux. Il doit s'agir d'une plainte d'auto-condamnation. Que la méditation, quand elle a mis ton coeur en avant devant Dieu, te jette là devant lui. Motifs--

1. C'est une folie de ne pas méditer.

2. Tu serais réticent à avoir la marque d'un réprouvé.

3. Tu serais réticent à priver Dieu de son honneur.

4. Ou que tout le culte que tu rends à Dieu soit abominable ; mais il en sera ainsi sans méditation, avant et après. ( W. Fenner, BD )

Considérez vos voies

Près de vingt ans s'étaient écoulés depuis qu'un reste du peuple de Dieu était revenu en captivité. Dung pendant tout ce temps, rien n'avait fait pour restaurer le temple. Pourtant, les gens avaient pensé à leur propre confort, ils habitaient "dans des maisons à plafond". Aggée se leva pour signaler leur erreur. Il s'écrie : « Considérez vos voies » Pour qu'ils découvrent...

1. La raison de leurs malheurs, c'est qu'ils avaient pensé à eux-mêmes et oublié Dieu. C'est l'explication de tout malheur. Si vous voulez être malheureux, soyez égoïste. L'égoïsme ne regarde pas ce qu'il a, mais ce qu'il n'a pas ; jette un regard avide sur ce que les autres ont. L'homme égoïste pense plus à ce qu'il a qu'à ce qu'il est, et ne tient pas compte des besoins des autres. Ce sont autant de portes vers le malheur. Celui qui sauvera sa vie la perdra.

2. Le secret de la béatitude. "Rendez à Dieu les choses qui sont à Dieu." « Construisez le temple », a déclaré Aggée. Mettez-vous en harmonie avec Dieu et ses desseins. Les philosophes ont découvert que le bonheur ne se trouve pas lorsqu'il est recherché directement. Cherchez-le obliquement. « Vivre pour les autres. » Mais la doctrine échoue parce que les hommes sont pécheurs. Se joindre à eux, c'est se joindre à eux dans leur péché, et le péché est la porte de toute misère.

Le bonheur ne peut venir qu'en vivant pour un autre, quand cet autre est sans péché. Vivez pour Dieu, et le secret de toute béatitude est découvert. C'est la véritable « Imitation du Christ », dont « la viande et la boisson » étaient de faire la volonté de son Père. ( Herbert Windross. )

Pensées de Carême

Le Carême est le temps que nos ancêtres ont choisi pour que nous réfléchissions et amendions nos voies, et que nous retournions, année après année, cœur et âme vers ce Seigneur et Père céleste dont nous nous éloignons quotidiennement. Nous avons besoin d'un temps particulier pendant lequel nous pouvons nous asseoir délibérément et regarder nos propres âmes fermement en face, et jeter nos comptes avec Dieu, et être complètement honteux et terrifiés à ces comptes, quand nous découvrons, comme nous le ferons, que nous ne peut pas répondre à Dieu une chose sur mille.

La précipitation et l'agitation des affaires nous ôtent quotidiennement le repentir et l'auto-examen. Beaucoup de choses pour lesquelles un homme devrait prier, il oublie de prier pour. De nombreux péchés et manquements dont il devrait se repentir lui échappent dans la hâte de la vie. Beaucoup de bien qui pourrait être fait est mis de côté et mis de côté, souvent jusqu'à ce qu'il soit trop tard. On peut dire que l'agitation continuera comme jamais pendant le Carême.

« Comment pouvons-nous consacrer plus de temps à la religion qu'à d'autres moments ? » Il y a une réponse saine et vraie à cela. Ce n'est plus trop de temps qu'on vous demande d'abandonner, car c'est plus de cœur. Le temps viendra où vous vous verrez sous un vrai jour ; quand votre âme ne semblera pas un simple accrochage à votre corps, mais vous découvrirez que vous êtesvotre âme. Alors il n'y aura plus d'oubli que vous avez des âmes, et de les rejeter à l'arrière-plan, pour être nourris à des minutes impaires, ou laissés à mourir de faim,, plus de discussion de céder du temps au soin de vos âmes ; vos âmes prendront alors du temps pour elles-mêmes, et l'éternité aussi ; ils le seront alors en somme, peut-être quand il sera trop tard ! Alors essayez, pour ce bref temps de Carême : le plan que conseille le Seigneur des cieux et de la terre, et cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice.

Vous n'avez pas besoin d'être oisif un moment de plus en carême qu'à n'importe quel autre moment. Vous pouvez obtenir dix minutes de plus le matin et du thé le soir. Quand on veut, on peut. Alors décidez-vous qu'il y aura un testament. Examinez-vous et vos actions. Demandez-vous : « Est-ce que j'avance ou recule ? » Ne pouvons-nous pas tous trouver le temps ce Carême pour rejeter nos péchés, les confesser avec honte et tristesse, et essayer comme des hommes de les secouer ? ( C. Kingsley, MA )

De considération et de méditation accompagnées de résolution

I. La nature de cet exercice religieux. La méditation semble être d'une nature supérieure à la considération. Cette dernière est une opération de l'esprit en vue de la conversion et de la réforme de la vie ; mais le premier est l'œuvre continue de ceux qui ont déjà changé leur cœur et leur vie, et ont atteint quelques améliorations dans la religion et la piété. La méditation y inclut la considération, mais c'est quelque chose de plus, oui, beaucoup plus.

Ils conviennent en cela, qu'ils sont tous les deux une sérieuse réflexion et animadverting sur les questions relatives à la religion que la hache met devant nous, dans le but que nous puissions tirer avantage en fixant nos pensées sur eux, et ainsi devenir plus pieux et saints. . Considérez les objets appropriés de la méditation. Ce sont nous-mêmes ; Dieu; Sa Parole; Ses œuvres; actions des hommes; ces divertissements solennels de nos pensées, qui sont communément appelés les « quatre dernières choses ».

II. La valeur et l'excellence, la vaste utilité et l'avantage de la méditation.

1. C'est le bon emploi des esprits rationnels.

2. Cet exercice bien ordonné, bannira l'oisiveté et les vaines distractions.

3. Il améliore puissamment les facultés de l'âme. La connaissance, la raison, le jugement et une juste appréhension des choses, avec calme et cohérence d'esprit, en sont les fruits.

4. Il promeut merveilleusement toutes les parties de la dévotion et de la religion.

(1 ) Elle fixe l'esprit, et est ainsi utile pour préserver en nous un sens constant de Dieu dans nos âmes, et pour maintenir une disposition ferme dans nos esprits vers la bonté et la sainteté.

(2 ) Il engendre l'esprit céleste.

(3 ) Elle promeut la prière, qui est la clé même de la dévotion, et la fonction principale de notre religion.

(4 ) Elle aide à tous les devoirs de la religion et à l'exercice de toutes les grâces de l'Esprit Saint, en assaisonnant le cœur de pensées savoureuses et pieuses.

(5 ) Il promeut non seulement la religion, mais aussi le confort et les consolations qui l'accompagnent.

III. Le mal de l'inconsidération ; ou la négligence de cet excellent devoir de méditation. C'est la faute des hommes chrétiens, et celle par laquelle ils avortent généralement, ils ne réfléchiront pas sur leurs voies. La plainte est : « Mon peuple ne considère pas. » Les hommes pèchent rarement par ignorance. Le manque de considération est la grande source de tous leurs désastres.

IV. Orientations pour une bonne gestion de nos méditations.

1. Vous ne devez pas vous livrer à la démesure dans cet exercice, mais faire preuve de prudence et de discrétion.

2. Lorsque nous méditons sur les choses divines, nous devons nous tenir dans les limites requises. Beaucoup sont trop curieux et curieux dans leurs contemplations. Ils seraient « sages au-dessus de ce qui est écrit ».

3. Un endroit convenable pour la méditation doit être choisi : un endroit pour se retirer du bruit et de l'agitation du monde.

4. Quand vous êtes ainsi seul, vous devez être très occupé ; car l'intimité et la solitude ne sont louables que si elles sont bien employées.

5. Un moment approprié doit être réservé. La clôture de la journée est très appropriée. Le jour du Seigneur est arrangé pour offrir une opportunité. Après avoir lu ou entendu la Parole de Dieu, un temps de méditation est utile. Au Repas du Seigneur. En temps de trouble ou de détresse. Et dans les temps de grande miséricorde et de délivrance. Les qualifications appropriées de ce devoir sont les suivantes. La prière doit toujours accompagner la méditation.

Il faut l'accompagner des affections, ou bien c'est un exercice très sec et inutile. Et la résolution devrait suivre la méditation. La méditation ne doit pas seulement produire la résolution, mais aussi l'action. Les pensées dévotes servent aux efforts et aux entreprises religieuses. ( John Edwards. )

Sur le devoir de considérer nos voies

« Mettez-les à cœur. » Méditez-les, méditez-les, pesez-les mûrement. C'est le manque de cette réflexion et de cette considération qui nous apporte maintenant des difficultés et de la détresse, et apportera bientôt des jugements plus sévères. À la voix d'avertissement d'Aggée, le peuple écouta prudemment. Pour nous, cependant, les mots auraient un sens qui n'est pas exactement le même que celui que les Juifs en tireraient.

Pour nous, le commandement exigerait l'examen minutieux de notre vie et de notre conduite, mais il nous inviterait à les comparer aux préceptes d'une loi nouvelle et plus parfaite, l'alliance de la grâce. Mais combien peu considèrent leurs manières ! Combien rarement est-il possible, même par l'alarme, de faire revivre ceux qui sont morts dans les offenses et les péchés ! Sans considérer vos voies, sans réflexion pratique, votre état est celui d'un danger imminent. Pour les jeunes, plus particulièrement, ce conseil est des plus nécessaires. ( AB Evans, DD )

Auto-examen

A la voix encourageante de leur divin protecteur, par l'intermédiaire du prophète, l'esprit des Juifs se réveille, leur zèle s'enflamme et leurs mains sont joyeusement remises à accomplir l'œuvre du Seigneur. Nous pouvons apprendre que le Tout-Puissant connaît et observe toutes les actions humaines, et tôt ou tard dans cette vie, et certainement dans la suivante, punira la négligence de ceux qui désobéissent à ses commandements. Le texte contient « l'instruction dans la justice.

» Le pouvoir de réflexion est l'une de ces caractéristiques dont notre nature est ornée. Les autres animaux ne jouissent ou ne souffrent que pour le présent. L'esprit exalté de l'homme, fait à l'image de l'intelligence suprême, soumet à sa vue l'avenir et le passé. Comme ce pouvoir nous distingue de tous les autres animaux, il est tout à fait convenable en nous de l'employer. Nous devons nous efforcer de connaître notre état spirituel, afin de savoir, lorsque nous sommes sur un trône de grâce, ce que nous devons confesser, quoi demander pour être pardonné, où prier pour être encouragé et fortifié. L'adorateur négligent et négligent ne peut pas être acceptable pour Dieu. Cet auto-examen est une question de quelque difficulté.

I. Illustrer la nature du devoir. Pour la régulation de notre conduite, nous avons le pouvoir de juger entre le bien et le mal : la connaissance de Dieu et de ses perfections : une révélation de la volonté divine, et l'assistance promise de l'Esprit de Dieu : et la certitude d'un état futur de rétribution. Tous ces moyens de régler nos voies indiquent la même ligne de conduite. Les chrétiens devraient considérer leurs voies en référence à chacun de ces différents moyens de direction, et ils leur permettront de déterminer leur état en ce qui concerne la connaissance, la foi, l'amour, le repentir et la nouvelle obéissance.

1. Considérez vos voies par le pouvoir de distinguer le bien du mal. Bien que nous soyons appelés à la « lumière merveilleuse du Fils de Dieu », ce pouvoir originel de notre esprit n'est pas éteint, ni son exercice dépassé. Dans de nombreux cas, il doit être notre seul guide, car la révélation divine ne descend pas à des détails minutieux. Ce pouvoir est souvent biaisé et affaibli par les préjugés et la passion.

2. Considérez vos voies en référence à Dieu. Considérez sous quel jour vos actions doivent apparaître à ce Dieu qui voit tout : si elles ont été telles qu'il était en droit de s'y attendre, et qu'il vous est devenu de les accomplir. Comparez votre conduite avec la rectitude de la nature divine et avec les obligations sous lesquelles vous vous trouvez.

3. Considérez vos voies en référence à la volonté révélée de Dieu. Comme nos jugements sont souvent défectueux, il convient que nous nous examinions par cette règle plus claire qui nous est donnée dans les Écritures, dans laquelle se déroulent distinctement les devoirs que nous devons à Dieu, à la société, aux individus et à nous-mêmes.

4. Considérez vos voies en vous référant à l'immortalité et à un état de rétribution. Cette vie est d'une durée incertaine.

II. L'homme fuit l'accomplissement du devoir de considérer ses voies. Il ne veut pas peser ses actions, car il sait que, ce faisant, la plupart des sentiments désagréables sont préparés pour lui. Mais cette conduite est-elle rationnelle ou judicieuse ! De la considération de nos voies surgit la persévérance dans la sainteté. Un homme doit s'examiner pour se réformer. On ne peut s'excuser d'avoir mis de côté ce travail.

C'est difficile, certes, mais c'est commandé par notre Dieu, de qui dépend notre sort. Elle est nécessaire pour promouvoir cette sainteté sur laquelle notre bonheur doit être fondé. Serons-nous dissuadés par cette difficulté de prendre les mesures salutaires qui sont essentielles à notre paix éternelle ? ( L. Adamson. )