Amos 3:7

Certes, le Seigneur Dieu ne fera rien, mais il révèle son secret à ses serviteurs les prophètes.

Prophétie : une révélation des secrets de Dieu

I. Dieu et le prophète (ou les révélations de Dieu au prophète). Le septième verset donne une image frappante de la dignité de la fonction prophétique. Dieu, le Souverain de la terre, regarde les marées de la vie humaine. Avant que Dieu n'intervienne, il admet les prophètes dans ses conseils et leur révèle ce qui est encore caché au monde ( Genèse 18:17 ). Déluge à Noé, etc. La vie de tous les prophètes d'Israël illustre les paroles d'Amos.

II. Le prophète et le monde (ou les déclarations du prophète au monde). Le prophète, avoué aux secrets de Dieu, était tenu de les prononcer. Il était un homme de jour entre ciel et terre. Conscient du danger, il n'aurait été ni homme ni patriote s'il n'avait pas prophétisé. Dieu a prédit le mal afin d'échapper à la douleur de l'infliger. Ils étaient considérés comme des perturbateurs du pays (Achab à Elie), mais ils persistèrent dans leur message.

Application. Dieu révèle toujours Ses desseins concernant les hommes. Le sort des individus n'est pas connu, mais le sort du péché et du pécheur est clairement révélé. Écoutez tous les avertissements. Considérez quiconque les prononce comme un ami qui peut vous aider à éviter le mal. N'essayez pas de faire taire de telles voix d'avertissement ( Actes 4:20 ; Actes 5:20 ; Actes 5:29 ; 1 Corinthiens 9:16 ). ( J. Telford, BA )

Sur l'argument de la prophétie

Ceci a été le moins compris de toutes les preuves à l'appui du christianisme. Des difficultés supérieures accompagnent le sujet. Non pas des difficultés qui bouleversent notre foi, mais celles qui demandent de l'attention pour les surmonter. Retracez les causes des difficultés liées à ce sujet. L'obscurité des prophéties est généralement supposée provenir du langage métaphorique ou figuratif dans lequel elles sont transmises.

Mais le langage figuré n'est pas nécessairement obscur ; c'est le style qui a toujours prédominé et qui prédomine encore dans tout l'Orient. C'est le langage naturel de toutes les nations grossières et non civilisées, et peut être rendu, si un écrivain est enclin à le faire, aussi clair et aussi intelligible que les expressions les plus littérales. L'obscurité des prophéties n'a pas été ni ne provient d'une particularité, d'une propriété ou d'un principe du langage.

Il est encore plus évident qu'il ne tenait à rien dans le sujet auquel ils font allusion. Car tout événement qui est susceptible d'être décrit après qu'il s'est produit, est également susceptible d'être décrit avant qu'il ne se soit produit, le changement de temps étant dans ce cas la seule chose requise. L'obscurité des prophètes ne peut être attribuée à rien d'autre qu'à l'intention et au plan originels de leur divin auteur.

La pleine preuve de la prophétie n'apparaît nullement de la discussion d'une ou de quelques prédictions simples concernant le Messie, mais de la considération de toutes les prophéties prises ensemble, dispersées comme elles sont dans la Bible. Nous avons le même droit de les réunir en un seul corps de preuves, que nous supposons chaque jour, de dessiner le caractère de toute personne éminente dans les annales de l'histoire, par le ton général de toutes ses actions comparées les unes aux autres et prises ensemble.

Les prophéties ne sont pas seulement dispersées dans diverses parties de l'Écriture, mais sont dans la plupart des endroits liés à une autre circonstance ou transaction proche du moment où elles ont été livrées, et à laquelle et à ses conséquences immédiates elles font également allusion. Ces événements sont souvent si imbriqués dans la texture même de la prophétie que pour les séparer, il faut une connaissance supérieure de l'histoire ancienne et des pouvoirs supérieurs de discrimination.

Outre les prédictions de Moïse et des prophètes, la loi elle-même, la loi mosaïque et lévitique forme dans sa structure et son essence mêmes une série distincte de prophéties. Les cérémonies du culte juif étaient l'ombre des bonnes choses à venir, tandis que le corps était celui du Christ. Extraire la matière prophétique de la loi lévitique, et montrer quel poids elle a, en tant qu'évidence pour le christianisme, exige non seulement de la sagacité, mais à un degré beaucoup plus élevé, la plus grande sobriété, la plus grande modération et le bon sens. Ces difficultés ne peuvent-elles pas suggérer quelques arguments même en faveur des prétentions prophétiques ?

1. La preuve de la prophétie n'est en aucun cas absolument nécessaire à la preuve d'une révélation divine. L'opération de miracles est à elle seule suffisante pour prouver qu'un enseignant est venu de Dieu. L'autorité divine de Moïse, par exemple, n'a jamais été prédite par aucune prophétie, mais était fondée sur la seule croyance en ses miracles.

2. L'évidence tirée de l'ancienne histoire juive est considérablement augmentée par l'obscurité des prophètes, dont on s'est tant plaint. L'obscurité, au moins avant leur achèvement, était dans l'intention originelle de leur divin auteur. Personne, avant leur achèvement, n'était capable de les démêler ou de les comprendre, donc personne d'autre que Dieu n'était capable de travailler à leur accomplissement. D'autres moyens pouvaient coopérer, mais l'obscurité des prophéties était à elle seule une garde et une sécurité suffisantes pour en réserver l'achèvement entre les mains de Dieu lui-même.

Nous avons montré que c'est d'un point de vue d'ensemble, et non de prédictions isolées, que nos arguments sont tirés. Un tel point de vue porte en lui la force de la preuve circonstancielle la plus solide, qui dans de nombreux cas est plus convaincante que la preuve directe. Les circonstances indépendantes sont des faits, non suspects, impartiaux et invariables. Si un incroyant insinuait un soupçon de collusion dans le premier établissement du christianisme, son argument perdrait immédiatement de sa force lorsqu'il s'appliquait aux prophéties.

Elle doit insinuer une collusion entre des personnes de pays différents, qui ont vécu à plusieurs siècles de distance les unes des autres, entre nos premiers parents, et tous les patriarches, prophètes, apôtres et martyrs qui se sont succédé. ( W. Pearce, DD, FRS )

L'irrépressibilité de la vérité morale

I. Dieu a fait une révélation spéciale à ses serviteurs. « Il révèle son secret à ses serviteurs les prophètes. » De tout temps, Dieu a choisi des hommes auxquels il s'est adressé. La Bible est en effet une révélation spéciale.

1. Spécial dans son occasion. Il est fait à cause de l'état moral anormal dans lequel l'homme est tombé, fait à la suite du péché humain et de ses terribles conséquences.

2. Spécial dans ses doctrines.

II. Que la bonne réception de cette révélation spéciale nécessite la prédication. « Le lion a rugi, qui n'aura pas peur ? le Seigneur Dieu a parlé, qui ne peut que prophétiser ? L'idée est que les hommes qui ont justement introduit la vérité en eux ne peuvent pas plus la cacher que les hommes ne peuvent éviter la terreur au rugissement du lion. Il y a des vérités que les hommes peuvent recevoir et n'éprouvent aucune disposition à communiquer, telles que les vérités de la science abstraite, qui n'ont aucun rapport avec le cœur social.

Mais la vérité évangélique a un tel rapport avec les affections les plus tendres de l'esprit que leurs véritables destinataires les trouvent irrépressibles. « Qui peut sinon prophétiser ? » Personne sauf ceux qui n'ont pas reçu la vérité. ( homéliste. )

Le message de Dieu à travers les prophètes

Dieu a donné à différentes nations différentes missions. Il a confié à Rome la mission d'enseigner au monde le sens de la loi ; à la Grèce le sens de l'art et de la philosophie ; à la race hébraïque le sens de la religion. Il a donné à cette race ce message : Dites au monde ce que vous pouvez apprendre de Dieu et de sa relation avec les hommes. Le peuple hébreu n'a rien ajouté à l'architecture, à l'art, à la philosophie de la vie ; mais ils ont été une race prophétique, des découvreurs de Dieu.

Dans cette race, il y avait des hommes religieux par excellence, qui voyaient Dieu plus clairement que leurs semblables, et la relation de Dieu avec l'humanité plus clairement, et la relation de Dieu avec les événements humains plus clairement, et racontaient à leurs semblables ce qu'ils voyaient. Et, d'après tout ce qu'ils disent, la sélection naturelle dit le scientifique, la providence dit le théologien - je dis que les deux sont identiques - a élu ceux qui avaient en eux la vérité la plus vitale, la plus durable, la plus digne de durer.

Ainsi, nous avons dans l'Ancien Testament quelque chose comme deux dizaines d'écrivains, le plus spirituel d'une race spirituelle, nous disant ce qu'ils ont découvert concernant Dieu. C'est la Bible. C'est la découverte progressive de Dieu dans les cœurs et à travers les langues des prophètes qui étaient eux-mêmes membres d'une race prophétique. ( Lyman Abbott, DD )

Le lion a rugi, qui ne craindrait pas ?

Le pouvoir de regarder les faits en face

Saint Bernard a décrit la première étape de la vision de Dieu comme la vision distributive, dans laquelle l'esprit avide distribue son attention sur les choses communes et les devoirs communs en eux-mêmes. C'est dans cette école primaire que le premier des nouveaux prophètes a fait son apprentissage et a reçu ses dons. D'autres surpassent Amos dans les pouvoirs de l'imagination et de l'intellect. Mais par les habitudes incorruptibles de sa vie de berger, par l'éveil quotidien de ses alarmes et la fidélité quotidienne à ses opportunités, il fut formé dans ce simple pouvoir d'apprécier les faits et les causes, qui, appliqué aux grands phénomènes de l'esprit et de l'histoire , fait sa distinction parmi ses pairs.

En cela, nous trouvons peut-être la raison pour laquelle il n'enregistre de lui-même aucune heure solennelle de purification et d'initiation. “ Jéhovah m’a retiré de la suite du troupeau, et Jéhovah m’a dit : Va, prophétise à mon peuple Israël. Amos était de ceux dont il est écrit : « Heureux ces serviteurs que le Seigneur, quand il viendra, trouvera veillant. » Pendant toute sa dure vie, ce berger avait gardé son esprit ouvert et sa conscience vive, de sorte que lorsque la Parole de Dieu lui était parvenue, il la savait aussi vite qu'il connaissait le rugissement du lion à travers la lande.

Certes, il n'y a pas d'habitude qui, tant celle d'observer les faits d'un seul œil et d'un esprit responsable, soit indispensable aussi bien dans les devoirs les plus humbles que dans les plus hautes spéculations de la vie. Quand Amos donne ces illustrations naïves de la réalité de la voix de Dieu pour lui, nous les recevons comme les signes d'un homme honnête et éveillé. ( Géo. Adam Smith, DD )