Amos 2:6

Pour trois transgressions d'Israël, oui, pour quatre, je n'en détournerai pas le châtiment.

L'injustice nationale

I. Dieu est le seul et juste gouverneur du monde. Pas simplement d'Israël, mais des ennemis d'Israël, la Syrie, Gaza, Edom, etc. Ici, nous avons un aperçu de la grande vérité de la Paternité commune de Dieu. Amos a quelque peu anticipé Pierre, « Dieu ne fait pas acception de personnes », et a enseigné que Dieu considérait le péché d'Israël comme il l'a fait pour la Syrie et Edom. Que Dieu les amène au jugement en commun avec d'autres nations, est venu comme un coup de tonnerre pour le peuple de Jéroboam

II. Avec Amos vint en Israël une nouvelle conception de Dieu. Notez ses paroles ( Amos 3:2 ). Leurs privilèges et bénédictions ne les exempteraient pas des conséquences du péché. Ils considéraient Dieu comme bienveillant envers eux. Le prophète le proclame juste ( Amos 5:21 ).

II. Le jugement ne porte pas sur les questions de privilège, de cérémonie ou de profession, mais sur le caractère, sur le caractère manifesté dans notre traitement de ceux qui sont en notre pouvoir. Le caractère personnel est mis à l'épreuve par notre traitement du "plus petit de ces Mes frères". Le prêtre et le lévite ont proclamé leur impitoyable en abandonnant le voleur frappé à son sort. Nous voyons dans la considération infinie et la tendre compassion du Christ envers les pauvres, les souffrants, les exclus, une révélation du caractère de Dieu.

Caractère national testé de la même manière. Damas, Edom, Tyr, Israël maudits pour ce qu'ils ont fait aux gens « sans défense et en leur pouvoir ». Faire est la jauge de l'être. Leur cupidité s'exprimait dans leur mépris total des droits d'autrui. Damas se révolta dans le sang de Galaad sans défense ( Amos 1:3 ). Gaza faisait le commerce des hommes ( Amos 1:6 ).

Tyr était riche, intelligent, fort, entreprenant, artistique, débrouillard, conquérant. La convoitise de la richesse et du pouvoir les a conduits, malgré leur alliance étroite avec Salomon, à commercer des captifs hébreux ( Amos 1:9 ). Edom est devenu l'incarnation de la vengeance du démon ( Amos 1:11 ).

Ammon, poussé par la convoitise du gain, a envahi avec une férocité diabolique le caractère sacré de la maternité ( Amos 1:13 ). Israël, cérémonieux, pharisaïque, prospère, idolâtre, vaniteux, privilégié, a refusé la justice à ses pauvres, opprimé ses enfants, sacrifié sa jeune vie au plaisir ( Amos 2:6 ).

Ces nations étaient marquées, comme nations modernes, hélas ! sont trop souvent, par égoïsme, et large gaspillage et orgueil insatiable. « Pour ces choses », etc. Samson n'a pas pu détruire Gaza, mais la cupidité l'a fait. Tyr était forte pour défier l'Assyrie, pour fonder Cathage et réduire à néant Nabuchodonosor, mais fut consumée par le feu allumé par sa propre convoitise. Les maisons de pierre et les palais rocheux d'Edom n'offraient aucun refuge contre les conséquences de ses péchés.

Israël s'est détruite. Celui qui a détruit Tyr, fait disparaître Israël, a consommé Edom et Gaza. "Celui qui a anéanti Babylone, détruit l'Egypte, enterré la Grèce et Rome sous les décombres de leur propre grandeur." Il juge toujours les nations. En lisant les jugements prononcés par Amos, nous nous rappelons que -

(1) Quiconque pèche contre l'homme pèche contre Dieu. Tous les intérêts humains sont sacrés.

(2) La loi de l'équilibre s'applique en matière morale aussi bien que physique. Comme nous donnons, nous recevons. La justice est de Dieu et rendue à tous. Tout ce qui émousse la sensibilité du cœur, vole la sympathie de la virilité, détruit la faculté d'humanité, prépare l'enfer.

(3) Le caractère est le destin. "Le salut est un caractère, le caractère est le résultat de décisions morales prises quotidiennement."

III. Le péché est cumulatif. Quelles sont les trois transgressions ? Ils ne sont pas indiqués. Seul le quatrième est mentionné. Pourquoi? Le dernier est l'abrégé et la consommation de tout ce qui précède. Il ne se tient pas seul. Ce n'est que le développement dans la voie du mal. Le premier péché conduit au second, et le quatrième était impossible sans les trois premiers. La croissance est montrée dans le cas d'Edom ( Amos 1:11 ). Le verset 11 indique--

(1) Une époque où Edom était si sensible que la seule pensée de la cruauté le faisait frissonner.

(2) Mais il nourrissait des pensées vengeresses ; a gardé le souvenir des torts toujours frais; jusqu'à ce que les frissons cessent. « Il a corrompu ses compassions.

(3) Sa colère grandit sur lui jusqu'à ce qu'elle le conquiert complètement. Il devient peu à peu l'incarnation de la vengeance brutale. Peu à peu, les hommes mûrissent pour le jugement. Les actes d'aujourd'hui sont le fruit des jours passés. La vie présente est la résultante du passé. Aucune action, aucun jour, aucun péché n'est seul !

IV. Les conséquences du péché sont inévitables. Tout acte de péché est autodestructeur. Il se venge. Les forces de jugement sont déliées par l'acte qui viole la loi. ( John T. Ecob. )

Ils vendaient les justes pour de l'argent, et les pauvres pour une paire de souliers.

Aucun remède pour les blessures

Le prophète veut dire qu'il n'y avait ni justice ni équité parmi les Israélites, car ils vendaient les enfants de Dieu : et c'était une chose des plus honteuses qu'il n'y avait pas de remède aux injures. Le prophète adresse son reproche aux juges, qui exerçaient alors l'autorité. Le juste, dit-il, est vendu pour de l'argent : cela ne pouvait s'appliquer aux particuliers, mais aux juges, à qui il appartenait de tendre la main aux misérables et aux pauvres, de venger les torts, et de donner à chacun son droit.

C'est alors comme si le prophète avait dit que la licence effrénée régnait triomphant parmi les Israélites, de sorte que les hommes justes étaient exposés comme une proie, et étaient comme mis en vente. Il dit d'abord qu'elles étaient « vendues pour de l'argent », puis il ajoute « pour des souliers » : et ceci doit être soigneusement observé ; car dès que les hommes commencent à s'écarter du droit chemin, ils s'abandonnent au mal sans aucune honte.

Lorsqu'on essaie pour la première fois d'écarter un homme juste, droit et libre de ce qui est corrompu, il n'est pas immédiatement vaincu ; bien qu'un grand prix puisse lui être offert, il tiendra encore ferme ; mais quand il aura vendu son intégrité pour dix pièces d'or, il pourra ensuite être facilement acheté, comme l'est l'aisance avec les femmes. Les juges, donc, qui convoitent d'abord l'argent, c'est-à-dire qui ne peuvent être corrompus que par un riche et gros pot-de-vin, troqueront ensuite leur intégrité pour la plus basse récompense ; car il n'y a plus de honte en eux.

C'est ce que le prophète indique dans ces mots, qu'ils ont vendu le juste pour de l'argent ; c'est-à-dire qu'ils l'ont vendu à un prix élevé, et alors ils pourraient être corrompus par le plus petit cadeau, que si on leur offrait une paire de chaussures, ils seraient prêts sans rougir de honte à recevoir un tel pot-de-vin. ( Jean Calvin. )

La peine de l'oppression

Il y a deux siècles, le pittoresque Thomas Fuller a dit : « Si quelqu'un suppose que la société peut être paisible tandis qu'une moitié est prospère et l'autre moitié pincée, qu'il essaie de savoir s'il peut rire d'un côté de son visage pendant qu'il pleure de l'autre. Je ne m'occupe pas maintenant, cependant, de ceux qui sont à l'extérieur de l'Église, mais de ceux qui sont à l'intérieur. Aussi sûrement que l'obscurité suit le coucher du soleil, l'aliénation des masses suivra l'égoïsme moralisateur dans l'Église.

Si la devise d'un chrétien est « Attention au numéro un », alors laissez-les rechercher l'éloignement et la froideur de la part du numéro deux. Le millionnaire de l'Église se trouve aux antipodes exacts du millénaire de l'Église, et dans la mesure où le premier s'épanouit, le second sera désespérément différé. Ce n'est pas une croyance orthodoxe qui repousse les masses, mais une avidité orthodoxe. Qu'un chrétien se présente de manière visible dans n'importe quelle communauté, aussi honnête que la loi de Moïse, et, pourtant, qu'on voie qu'il accumule une immense fortune en broyant le visage des pauvres et en les obligeant à tourner la meule pour lui pendant qu'il le fait, et il sevrera toute une génération de l'Evangile.

L'imprudent « Je me moque de l'Église », qui revient en chœur toujours plus bruyant des classes les plus pauvres, n'est que l'écho du « Je me soucie de moi-même et des miens afin que nous puissions vivre luxueusement. et fare somptueusement », qui est l'expression indéniable de tant de vies chrétiennes. ( AJ Gordon, DD )