Aggée 1:6

Celui qui gagne un salaire, gagne un salaire pour le mettre dans un sac troué.

Le sac troué

Le prophète éleva sa voix d'avertissement et supplia ses frères pécheurs de « considérer leurs voies », de résoudre par eux-mêmes le fait curieux et alarmant, qu'en travaillant dur pour leur satisfaction temporelle et en semant à la volée avec une main libérale, le retour de tels travaux était si maigre et insatisfaisant, même comme si l'on avait été assez myope pour déposer son salaire durement gagné dans un sac troué. L'histoire des nations, comme celle des individus, se répète sans cesse.

1. Ces personnes relèvent de cette description qui se targuent d'accumuler et de posséder des richesses.

2. Cet homme jette son argent dans un « sac troué », qui en dépense une grande partie dans des choses qui servent principalement à l'orgueil et à la vaine gloire. Ruskin dit : « Un dixième de la dépense qui est sacrifié dans les vanités domestiques, sinon perdu de manière absolue et significative dans le confort et les charges domestiques, s'il était sagement employé, construirait une église de marbre pour chaque ville d'Angleterre.

3. Ces personnes mettent leur richesse « dans un sac troué », qui volent à l'Église de Dieu ses dîmes légitimes, afin qu'elles puissent en laisser davantage à leurs enfants. La richesse héritée est aussi souvent une malédiction qu'une bénédiction. L'oisiveté est une source de misère, et il n'y a pas de fléau de caractère plus mortel. Le père sage donnera à son fils l'éducation qui le conviendra au métier ou à la profession qu'il pourra préférer, puis lui accordera le privilège de faire avancer sa fortune dans le monde.

L'évêque Doane a dit à propos des hommes qui devraient « faire un État », qu'« ils sont faits par abnégation ». Au lieu de la question égoïste du dévot du monde, que puis-je retirer de cette vie en termes d'habillement, de haut niveau de vie, d'envie, d'admiration, d'amusement ? » que notre effort soit celui-ci : « Combien cette vie (si courte et si incertaine) retirera-t-elle de moi en servant mon Seigneur avec amour et dévouement ? » ( John N. Norton, DD )

Un sac troué

(une conversation avec des enfants) : --Dans les temps anciens, les gens gardaient leur argent dans des sacs, et encore les gens le gardent dans de petits sacs que nous appelons des sacs à main. « A quoi bon un sac d'argent s'il est plein de trous ? Pourtant, le prophète dit que les gens de son époque mettaient leur argent dans des sacs à sucer. Il veut dire qu'ils ont essayé de garder quelque chose de bien plus précieux que l'argent de cette manière imprudente. Il parle de leurs « salaires.

« Nous sommes toujours désolés de perdre quelque chose de précieux. Pourtant, le moyen de tout perdre, c'est de le mettre dans un sac troué. Quelle déception donc exprimée ici par le prophète ! Le sentiment de perte est d'autant plus vif lorsque l'on perd quelque chose que l'on a mérité. Il y a des gens qui ont ce qu'on appelle des aubaines. Une telle « aubaine » a généralement, comme les pommes tombées, une ecchymose à son sujet. Ce n'est pas aussi bon que lorsque nous le gagnons nous-mêmes.

Maintenant, ces personnes dans le texte avaient gagné ce qu'elles avaient perdu. Le mot utilisé ici pour « salaires » désigne des revenus difficiles. J'espère que vous, les enfants, apprendrez dans la vie à gagner votre propre salaire. La meilleure chose dans la vie est de travailler pour ce que nous obtenons. Rares sont ceux qui savent utiliser l'argent sans savoir d'abord comment le gagner. Ces gens savaient comment gagner de l'argent, mais ils ne savaient pas comment s'en occuper. La moitié de la bataille de la vie est à gagner ; et l'autre moitié est de savoir où placer et comment utiliser ce que nous gagnons.

Mais j'ai vu des gens qui travaillaient très dur et pourtant, à la fin de leur vie, ils entraient dans l'éternité en tant que pauvres. Ils se sont occupés de ce qu'on appelle l'argent : ils n'ont pas mis leur fortune dans un sac troué. Mais ils ne se sont jamais souvenus que l'argent de ce monde ne passe pas dans l'autre. Il existe un autre type de pièce nécessaire pour le monde à venir. Mourir riche des choses du monde signifie bien souvent mourir pauvre par rapport au monde à venir. ( David Davies. )

Le pire ennemi du travail

L'ennemi le plus persistant et le plus puissant des classes ouvrières est l'alcool enivrant. Le travail est un pire ennemi que le monopole et pire que le capital associé. Il escroque chaque année l'industrie sur un grand pourcentage de ses revenus. Je proclame la grève universelle contre les boissons fortes, qui, si elle est maintenue, sera le soulagement des classes laborieuses et le salut de la nation. Lorsque vous épuisez l'énergie physique d'un ouvrier, vous épuisez son capital.

L'ouvrier stimulé cède avant l'ouvrier non stimulé. Lorsqu'une armée part au combat, le soldat qui a de l'eau ou du café dans sa cantine marche plus facilement et se bat mieux que le soldat qui a du whisky dans sa cantine. Dieu seul sait ce que souffre l'ivrogne, dans son corps, dans sa maison, et surtout, dans la perte de son âme. ( T. De Witt Talmage, DD )

Imprévoyance nationale

On peut s'opposer à l'introduction de questions sociales et politiques dans les chaires chrétiennes. Cependant, aucune objection ne peut être faite à juste titre contre le traitement en chaire de cette branche de la politique sociale, l'imprévoyance nationale. Ici, au temps d'Aggée, les moyens de subsistance étaient abondants, et pourtant les hommes étaient mécontents. L'imprévoyance nationale des Juifs était une punition de leur négligence envers Dieu, tandis que notre imprévoyance nationale est un obstacle à notre véritable approche de Lui en tant que nation.

Voyez l'énorme gaspillage de moyens et de confort causé par notre auto-indulgence nationale, et le besoin absolu, et presque la famine, qui en résulte pour des millions de nos semblables ; ou, quand nous pensons à la passion croissante pour la boisson destructrice, ne devons-nous pas voir une merveilleuse description de notre état actuel dans cette autre chose que Dieu nous dit de considérer : « Vous mangez, mais vous n'avez pas assez ; vous buvez, mais ne vous contentez pas de boire.

C'est une notion courante mais erronée que l'enseignement biblique est généralement opposé aux notions mondaines de prudence. Les hommes citent les paroles de notre Sauveur : « Ne pensez pas au lendemain », sans le contexte de notre Sauveur. Son objectif était d'éviter qu'ils ne laissent le soin de fournir les choses terrestres les amener à négliger de fournir les choses célestes. La possession de compétence n'est pas un crime. Notre Sauveur montre que le gaspillage est méchant et le dénuement délibéré un péché, non seulement comme étant une offense et un trouble à la politique sociale, mais comme une iniquité contre l'honneur de Dieu, qui, en ordonnant que l'homme mange du pain à la sueur de son front, a imposé à chaque homme le devoir de se nourrir.

Les apôtres soulignent le péché d'imprévoyance en termes non mesurés. Ils n'envisagent jamais un état de choses dans lequel les hommes s'attendraient à ce que leurs semblables dans chaque cas de besoin pourvoir à tous leurs besoins. Ils enseignent, comme notre Sauveur l'a fait, la dépendance de Dieu, mais pas de l'homme. Considérez la prévalence de ce péché d'imprévoyance. L'imprévoyance nationale existe en Angleterre sans parallèle dans toute la création. ( WL Blackley, MA )

Un mauvais investissement

I. En ce qui concerne une grande partie de l'argent que les hommes gagnent, nous pouvons dire qu'il est mis dans un sac troué. Regardez un homme qui est un type de ceux qui mettent leurs revenus dans un sac troué. Il travaille dur. Avec l'aube il se lève. Il mange le pain de la prudence. Il est toujours à l'affût de la « chance principale », c'est-à-dire d'augmenter les accumulations de No.

1. Il ne se soucie pas toujours des méthodes par lesquelles il gagne. Il ne se soucie que de voir son équilibre augmenter. Il n'est jamais connu pour être pris avec un accès de générosité. Il se prive, et c'est peut-être sa famille, de tous les plaisirs pour augmenter ses économies. Ainsi arrachant et saisissant, soufflant et mentant, il transforme le milice en muckle. Il constate que les centimes deviennent des livres, les dizaines deviennent des centaines et les centaines des milliers.

Il obtient le respect, est favorisé par les demandes d'aide. Mais il a mis son gain dans un sac troué, s'il a acquis à tort sa richesse, et s'il s'est incliné devant cela, en l'adorant seul. Rappelez-vous qu'il ne peut pas l'emporter avec lui à la mort. C'était inutile s'il le pouvait. Nombreux sont ceux qui, même sans gagner grand-chose, se rendent esclaves de leur métier particulier. Ils ne pensent pas aux préoccupations supérieures de la vie.

Mais toute leur vie ils travaillent sans contenu ; ils ont murmuré et irrité, envié les autres, les ont même déformés. Dans un « sac troué », ils ont mis tout ce qu'ils ont à peine gagné. Ensuite, il y en a beaucoup qui pourraient vraiment gagner et gagnent beaucoup, mais ils le gaspillent. Ils ne savent pas où est allé l'argent, et s'ils savaient où il est allé, ils ne l'avoueraient pas à eux-mêmes ou à d'autres.

II. En ce qui concerne de nombreux plaisirs que les hommes recherchent, la vérité du texte est manifestée. Nous disons « beaucoup », parce que tout plaisir n'est pas un péché, et le rechercher peut parfois être un devoir fort. Hélas! certains gâchent les loisirs légitimes et suffisants en prenant un plaisir illicite. Ils mettent certainement leurs efforts dans un « sac troué ». Ainsi aussi des plaisirs volés et secrets. Les âmes cèdent aux désirs du cœur, aux convoitises de la chair, et parce que la chose est cachée, elles se frottent les mains et disent que je n'ai rien fait de mal. Dans aucune indulgence coupable, nous ne pouvons trouver une gratification qui sera durable. Cet acte, dont le souvenir rend le visage cramoisi, n'a en lui aucune qualité qui puisse être vraiment satisfaisante.

III. En ce qui concerne nos efforts sans aide pour réformer la vie, la vérité du texte s'applique. Nous découvrons que le diable est un mauvais maître, que le salaire du péché, c'est la mort. Nous commençons à voir que cette vie a été gâchée, que nous avons vécu pour nous-mêmes. Nous commençons alors à lutter, par nos propres forces, pour améliorer notre caractère et vaincre les péchés. Peut-être faisons-nous quelques petits progrès pendant un certain temps. Bientôt, nous découvrons que ce n'est que depuis un certain temps et que la racine du péché est toujours dans notre âme.

Alors le fait commence à nous regarder en face, que si nous pouvions éviter tout péché à l'avenir, si nous pouvions vaincre toute tendance à pécher dans nos cœurs, nous avons encore un grand récit du péché qui n'est pas pardonné. La loi ne doit pas être violée et déshonorée. C'est pourquoi il prend, dans la personne du Christ, nos péchés et les porte. « Il magnifie la loi. Il nous pardonne ensuite librement pour l'amour du Christ. Tout le passé peut être comme s'il n'avait pas été.

Tout péché peut être entièrement effacé. Dieu en Christ a fourni une manière de traiter le péché que nous ne pouvons pas comprendre, mais que nous pouvons accepter. Confucius a dit : « On peut enlever un défaut d'un diamant en le polissant soigneusement, mais si vos paroles ont le moindre défaut, il n'y a aucun moyen de les effacer. » Ceci est vrai des dispositions pécheresses de l'âme. Seul le Christ peut les effacer. Notre pharisaïsme, qui est un effort pour racheter nos propres forces, est comme un salaire mis dans un sac troué.

IV. En ce qui concerne les tentatives de beaucoup d'acquérir divers types de connaissances, nous pouvons affirmer le principe du texte. Il y a ceux qui ne cessent de s'informer, de lire, et pourtant qui ne savent que très peu. Ils se promènent, mais quoique voyant beaucoup, ils retiennent peu. Beaucoup entendent une abondance de conférences, de sermons, mais semblent en savoir peu plus. Ils lisent leurs Bibles, mais ils en augmentent peu la connaissance.

Maintenant, regardez simplement en arrière et voyez tout ce que vous avez lu, entendu et connu. Quel a été l'effet sur le caractère, le cœur, la vie? N'a-t-il pas été mis dans un sac troué ? Combien de fois avez-vous entendu parler du sacrifice du Christ et de l'amour infini de Dieu. Cela a-t-il eu un effet ? Y a-t-il eu un effet sur la vie? Amer était le gémissement de la mère qui, après dix ans de garde d'un enfant imbécile, me dit : « Après tout mon amour, elle ne semble jamais me remarquer plus facilement qu'un étranger. Ah ! c'est exactement ce que Jésus a à dire de nous. Son amour a été jeté sur nous, il a été mis dans un « sac troué ». ( Magazine homilétique. )

Le sac troué

Pour appliquer cette figure du prophète à nos propres temps et circonstances, en un mot à nous-mêmes, voyons ce qu'est « le sac avec les trous » dans lequel les gains honnêtes sont trop souvent mis.

I. l' extravagance est un tel sac. Je veux dire le fait de dépenser plus pour une chose que nos revenus ne le justifient. L'évêque Patrick commence un chapitre par un avertissement notable : « Considérez votre propre suffisance ». Pesez bien ce à quoi vous êtes égal, et cela peut aussi bien s'appliquer à nos revenus qu'à toute autre chose. Si nous nous permettons dans un cas quelconque une dépense, quel qu'en soit l'objet, qui soit inadaptée à nos circonstances et incompatible avec nos moyens, il n'y a pas d'autre nom que je connaisse pour cela que l'extravagance ; je.

e (pour faire remonter le mot à sa dérivation) une errance au-delà des justes limites à l'intérieur desquelles notre cours devrait se situer. Il y a une certaine convenance entre notre situation et les circonstances d'une part, et nos dépenses de l'autre, que le bon goût discernera instinctivement ; tout dilapidation dans un sens doit entraîner la pauvreté dans l'autre : je ne dis pas un « sac à trous », mais un sac à un trou laissera sortir tout l'argent, celui qui est pour les besoins nécessaires, ainsi que celui qui est dépensé sur le luxe.

L'extravagance n'est-elle pas la faute de l'âge ? Les hommes de toutes les classes ne vivent-ils pas si près de leur revenu qu'il n'est guère possible d'éviter de le dépasser ? Il n'y a que deux manières de surmonter cette difficulté : il faut gagner plus ou dépenser moins.

II. Il y a un autre sac avec des trous--déchets. Ceci, bien qu'il ressemble à l'extravagance à certains égards, est une chose différente, car l'extravagance est dans le superflu ; les déchets peuvent être des choses nécessaires. Je crains que ce soit une faute croissante. Je le vois partout où je vais : gaspillage de carburant et de nourriture, gaspillage d'argent, gaspillage de terre, gaspillage de ses produits. Pourtant, celui qui, par un miracle répété deux fois, fit du pain en quantité suffisante pour des milliers de personnes dans le désert, avait un œil sur ce qui était fini ; et nous a laissé une leçon mémorable : « Rassemblez les fragments qui restent, pour que rien ne soit perdu.

« Les jeunes savent à peine tout ce qu'on peut faire en ne gaspillant rien. J'ai un berger honnête près de chez moi qui m'a proposé un jour un prêt de 200 £. J'en connais un autre qui a économisé assez pour lui acheter une petite ferme. Quel était leur secret ? Ils n'ont rien gaspillé. Ils en ont assez pour vivre, assez pour la santé, pour le confort, et cela à revendre quand viendra le jour de la faiblesse et de la disette. Leur sac n'était pas troué.

III. S'apparente à l'extravagance et au gaspillage, c'est l'excès. Cela, en effet, participe du caractère des deux autres ; mais il a en plus cet élément qu'il est extravagance et qu'il est gaspillage, tous deux employés sur soi, et tous deux au détriment de soi. Si vous vous souvenez de certains des calculs qui nous sont maintenant familiers, vous verrez à quel point c'est un sac troué pour les revenus de la nation dans son ensemble.

Plus de 100 millions sont dépensés dans le royaume chaque année en boisson ! C'est le grand sac avec des trous dans lesquels les gains habiles, les gains durs, les gains coûteux, sont trop susceptibles d'être mis. Cette affreuse, cette pitoyable habitude de l'intempérance est un solvant qui fera fondre une fortune si grande soit-elle, et un homme si fort soit-il. Peu importe ce qui est mis dans le sac, à travers ce trou, il disparaît et laisse son propriétaire comme le sac en lambeaux lui-même. ( AC Bishop, MA )