Amos 6:1

Malheur à ceux qui sont à l'aise à Sion.

Le sécurisé alarmé

Il y a quelque chose de très agréable et de désirable dans la facilité. Pourtant, si étrange que puisse paraître la déclaration, cette tranquillité est trop commune ; et le déranger devrait être notre dessein. Car votre paix peut être une fausse paix. Avant un tremblement de terre, l'air est exceptionnellement serein. Déterminez précisément les personnages dont nous souhaitons détruire les délires.

I. Certains sont à l'aise à Sion par insensibilité égoïste. Tel était le cas au temps d'Amos. De la même manière qu'Amos, Isaïe réprimande les Juifs. Il y en a encore beaucoup dont l'attention à leurs propres indulgences règle toutes leurs actions. Nos dispositions doivent toujours correspondre à la providence de Dieu et aux fins pour lesquelles il nous a placés dans le monde. Pour le misérable insensible, la conscience n'a pas de fonction aimable à accomplir.

Pour lui aucun orphelin ne prie, aucune veuve ne chante. Pour lui, le mauvais jour arrive chargé de toutes les horreurs. Il n'a pas d'asile dans les sentiments de la communauté dont il n'a jamais recherché le bonheur des membres.

II. Certains de la présomption infidèle. S'il y a quelque vérité dans les Écritures, les dispositions de la plupart des hommes sont fort inadaptées à leur état et à leur destinée. Quelle est cette facilité qui découle de la persuasion infidèle ?

1. Il est obtenu avec difficulté.

2. Elle est partielle et sujette à interruption.

3. Moins il est susceptible d'être dérangé, plus c'est horrible ; car c'est pénal.

4. Cette facilité est fatale. Sa durée est momentanée ; il doit finir, et finir dans l'angoisse et le désespoir.

III. Certains par vaine confiance ; s'appuyant sur la bonté de leur état présent et sur la certitude de leur bonheur futur. Il existe une chose telle que l'auto-flatterie spirituelle ; il existe une dépendance trompeuse à l'égard de la religion.

1. Cette confiance les empêche de s'occuper du salut. Ils sont trop beaux pour être sauvés.

2. Ce cours se terminera par une surprise et une déception lamentables.

IV. Une certaine indifférence pratique de bal. Vous offenseriez beaucoup les personnes de cette classe si vous leur demandiez s'ils croyaient à l'Écriture. Ces personnes ne doivent pas être accusées sentimentalement d'antinomisme ou de toute autre erreur. Ils connaissent l'Évangile en théorie ; mais ils sont étrangers à son efficacité divine. De tous les différents personnages avec lesquels nous devons traiter dans notre ministère, ce sont les plus improbables pour assurer le succès.

Nous prêchons ; vous reconnaissez, et admirez,, mais vous ne découvrez pas plus de souci d'obtenir la seule chose nécessaire que nous proposons, que si vous étiez persuadé que nous vous appelions « pour suivre une fable astucieusement conçue. Votre vie est une contradiction perpétuelle avec votre credo : vous n'êtes pas heureux, et vous vous efforcez de ne pas être malheureux. Inférences.

1. Ils sont hautement criminels, qui tolèrent et favorisent un état d'aisance charnelle.

2. Que personne ne soit troublé lorsqu'il trouve ses relations affligées et alarmées par un sentiment de péché et de danger.

3. Rien n'est plus à redouter que la fausse sécurité en religion.

4. Il y a une consolation pour ceux qui sont affligés. Nous n'applaudissons pas tous leurs doutes et abattements, mais ces scrupules douloureux s'expliquent facilement, et ils sont du bon côté. ( William Jay. )

Sécurité charnelle

I. L'état d'esprit qui est réprouvé dans ce passage.

1. Cela inclut la sécurité charnelle ( Amos 6:1 ).

2. Cela inclut l'incrédulité présomptueuse ( Amos 6:2 ).

3. Cela inclut l'indulgence sensuelle ( Amos 6:4 , première clause).

4. Cela inclut l'indifférence égoïste ( Amos 6:6 , dernière clause).

II. La justice du malheur l'a dénoncée.

1. Un tel état d'esprit indique une inimitié latente contre Dieu.

2. Indique l'insensibilité aux revendications de Jésus.

3. Indique une incrédulité profonde des jugements à venir. ( G. Brooks. )

Le danger de l'indifférence aux choses spirituelles

I. L'État condamné. Les menaces de Dieu avaient été déclarées contre les royaumes de Juda et d'Israël, mais le peuple se confiait sur leurs fortifications et leurs avantages extérieurs, ou sur leur profession d'être le peuple de Dieu ; ainsi ils se livraient négligemment à eux-mêmes, et étaient insouciants des conséquences, bien que la destruction pesait sur eux. L'application du passage à la conduite de plusieurs sous les moyens de la grâce est naturelle et facile. L'état d'esprit condamné est...

1. Exprimant une indifférence insouciante.

2. Il exprime une fausse sécurité.

Les personnes averties dans le texte se considéraient comme en sécurité sur des bases fausses et incertaines. Tant de gens sont maintenant trouvés pervertissant les doctrines de l'Évangile et se promettant la sécurité dans une telle version. Ou ils prétendent qu'ils attendent le temps de Dieu, quand Il leur accordera l'aide nécessaire. Ils font de leur incapacité morale, ou en d'autres termes, leur refus de recevoir Christ et son Évangile une excuse pour leur désobéissance continue, et attribuent leur rébellion et leur incrédulité au manque de l'aide de Dieu, plutôt qu'à l'état de leur propre cœur, à l'amour du péché et leur refus de se soumettre à l'autorité du Sauveur.

D'autres font de leur conduite morale un terrain d'espérance. Leur honnêteté, leur gentillesse envers leurs voisins et la convenance de leur conduite générale sont substituées à la foi en Christ et à une cordiale réception de son Évangile.

3. Il exprime un état de paresse. De nombreux professeurs sont ainsi à l'aise. Autrefois ils étaient anxieux, curieux, pleins d'un désir apparent de la faveur de Dieu et des bénédictions du salut, et d'activité « pour la cause du Sauveur ». Mais leur zèle, leur activité et leur ardeur ont disparu. Ils sommeillent et dorment.

II. Marquez l'endroit où s'exerce cet état d'esprit. Si la paresse et l'indifférence sont inconvenantes dans d'autres domaines, le sont-elles moins en Sion, dans la maison, dans l'Église de Dieu ? S'ils sont préjudiciables à nos préoccupations temporelles. .. le sont-ils moins pour nos intérêts spirituels et éternels ? En restreignant le terme « en Sion » à l'endroit où Dieu est adoré, à son sanctuaire, remarquons--

1. Qu'en Sion la loi de Dieu est déclarée. Sa pureté, sa justice, son caractère spirituel et ses exigences étendues sont exposés. En Sion nous montre l'harmonie de la loi avec l'Evangile, alors qu'elle devient le moyen de nous préparer à recevoir le salut.

2. A Sion, l'Evangile est proclamé. Ici, le thème le plus constant est le salut par le sang du Sauveur. Ici, Jésus est manifestement présenté comme crucifié parmi nous. Pouvez-vous être à l'aise dans Sion, froid et insensible, avec la Croix en vue, et indifférent à la voix du Sauveur qui nous en parle ?

3. Sion est la résidence spéciale du Christ. Jésus est maintenant représenté comme roi de Sion, comme souverain et chef de son Église.

III. Le danger auquel cet état d'esprit expose.

1. Comment opposé à toute amélioration spirituelle.

2. Quelle expression de mépris pour les bénédictions spirituelles.

3. Comme c'est ruineux pour nos intérêts éternels. ( Souvenir d'Essex. )

Les pécheurs de Sion décrits et condamnés

I. Considérez les personnes mentionnées ici. Ils sont décrits comme étant « à l'aise à Sion ». Le temple s'appelait Sion. Le nom a été progressivement étendu aux adorateurs, de sorte qu'il en est venu à englober tous ceux qui professent connaître et adorer Dieu. Être en Sion signifie être dans un pays où le vrai Dieu est connu et adoré, où l'on jouit de privilèges religieux, similaires à ceux des Juifs. En prenant le mot dans un sens plus limité, être à Sion, c'est être parmi ceux qui se réunissent déclaré dans le but d'un culte religieux.

Ou il peut inclure seulement ceux qui ont fait une profession religieuse publique. L'aisance visée ici n'est pas l'aisance du corps, mais de l'esprit ; une aisance relative non pas à nos préoccupations temporelles mais à nos préoccupations religieuses ou spirituelles. Les personnes sont à l'aise lorsqu'elles n'éprouvent ni tristesse ni effroi à cause de leurs péchés ; quand ils sont rarement troublés par les remontrances de la conscience ; quand ils ne sont pas occupés à travailler à leur salut avec crainte et tremblement, mais se sentent tranquilles et en sécurité.

Cette insouciance à l'égard de soi s'accompagne généralement d'une insouciance au moins égale à l'égard du salut d'autrui. De telles personnes sont décrites comme « pas attristées par l'affliction de Joseph » ; c'est-à-dire pour les maux et les calamités qui affligent l'Église. Ce corps peut être divisé en plusieurs classes, correspondant aux diverses causes auxquelles leur aisance est attribuée.

1. Ceux qui nient qu'une punition soit infligée aux pécheurs. Cela inclut les infidèles de toutes sortes ; ceux qui nient le gouvernement de Dieu sur le monde ; ceux qui méprisent Dieu ; et les moqueurs. Dans cette classe doivent aussi être placés ceux qui croient que tous les hommes seront sauvés. Des faux prophètes qui crient "paix, paix", quand il n'y a pas de paix.

2. Ceux qui admettent que les pécheurs seront punis, mais qui nient, ou ne semblent pas croire, qu'ils sont des pécheurs. Ils trouvent, ou s'imaginent qu'ils n'en trouvent aucun meilleur qu'eux-mêmes, peu d'aussi bons, et beaucoup de pires. Par conséquent, ils concluent qu'ils ne courent aucun danger, qu'ils n'ont rien à craindre et, bien sûr, se sentent à l'aise et en sécurité. Ces personnes sont sans loi. Ils ne savent rien de sa spiritualité, de sa rigueur et de son étendue.

Ils ne se sont jamais essayés par cette règle. Ils sont comme un homme enseveli dans le sommeil, totalement inconscient de son vrai caractère et de sa situation, insensible à ses péchés et au danger auquel ses péchés les exposent.

3. Ceux qui reconnaissent qu'ils sont pécheurs, et que les pécheurs seront punis ; et pourtant ils sont à l'aise, car ils s'arrangent de diverses manières pour se persuader que, bien que d'autres pécheurs soient punis, ils s'échapperont eux-mêmes. De telles personnes, bien qu'habituellement, ne sont pas toujours à l'aise. Ils ont des moments d'anxiété et d'alarme. C'est leur chemin par des promesses et des résolutions pour retarder le mauvais jour.

Ils font confiance à une future saison convenable. Il n'y a peut-être pas de classe de pécheurs dont la situation soit plus dangereuse. Cette classe comprend également tous ceux qui entretiennent une persuasion fausse et sans fondement qu'ils sont déjà devenus pieux, ont obtenu le » pardon de leurs péchés et ont obtenu la faveur de Dieu. Les raisons pour lesquelles les personnes ressentent une telle persuasion sont diverses.

II. Le malheur qui est dénoncé contre eux dans notre texte. Le malheur est exprimé en termes généraux ; en termes qui peuvent inclure des malédictions et des menaces de toutes sortes. Pourquoi de tels personnages sont-ils jugés dignes d'une punition si sévère ?

1. Parce que la facilité qu'ils ressentent prouve qu'ils appartiennent au nombre des méchants. Tous ceux qui sont habituellement à l'aise à Sion ne savent rien de la vraie religion. Ce sont soit des pécheurs négligents, soit des hypocrites qui s'illusionnent sur eux-mêmes.

2. Ce ne sont pas seulement des pécheurs, mais des pécheurs sans empreinte commune, des pécheurs dont la culpabilité et le péché sont particulièrement aggravés, et dont le châtiment sera donc particulièrement sévère. Celui qui est à l'aise en Sion doit être sourd à la voix de Dieu, aveugle aux gloires de Dieu, insensible à tout objet spirituel ; il pèche contre la lumière et contre l'amour.

3. Il y a peu de raisons d'espérer qu'ils se repentiront un jour. Sur quelles bases peut-on espérer le salut de ceux qui sont à l'aise ? S'ils ne peuvent être réveillés, si leur fausse paix ne peut être troublée, ils doivent inévitablement périr ; et les réveiller, humainement parlant, semble impossible. ( E. Payson, DD )

L'Église a mis en garde contre l'indulgence

Alors qu'Amos dévoile les transgressions d'Israël, il n'épargne pas les péchés de Juda.

I. Les personnes dont il est ici question. Ceux qui sont « à Sion ». La classe de personnes dont il est question sont les membres de l'Église visible, le peuple professant de Dieu. Considérez l'Église professante -

1. Comme solennellement consacré à la sainteté et à Dieu.

(1) Ils le sont par le dessein immédiat et exprès de Dieu Lui-même. Il les a recréés en Jésus-Christ. Et Il a fait cela pour Sa propre gloire.

(2) Ils le sont par l'intention de leur Divin Rédempteur. Il a fait et beaucoup souffert pour eux. Racheter et élever une sainte Église est l'objet qui est le réconfort de tous les travaux du Rédempteur, l'hydromel de toutes ses souffrances.

(3) Ils sont consacrés à la sainteté dans le baptême. L'ordonnance du baptême est le type et le signe expressifs de l'aspersion du sang efficace.

(4) Ils sont ainsi consacrés par alliance volontaire. Chaque chrétien est tel par son libre choix.

2. En tant qu'instrument désigné dans l'évangélisation du monde. L'Église du Christ est conçue pour être une institution bienveillante. Ils sont nommés « témoins » de Dieu dans un monde incrédule et en voie de disparition.

(1) Ils sont éminemment équipés pour cela. Ils sont eux-mêmes éveillés et conscients de la condition dangereuse de tout homme non converti. Ils connaissent aussi le chemin de la délivrance. Et

(2) ils ont le commandement.

3. En tant que médiateur avec Dieu au nom d'un monde en voie de disparition.

(1) La rénovation du monde moral dépend de l'action et de l'action du Saint-Esprit. La Parole de Dieu elle-même ne contient aucune efficacité inhérente ou indépendante pour convertir l'humanité.

(2) Le don de la viande de l'Esprit est fréquemment et distinctement promis, mais toujours en réponse à la prière.

(3) C'est pourquoi la prière devient le premier devoir du chrétien. Jésus, à la fois par précepte et par exemple, l'a exhorté à ses disciples.

II. Le péché pesait sur eux. "Ils sont à l'aise." Envisager--

1. Leur condition spirituelle. Ils sont voués à la sainteté ; sont-ils saints ? L'état spirituel des chrétiens n'est généralement pas de nature à justifier qu'ils soient à l'aise. Chaque point de vue biblique sur leur caractère et leur devoir implique l'obligation d'un effort intense.

2. L'état du monde. L'Evangile est maintenant prêché depuis plus de dix-huit cents ans, et quel en est le résultat ? Regardez votre propre cercle familial et domestique. Regardez les habitants de votre ville et de votre quartier. A quelle petite proportion de notre race même les nouvelles de l'Evangile ont-elles été transmises.

3. Une autre raison d'inquiétude est que le succès de la Parole doit toujours provenir de l'action du Saint-Esprit.

III. Le jugement dénoncé. Comprendre--

1. Au sens d'une simple prophétie, comme la prédiction d'une calamité susceptible et même certaine de s'ensuivre.

2. C'est le langage de la juste rétribution. Qu'il y ait une correspondance équitable entre le péché et ses conséquences est attesté par toute expérience.

3. C'est le langage de la dénonciation divine. Dieu est un Dieu juste et terrible. Le sceptre de sa miséricorde peut devenir le bâton de sa colère. Si par notre mollesse, notre infidélité, notre inconséquence, notre péché, nous avons fait verser le sang des âmes, échapperons-nous, pensez-vous, au juste jugement de Dieu ? ( John G. Avery. )

A l'aise à Sion

Le texte s'applique pratiquement à tous les chrétiens de nom et de profession.

I. Qu'entend-on par ceux qui sont à l'aise à Sion ? Chrétiens paresseux. Le christianisme est plus qu'une profession, c'est même quelque chose de plus que la foi. C'est mettre en pratique les vérités que nous professons. L'âme tranquille s'assied très contente de son seul métier et prend la terre pour le ciel.

II. Quelle est la raison d'être à l'aise à Sion ?

1. Il y a méconnaissance de la nature de la vie chrétienne. Le christianisme n'est pas la facilité, mais le travail. C'est une lutte quotidienne contre l'incrédulité et le péché. L'homme à l'aise fait sa religion par adjoint, ou se confie entièrement à la « miséricorde » de Dieu, ou s'en remet au service extérieur et à la participation à la forme et aux cérémonies.

2. Il y a une aversion pour les devoirs à accomplir. L'abnégation n'est pas agréable au cœur naturel. Le travail est odieux, repoussant les conflits, et donc les hommes s'assoient et rêvent de leurs opportunités.

3. Confiance en soi. La catastrophe semble si improbable. Nous pensons être tellement en sécurité que rien ne peut nous émouvoir. Notre prospérité, nos privilèges, notre apparente tranquillité trompent le cœur et ensorment l'âme.

III. Le résultat d'être à l'aise à Sion.

1. Il engendre le péché.

2. Il mérite le déplaisir de Dieu.

3. Cela se terminera par une destruction totale. ( G. Wood, MA )

La « politique de dérive » facile

À moins que vous ne fassiez pour les grandes choses de votre vie, car je ne parle pas des petites choses de la vie, dont beaucoup sont mieux déterminées par les circonstances - à moins que vous ne fassiez pour les grandes choses de la vie, le choix délibéré du meilleur. partie, vous avez en effet fait le choix désastreux du pire. La « politique de la dérive » finit toujours en ruine pour une nation, pour une armée, pour un individu. Et il est assez clair qu'il en est ainsi, parce que, pour l'observateur superficiel, il est beaucoup plus facile et beaucoup plus agréable de prendre les bas niveaux que de monter ; et il y a bien plus, et des voix très criardes nous appelant des choses du monde à manger et à boire, et prendre nos aises et être joyeux, et laisser les idéaux tranquilles, qu'il n'y en a qui nous appellent vers le plus haut, le plus dur, le plus héroïque , le cours de la vie à l'image du Christ.

C'est un travail difficile de prendre une grande jonque sur le Yang tse-Kiang. Des centaines de pisteurs doivent mettre à rude épreuve tous leurs nerfs et tous leurs muscles alors qu'ils trébuchent sur les rochers de la berge, avec de gros câbles sur les épaules, et progressent lentement. Il leur faudrait une semaine pour monter aussi loin qu'ils peuvent descendre en une journée, sans aucun problème. Oui, et qu'est-ce que l'équipage paresseux commence à entendre, alors qu'il est à demi somnolent sur le pont, profitant du repos ? Un grognement, le rugissement des rapides.

Descendre est facile, mais il y a un Niagara à l'extrémité. Vous choisissez le pire quand vous ne choisissez pas délibérément le meilleur. C'est vrai partout. Si vous ne forcez pas, par un acte délibéré, votre volonté ou votre inclination, la plus basse d'entre elles prendra le dessus sur vous. Emmenez la police, et la foule pillera et provoquera une émeute. ( A. Maclaren, DD )

La vie intérieure d'une nation détermine son destin

Ce n'est pas l'augmentation de l'homme extérieur, de son environnement et de ses possessions, mais le renouvellement de la vie intérieure et de l'esprit qui fait le profit net et la richesse durable. C'est la vie intérieure d'une nation qui détermine toutes choses, non pas le visible, mais le plus ou moins invisible, non pas ce qui peut être paré de chiffres et de statistiques, mais ce qu'aucun chiffre ne peut exprimer - non pas le spectacle et la splendeur des temps prospères. , l'éclat de la richesse, l'éclat de la connaissance, l'excès de luxe, la pompe de l'orgueil, l'étalage du pouvoir, mais les qualités cachées de la patience, de la foi, de la maîtrise de soi, du courage, de la droiture et de la pureté qui se cachent sous tout cela affichage externe.

C'est l'âme d'une nation qui fait une nation, pas son corps. Si l'âme n'est pas saine, le corps devient bientôt une masse de faiblesse et de décomposition. La France est plus riche qu'elle ne l'a jamais été. Il a des villes plus splendides, des armées plus grandes, des ressources intellectuelles et des ressources matérielles plus grandes que jamais auparavant ; l'homme extérieur n'a jamais été aussi beau et fort que maintenant. Qu'en est-il de tout cela si le cœur a cessé de battre avec un objectif honnête, si ses idéaux sont perdus, si la vie intérieure est devenue malade, souillée, corrompue ? Le spectacle extérieur pourrit lentement, lorsque la force inspirante à l'intérieur dégénère et disparaît. C'est le renouvellement continu de l'homme intérieur qui sauve tout. ( JG Greenhough, MA )

Des transitions morales dégradantes

Les phases de transition dans l'humeur morale des Vénitiens tombants, pendant leur chute, allaient de l'orgueil à l'infidélité, et de l'infidélité à la poursuite sans scrupules du plaisir. Pendant les dernières années de l'existence de l'État, les esprits de la noblesse et du peuple semblent avoir été fixés simplement sur la réalisation des moyens de l'auto-indulgence. Il n'y avait pas en eux assez de force pour être fiers, ni assez de prévoyance pour être ambitieux.

Une à une les possessions de l'État furent abandonnées à ses ennemis ; un à un les canaux de son commerce furent délaissés par sa propre langueur, ou occupés et fermés contre lui par ses rivaux plus énergiques ; et le temps, les ressources et les pensées de la nation étaient exclusivement occupés à inventer des plaisirs fantastiques et coûteux qui pouvaient le mieux amuser leur apathie, endormir leurs remords ou déguiser leur ruine.

Il est aussi inutile que douloureux de retracer les étapes de sa ruine définitive. Cette ancienne malédiction était sur elle, la malédiction des villes de la plaine, "Orgueil, abondance de pain et abondance de paresse." Par la brûlure intérieure de ses propres passions, aussi fatale que la pluie ardente de Gomorrhe, elle a été consumée de sa place parmi les nations; et ses cendres obstruent les canaux de la mer morte et salée. ( John Ruskin. )