Amos 3:12

Le berger retire de la gueule du lion deux pattes ou un morceau d'oreille.

Le destructeur et le sauveteur

I. Il y a une puissance destructrice à l'œuvre dans le monde.

1. Diversement représenté. Ici, le lion dévorant les moutons. Dans le Nouveau Testament, « le rugissement », etc. ; dans l'Ancien Testament, « le serpent séduisant », etc. ; dans le Nouveau Testament, « ce vieux serpent », etc.

2. Ses actions sont décrites. Paradis ruiné; Abel assassiné ; le vieux monde détruit ; Sodome et Gomorrhe ont brûlé; l'humanité désolée par la peste, la peste, la guerre, la famine, les tortures physiques, les angoisses brûlantes, les âmes perdues.

3. Il possède un pouvoir puissant. Appelé « prince de la puissance de l'air » ; « chef des ténèbres », etc. Unifie la force d'un ange avec la malignité d'un démon. A un grand pouvoir, mais pas tout le pouvoir.

4. Possédé de la subtilité suprême. Un ange de lumière, une bête tapie, un serpent caché. Merveilleusement habile à adapter la tentation et à détecter les opportunités. Convainc ceux qui sont le plus en danger qu'ils sont en sécurité .

II. Il y a une puissance de sauvetage à l'œuvre dans le monde. Il est possédé de tout pouvoir et de toute sagesse.

III. Dieu est prêt à recevoir même les fragments. Il ne restait plus que «deux jambes et un morceau d'oreille», sauve le berger vétérinaire et les accepte.

1. La destruction totale était très proche :

2. Aucun besoin de désespoir.

3. Aucun ne peut présumer.

IV. Ce qui est sauvé est pour le service actif. « Deux jambes » - mouvement, activité. "Un morceau d'oreille." « La foi vient en entendant », etc. Dieu parle au cœur par l'oreille. ( R. Berry. )

Un reste misérable

Nous avons ici une illustration empruntée à des scènes avec lesquelles Amos était familier. Une partie de l'office du berger dans ces régions consiste à défendre le troupeau contre les attaques des bêtes sauvages, ainsi que les déprédations des brigands. Pour contrer la négligence de la perte du mouton de l'une ou l'autre de ces manières, c'était une partie du devoir du berger de sauver ce qu'il pouvait de la bête qui avait arraché un mouton.

De tels restes prouveraient la véracité de son récit de l'affaire ; et montrer, peut-être, en quelques occasions, qu'il n'avait pas refusé d'attaquer la bête qui avait saisi la proie. Jacob pouvait dire, en ce qui concerne ses soins aux brebis de Laban, qu'il ne s'était prévalu d'aucune immunité qu'une telle coutume conférait au berger. «Ce qui a été déchiré par les bêtes, je ne t'ai pas apporté; j'en supporte la perte ; de ma main tu l'as demandé.

» Et ses méchants fils ne parlaient qu'une langue d'usage courant, lorsqu'ils montrèrent à leur père le vêtement sanglant de Joseph. Layard a le passage suivant dans son livre sur "Ninive". «De violentes altercations ont éclaté au sujet des bêtes disparues. De lourdes responsabilités que les Effendi ne semblaient pas admettre, étaient jetées sur les loups. Un certain temps s'écoula avant que ces questions ne soient réglées de manière satisfaisante ; les épis ayant été produits, les serments prêtés et les témoins appelés, avec l'aide des loups et de la pourriture, la diminution du troupeau était pleinement expliquée.

Le langage du prophète exprime le sens qu'après que la juste vengeance de Dieu eut accompli ses desseins parmi le peuple pécheur d'Israël, leur condition serait celle d'un reste misérable, sans aucune de la gloire qui leur appartenait autrefois en tant que nation : avec il leur restait juste assez de preuves pour montrer qu'ils en avaient fait partie, et avec des marques sur ce reste qui montreraient comment ils avaient été exposés à la violence et au pillage. ( Vincent W. Ryan, MA )