Amos 2:1-8

Je n'en détournerai pas le châtiment.

Dieu traite avec les nations

I. L'opportunité de repentance que tous possèdent. Le châtiment des six nations païennes, comme Juda et Israël, s'ouvre sur une image de la patience de Dieu qui avait précédé cette heure de colère. "Pour trois transgressions de... et pour quatre, je n'en détournerai pas le châtiment." La coupe d'iniquité n'était pleine qu'à la quatrième transgression. Les relations de Dieu avec les individus sont telles : « Qui s'est endurci contre lui et a prospéré ? » ( Proverbes 29:1 .)

II. La persistance dans le cours du péché n'a qu'une seule fin. « Je n'en détournerai pas le châtiment. » Les hommes peuvent repousser loin le mauvais jour, mais toute histoire, toute prophétie, tous les efforts de la conscience pointent vers la certitude de la ruine.

III. Les causes de l'indignation divine varient selon la lumière humaine. Dans le sort de Tyrus, par exemple ( Amos 1:9 ), nous voyons qu'une alliance fraternelle (la ligue d'Hiram avec David et Salomon) n'a formé aucune barrière à l'esprit avide de la nation marchande. Edom ( Amos 1:11 ) « a poursuivi son frère par l'épée, et a rejeté toute pitié.

” Les nations païennes devaient souffrir parce qu'elles avaient offensé ces principes éternels de compassion et de vérité qui sont inscrits dans le cœur de tous les hommes. Juda ( Amos 2:4 ) et Israël ( Amos 1:6 ) ont été jugés selon un critère plus élevé, car la lumière avait été plus grande. « En Juda est connu Dieu ; Son nom est grand en Israël.

IV. La justification des voies de Dieu auprès des hommes que fournissent ces images de péché national est complète. La préservation de la vérité et de la pureté est d'une importance bien plus élevée que le destin d'une nation, car la société humaine ne peut être fondée que sur les principes éternels du bien et du mal. Le détail du péché d'Israël nous fait reculer d'horreur. Leur loi ne donnait aucun pouvoir de vendre un débiteur insolvable, mais ils étaient prêts à vendre l'homme juste (un homme en difficulté sans qu'il y ait faute de sa part) pour de l'argent ; et les pauvres (qu'il n'y avait personne à secourir), pour se procurer une paire de sandales luxueuses.

Ils haletaient après la poussière même que les pauvres répandaient sur leur tête en signe de deuil, et par le plus vil péché ils profanaient le nom de Dieu qui était invoqué sur eux comme son peuple. Même leurs autels ont été témoins de leurs extorsions ( Amos 1:8 ; Deutéronome 24:12 ) et de leurs banquets.

Application--Le prophète voudrait que le peuple comprenne clairement l'équité des jugements qu'il a prédits. Les hommes peuvent être impartiaux dans l'estimation du péché des autres (parabole de David et Nathan). Étudier les relations de Dieu avec les autres nous ouvrira souvent les yeux sur notre propre avenir. ( J. Telford, BA )

De grandes souffrances après de grands péchés

Ce passage illustre trois vérités.

1. Que les péchés de tous les peuples de la terre, quelles que soient les particularités de leur caractère ou de leur conduite, sont sous la connaissance de Dieu.

2. Celui de tous les péchés du peuple, celui de la persécution est particulièrement odieux à la nature divine.

I. Les grands péchés entraînent de grandes souffrances. Les calamités menacées à ces différentes tribus de différentes terres sont de la description la plus terrible. Mais ils sont tous à la hauteur de leurs crimes.

1. Le lien entre les grands péchés et les grandes souffrances est inévitable. Le gouverneur moral du monde a arrangé les choses de telle sorte que chaque péché entraîne son propre châtiment, et ce n'est que lorsque le péché est détruit que la souffrance cesse. Dieu merci, ce péché peut être détruit par la foi dans la médiation de Celui qui est venu ôter le péché par la foi dans le sacrifice de Lui-même.

2. La connexion Tim entre les grands péchés et les grandes souffrances est universelle. Tous ces peuples pécheurs ont dû le réaliser à partir de leur propre expérience amère. Peu importe où, quand ou comment un homme vit, ses péchés le découvriront.

II. Les grands péchés entraînent souvent de grandes souffrances pour des personnes qui ne sont pas les vrais coupables. « Le feu », qui est ici l'instrument de la rétribution de Dieu envers nous, pécheurs, ne ferait pas que blesser les personnes et consumer les biens des vrais coupables, mais aussi d'autres. Le fait est évident dans toute l'histoire et dans toute l'expérience, que les hommes souffrent ici pour les péchés des autres. Deux faits peuvent réconcilier nos consciences à cela.

1. Que peu, voire aucun, souffrent plus que ce que leur conscience leur dit de mériter.

2. Qu'il doit venir une période où le tout apparaîtra en accord avec la justice et la bonté de Dieu. ( homéliste. )

Les atrocités de la barbarie et les péchés de civilisation

Les péchés qu'Amos condamne chez les païens sont à première vue très différents de ceux qu'il expose à l'intérieur d'Israël. Non seulement ce sont des péchés de relations étrangères, de traité et de guerre, tandis que ceux d'Israël sont tous civiques et domestiques ; mais ce sont ce que nous appelons les atrocités de la barbarie, la guerre gratuite, le massacre et le sacrilège ; tandis que ceux d'Israël sont plutôt les péchés de la civilisation - la pression des riches sur les pauvres, la corruption de la justice, la séduction des innocents, l'impureté personnelle et d'autres maux du luxe.

Cette différence est si grande qu'un critique plus doué d'ingéniosité que de perspicacité pourrait distinguer de manière plausible, dans la section qui nous est présentée, deux prophètes avec deux vues très différentes du péché national - un prophète plus grossier, et bien sûr un plus ancien, qui jugeait les nations seulement par l'ivresse flagrante de leur guerre ; et un prophète plus subtil, et bien sûr un plus tardif, qui a exposé les corruptions masquées de leur religion et de leur paix.

Une telle théorie serait aussi fausse que plausible. Car non seulement la diversité des objets du jugement du prophète s'explique par ceci, qu'Amos n'avait aucune familiarité avec la vie intérieure des autres nations, et ne pouvait accuser leur conduite qu'aux points où elle éclatait dans leurs relations extérieures, tandis que La vie civique d'Israël, il la connaissait par cœur. Mais Amos avait en outre un but fort et délibéré en plaçant les péchés de civilisation comme le point culminant d'une liste des atrocités de la barbarie.

Il rappellerait ce que les hommes oublient toujours, que les premiers sont réellement plus cruels et criminels que les seconds ; que le luxe, la corruption et l'intolérance, l'oppression des pauvres, la corruption des innocents et le silence du prophète - ce que le Christ appelle des offenses contre ses petits - sont des atrocités encore plus terribles que les horreurs gratuites de la guerre barbare. ( Géo. Adam Smith, DD )

Qu'ils puissent élargir leurs frontières.--

Elargir nos frontières

Le message qui vient du vieux prophète hébreu est l'injonction de rendre nos vies plus larges, plus grandes, plus riches qu'elles ne le sont déjà. Les hommes sont agrandis par les voyages, mais la meilleure partie de cet élargissement vient des relations sexuelles avec d'autres êtres humains. Le monde de la nature physique peut faire beaucoup pour agrandir un homme, mais le monde des esprits et des cœurs humains peut faire plus. Un homme est comme une planète ; il est dans le champ de deux forces, la centrifuge et la centripète.

Au fur et à mesure qu'il grandit, deux méthodes s'offrent à lui. Son idée de la virilité parfaite peut être atteinte en éliminant les excroissances. C'est la voie conventionnelle : on produit un Chesterfield. L'autre est l'éducation de toutes ses facultés à leur pleine limite : cela produit un Gladstone ou un Browning. Il présente de nombreux défauts chez un homme ; mais il agrandit ses frontières, et donne grandeur et grandeur. Chacun de nous désire, ou pense désirer, l'étendue de la pensée, l'étendue de la sympathie.

Pourtant, à notre meilleur, nous ne sommes jamais des cercles pleins et arrondis. Nous pouvons ouvertement en vouloir à toute imputation d'étroitesse, mais dans nos cœurs, nous devons plaider coupable. Apprenons à nous mesurer. Comme la jeunesse est intolérante aux méthodes de l'âge ! Laissez la jeunesse apprendre à élargir ses frontières, et inclure les pensées et les sentiments et les méthodes de l'âge. Tout homme, s'il se consacre sérieusement à l'appel de sa vie, doit en être, dans une certaine mesure, rétréci par celui-ci.

Du moins doit-il y consacrer tant de temps qu'il n'en reste que peu, et peu de force, pour les autres choses. Ceci en soi n'est pas un mal ; mais il arrive fréquemment qu'un tel homme devienne volontairement étroit, et sous-estime ou méprise des poursuites et des facultés qui sont tout aussi élevées que les siennes. « Agrandissez vos frontières », est la commande de notre texte. Élargissez vos sympathies! Élargissez votre champ d'observation et de compréhension ! Percez jusqu'aux réalités des choses, et ne vous laissez pas tromper par les extérieurs ! Nous avons tous malheureusement besoin de cette injonction.

C'est là que réside une grande partie de l'inefficacité de notre travail caritatif moderne. Le visiteur et le visité ne sont pas en contact, et ne pourront jamais l'être tant que les deux n'auront pas élargi leurs frontières. Dans un autre domaine, notre texte trouve une application prête. C'est le domaine de la théologie, les hommes de larges opinions religieuses sont si rares à notre époque, que la Sodome de notre vie confessionnelle moderne semble à peine digne d'être sauvée. Il y a un manque de capacité intellectuelle pour voir « l'autre côté des choses.

» Il y a une différence si radicale dans la texture même de l'esprit des hommes, que les mêmes faits, surtout en art, en poésie et en religion, conduiront des hommes également bons et capables à des conclusions fort différentes. Nombreuses sont les forces qui servent à élargir nos frontières, aussi souvent sans notre conscience qu'avec elle. Tout ce qui ouvre les esprits et les cœurs des hommes les uns aux autres, que ce soit la joie ou la peine, est une bénédiction pour eux.

Les leçons que Dieu nous enseigne à travers les diverses expériences de la vie sont, pour beaucoup d'entre elles, dures et amères, mais le cœur humain capricieux a besoin d'être profondément sondé. Mais le plus grand élargissement de la vie est celui qui vient par la pensée de Dieu. Il peut agrandir votre vie en mettant dans votre main la clé de l'amour et de la compassion, qui peut ouvrir les portes des cœurs humains comme rien d'autre sur cette vaste terre. Une conscience de Dieu est la plus grande puissance d'élargissement et d'approfondissement qui puisse entrer dans n'importe quelle vie. ( Bradley Gilman. )