Aggée 2:17

Je t'ai frappé de dynamitage, de moisissure et de grêle, dans tous les travaux de tes mains.

Grenaillage et moisissure

Très utiles et importants sont les champignons dans les foyers occupés du monde. Ils travaillent sur des « problèmes chimiques qui ont intrigué un Liebig et un Lavoisier », convertissant les produits nocifs de la corruption en formes agréables et en substances nutritives, absorbant dans les tissus vivants des matières vétustes qui se précipitent rapidement vers le bas pour rejoindre la nuit sombre du chaos et de la mort. . Parasites, la plupart d'entre eux, sur les plantes mortes, ils économisent les gaz qui autrement s'échapperaient dans l'atmosphère et la pollueraient ; et conserver, pour l'usage de formes plus nobles, les forces subtiles de la vie qui autrement passeraient sans profit dans le règne minéral.

C'est l'une des choses les plus étranges au monde, quand on y pense sérieusement, de voir une grappe vigoureuse et pleine de vie de champignons jaillir, semblable à un phénix, d'un arbre mort, épuisé de tout son jus, blanchi par le soleil et pluie de plusieurs étés, et prête à tomber en poussière au moindre contact. La mort est ici une nouvelle naissance, et la tombe un berceau. C'est l'une des nombreuses analogies de la nature avec la résurrection humaine.

Mais la ressemblance est superficielle et incomplète. Les champignons ont été sagement pourvus, dans la rapidité de leur croissance, la simplicité de leur structure, la variété de leurs formes et leur nombre étonnant, pour leur tâche assignée dans l'économie de la nature. Pas une feuille qui tombe de la branche, pas une lame qui se dessèche sur la feuille, mais qui soit saisie par les minuscules crocs d'un champignon spécial destiné à s'en attaquer ; pas une parcelle de terre ne peut-on examiner où la vie végétale est capable de croître, mais nous trouverons un légume aussi bien qu'un insecte parasite, contrôlant sa croissance, accélérant sa pourriture et préservant ses restes du gaspillage.

Et du mangeur sort aussi de la viande. En accomplissant les fins sages et gracieuses pour lesquelles ils ont été conçus, les champignons dépassent souvent les limites de l'utilité et commettent une destruction totale. Ils purifient l'atmosphère de l'homme, mais ils détruisent aussi la nourriture de l'homme. Si leurs ravages pouvaient se limiter à des plantes inutiles ; s'ils étaient employés uniquement à réduire les mauvaises herbes à la pourriture, ils seraient accueillis par l'homme comme parmi ses plus grandes aides et bénédictions.

Mais la nature ne connaît pas de ligne de démarcation droite et arbitraire, telle que nous la dessinons, entre ce qui est inutile et ce qui est utile. Pour tout bien naturel, il y a un recul du mal. Les champignons sont indiscriminés dans leurs attaques. Ils s'emparent du blé qui fortifie le cœur de l'homme aussi facilement que des épines et des ronces qui lui font manger son pain à la sueur de son front. Dans cette condition déchue, il faut toujours compter sur le dynamitage et le mildiou ; sur les années à être mangées par la sauterelle, le chancre, la chenille et le ver du palmier, aussi sûrement que sur l'alliance de fidélité de Celui qui a promis que le temps des semences et la récolte ne cesseraient jamais.

La nature par rapport à la nature accomplit complètement ses desseins ; mais la nature par rapport à l'homme n'est pas un moyen parfait pour parvenir à une fin. Le dynamitage et la moisissure étaient très fréquents aux temps et dans les pays bibliques. Les ravages de ces fléaux étaient si terribles, leur apparition si soudaine, leur progression si rapide, leur origine et leur cause si mystérieuses, qu'ils étaient universellement considérés non seulement comme une visite de Dieu, mais comme un produit spécial de la puissance créatrice de Dieu.

La cause et l'effet étaient confondus. La peur a empêché les Israélites d'enquêter sur la nature du phénomène. La science moderne a donné la véritable interprétation de l'énigme. Le dynamitage et le mildiou sont déterminés de manière concluante comme étant produits par les plantes, ce sont les maladies causées par la croissance de champignons minuscules. Depuis que les plantes existent, ces parasites végétaux s'en nourrissent.

Ils apparaissent en plus ou moins abondance chaque année. Ils sont poussés à une croissance excessive par certaines conditions favorables de douceur et de climat, et freinés dans leur développement par certaines conditions défavorables. Ils sont le produit quotidien des lois de la nature. Ce ne sont pas des créations spéciales de Dieu, mais les croissances ordinaires du règne végétal. L'élément miraculeux, en rapport avec les jugements de Dieu, était leur développement extraordinaire et leur apparition soudaine en rapport immédiat avec les menaces divines.

A mesure que la science avance, la superstition se retire, et les phénomènes attribués à des causes surnaturelles se sont avérés avoir été produits par l'opération de la loi physique. Mais les miracles de la Bible ne sont pas touchés par ce principe. La science peut nous enseigner l'économie des miracles, mais elle ne peut pas nous persuader de leur irréalité et de leur impossibilité. Un bref aperçu de la nature des champignons impliqués dans la production du dynamitage et du mildiou peut être intéressant et instructif.

Il nous apprendra que rien n'est si faible et si petit que la force et la sagesse de Dieu ne puissent accomplir de grandes fins par son instrument. Il existe quatre maladies du maïs produites par des champignons : le charbon, la carie, la rouille et le mildiou. Les têtes noires, couvertes d'une poussière semblable à de la suie, visibles dans les champs de maïs, sont causées par une plante parasite, un véritable champignon, capable de se reproduire et de s'étendre indéfiniment.

Les vaisseaux à graines de cette plante sont extrêmement minuscules. Un pouce carré de surface n'en contient pas moins de huit millions ; et si les vaisseaux à graines sont si petits, que doivent être les graines elles-mêmes ? Bunt est encore plus destructeur. Il a une odeur intolérable, comme celle du poisson putride. C'est l'une des maladies courantes auxquelles le blé est soumis. Il confine ses ravages entièrement au grain. Il est rare de trouver un champ de blé totalement exempt de rouille ou de Red Robin.

Elle est parfois si abondante qu'une personne passant parmi les tiges est entièrement peinte de sa poudre rouillée. On le trouve sur la plante de blé à tous les stades de croissance. Le terme mildiou est vague et insatisfaisant. Correctement, il devrait être appliqué à une maladie produite par un champignon connu des botanistes comme Puccinia gaminis. Il est dérivé des mots saxons, Mehlthan, qui signifie "rosée de farine".

” il fait sa première apparition dans les champs de maïs en mai ou juin, et s'empare d'abord des feuilles vertes inférieures, qui deviennent maladives. Lorsque le maïs est presque ou complètement mûr, la paille et le chaume sont abondamment striés de taches noirâtres, dont la longueur varie d'un point à un pouce. Ces maux se retrouvent partout dans le monde, partout où le maïs est cultivé. Tous ces fléaux et moisissures sur les récoltes de maïs et les récoltes vertes peuvent bien être appelés par Dieu, « Ma grande armée.

” Individuellement minuscules et insignifiants, par la force même d'un nombre incalculable, ils sont plus dangereux que les tempêtes et les tremblements de terre. C'est en effet une circonstance heureuse qu'ils refusent de croître en général, sauf dans des endroits stagnants mal drainés et dans des conditions particulières de chaleur et d'humidité ; car sinon si, vifs de vie comme ils sont, ils germaient partout où ils se poseraient, le figuier ne fleurirait pas, et il n'y aurait pas de fruit dans les vignes, le travail des olives échouerait, et les champs ne donne pas de viande. ( Hugh Macmillan, DD )

Insensibilité sous le mal matériel

Cette insensibilité, qui empêche de se tourner vers le Seigneur, est un mal moral et doit être imputée aux coupables.

1. Instances et exemples de cette insensibilité ( Ésaïe 5:24 ; Ésaïe 9:17 ; Ésaïe 9:20 ; Amos 4:6 ; Jérémie 5:3 ; Apocalypse 9:20 ).

La nature humaine reste toujours la même. Certains vices ont une prévalence locale et temporaire. L'insensibilité est la paralysie de l'âme ; stupeur qui, à l'égard des choses spirituelles, saisit toutes ses facultés. Par conséquent, dans sa nature, il est à la fois immoral et pénal ; pénal, comme un coup judiciaire sur les esprits et les consciences des hommes d'un Dieu juste et provoqué; immoral, comme un cours d'opposition à Sa Parole et à la providence, comprendre ce que l'Écriture veut dire en se bouchant l'oreille, en fermant les yeux, en durcissant le cou, en écartant l'épaule, en marchant à l'encontre du Seigneur, et dans la voie de notre propre cœur.

Cette insensibilité est un principe régnant chez les hommes naturels. La rédemption par Christ de la malédiction de la loi protège Son peuple contre sa domination, et pourtant elle prévaut fréquemment et nuit à la vie spirituelle.

2. Enquêter sur sa cause. C'est l'athéisme, qui peut être grossier ou raffiné. Bien que rarement avoué, l'athéisme grossier a une influence secrètement maligne sur les mœurs dans les rangs moyens et inférieurs de la société. Il y a un athéisme raffiné parmi les personnes qui professent connaître Dieu, et dans les œuvres le renient. Les vérités qu'ils détiennent ne sont pas des principes opératifs et saints.

3. Chargez cette insensibilité sur les coupables comme un mal moral, qui les empêche de se tourner vers le Seigneur quand il les frappe avec le mal matériel.

(1 ) Ceux qui en sont chargés sont le peuple du Seigneur.

(2 ) L'accusation est portée par un homme investi de l'autorité d'un prophète.

(3 ) L'accusation est portée au nom du Seigneur.

(4 ) Celui au nom duquel l'accusation est portée savait qu'elle était juste.

(5 ) L'accusation a été prononcée publiquement, en audition et en présence des coupables.

(6 ) L'accusation visait à rappeler une inconduite antérieure et à les encourager à se présenter au travail.

Application--

1. Les pécheurs sont destructeurs de leur propre confort.

2. Le cours de la nature accomplit le but et accomplit la Parole du Seigneur.

3. Le Seigneur a de bonnes intentions en frappant son peuple.

4. Les choses sensibles et matérielles sont des biens incertains. ( A. Shanks. )

Le mal matériel le fléau du mal moral

Il n'y a pas de dispenses prospères ou défavorables, avec lesquelles nous sommes favorisés ou châtiés, mais dans la Parole de Dieu tout peut être trouvé qui est nécessaire pour aider notre exercice et régler notre comportement sous elles. Quand les gens refusent d'entendre, ils sont parfois épris d'une partie tendre et contraints de ressentir.

1. Traitez le mal matériel : comme le dynamitage, la moisissure et la grêle.

2. Traitez le mal moral. Ce doit être un péché. Tel que--

(1 ) Amour au monde.

(2 ) Négligence de la construction du temple.

(3 ) Une notion selon laquelle les puissances matérielles agissent d'elles-mêmes, indépendamment de Dieu. C'est une branche de l'athéisme, et un déni virtuel de la providence divine dominante.

3. Montrer l'efficacité de Dieu en flagellant l'un pour l'autre.

(1 ) Le Seigneur a décidé de frapper et d'affliger de ces maux.

(2 ) Le Seigneur crée ce mal, et donne sa commission. Jusqu'à ce qu'il ait l'occasion de le servir, cela n'existe pas.

(3 ) Le Seigneur a fixé et toujours observé les saisons des coups. Le fléau n'est ni repris ni jeté au hasard.

(4 ) Les lieux où le mal est collecté et infligé sont délimités par la justice de Dieu.

(5 ) Une part du mal est mesurée et attribuée à chaque corps des bourreaux.

Envisager--

1. Les maux moraux parmi nous ont une ressemblance frappante avec ceux qui prévalaient parmi les Israélites au temps d'Aggée.

2. Le Seigneur serait juste s'il nous frappait, comme Il les frappait. Nous lui avons donné la provocation. Notre lumière est plus claire, nos privilèges sont plus riches et nos iniquités dépassent les leurs en nombre et en aggravation. Le mal matériel est toujours à l'appel du Seigneur et prêt à accomplir sa Parole. ( A. Shanks. )

Châtiments temporels

La portée de la deuxième partie de ce sermon est de montrer que, cependant, Dieu mettra la différence entre les ouvriers, et sait qui sont sincères et qui ne le sont pas, encore pour les encourager à y être diligent, comme étant une œuvre qu'Il approuve en soi. , et qu'il récompensera avec une bénédiction temporelle, et un changement de ses anciennes dispenses.

1. Bien que les dispensations du Seigneur soient visibles et ressenties par tous, leur juste considération et compréhension est une œuvre très difficile, et à laquelle les hommes ont besoin d'être sérieusement encouragés, surtout pour en prendre la juste cause.

2. La famine et la pénurie sont l'un des fléaux publics par lesquels le Seigneur châtie le mépris et la négligence coupables de son peuple dans son travail et son service ; et il sera visible en l'infligeant.

3. Comme c'est le fléau habituel accompagnant les jugements communs qu'ils n'agissent pas sur le cœur des hommes, pour les rapprocher de Dieu, mais plutôt les endurcir ; ainsi une telle disposition impénitente quand Dieu frappe, est un motif de controverse supplémentaire ; donc Il marque d'ailleurs leur bêtise. "Pourtant vous ne vous êtes pas tournés vers moi, dit le Seigneur."

4.Cependant, les choses temporelles ne doivent pas être considérées comme la récompense principale du service de Dieu, ni comme absolument promises, et elles ne doivent pas non plus être considérées autant sous l'Evangile, que l'Église des Juifs pourrait le faire sous leur pédagogie ; pourtant en ceci la promesse, même concernant ces choses, tient bon, qu'à la suite de Dieu, a la promesse de cette vie, dans la mesure où elle est pour le bien des disciples ; que le fait que Dieu change l'adversité en prospérité lorsqu'un peuple se met à son œuvre, devrait être une confirmation de sa foi et fortifier ses mains ; que quelle que soit l'adversité qui vienne sur l'Église, elle ne doit pas être engendrée par l'œuvre de Dieu, comme si elle avait été la cause de son malheur ; que comme ceux qui négligent l'œuvre de Dieu sont de vrais perdants dans leurs propres affaires, et le prouveront à la fin, de même les adeptes de son œuvre y ont un réel avantage ; et, en un mot,

5. C'est une étude utile de remarquer les avantages de suivre Dieu, et d'étudier l'encouragement dans ce devoir. Tant de choses nous sont enseignées par le Seigneur qui les incite à considérer le changement de Son comportement, comme un rendez-vous avec le jour même où ils amendent leur faute.

6. Dieu est si souverain et absolu un Seigneur de toutes choses, et a des temps et des saisons, des bénédictions et des malédictions entre ses mains, qu'il peut entreprendre de faire des choses, dont il n'y a aucune probabilité ou certitude visible dans les causes secondes, et peut certainement les exécuter : c'est pourquoi il entreprend de les bénir, alors que les causes secondes et la saison ne pouvaient rien dire de tel.

7. C'est la prérogative de Dieu seulement de connaître les événements contingents futurs, qui dépendent des temps et des saisons, et des causes secondes incertaines, et leurs influences, mais seulement par révélation immédiate ; cela est présenté comme la prérogative de Dieu, par son prophète extraordinaire, de prédire au milieu de l'hiver, ce que la récolte suivante devrait produire. ( George Hutcheson. )