Apocalypse 11:1-19

Lève-toi et mesure le temple de Dieu.

Le temple vivant de l'Église du Christ et les deux témoins de la Parole écrite et des sacrements

Le temple et l'autel, et ceux qui y adoraient, étaient mesurables. Ils n'étaient pas comme la multitude inorganisée, sans forme, sans croyance, indisciplinée, sans la cour. Le temple, l'autel, et son sacerdoce et les adorateurs, ont la force de forme et d'organisation, et la beauté de l'ordre. Ainsi les apôtres organisent l'Église, mettent en ordre son culte, établissent sa discipline.

Debout devant le Fils incarné de Dieu, qui dans l'organisme spirituel de son temple, l'Église, se révèle, et portant leur témoignage corroborant à la foi sont les deux témoins des sacrements et de la Parole écrite.

1. Considérez d'abord le témoignage des sacrements.

(1) Ils sont les donneurs de vie instrumentaux. Car le Christ, le Fils de Dieu incarné, est à la nouvelle création ce que Dieu, « force secrète de la création », est à l'ancienne.

(2) De même les sacrements éclairent. Le baptême d'eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit déclare la doctrine de la Sainte Trinité comme la doctrine fondamentale de la foi chrétienne. Il manifeste notre condition de pécheur et le besoin d'être lavé du péché.

(3) Les sacrements sont des témoins. L'Église, pleine de vie sacramentelle, rend témoignage au monde.

2. Tournons-nous à côté de l'autre grand témoin, la Parole écrite. La Parole écrite témoigne de sa propre inspiration. ( Bp. Grafton. )

L'étendue et les limites de la véritable Église de Dieu

Au moment de cette prophétie, le temple littéral n'était plus. La ville autrefois sainte a été souillée par « l'abomination de la désolation ». Alors le vrai temple, la vraie ville sainte, existait dans « l'Église du Dieu vivant ». L'enceinte extérieure ne doit pas être considérée comme une partie du temple dans cette nouvelle mesure divinement désignée. Tout cela montre de manière très impressionnante le fait que les bâtiments extérieurs de Sion couvrent un espace beaucoup plus large que les vrais adorateurs du cœur que Dieu possédera.

Il peut y avoir, et il y a, de grandes masses de personnes en marge de nos services chrétiens. Mais si maintenant un messager céleste devait venir parmi nous et être nommé pour mesurer le véritable temple vivant de Dieu, ne s'avérerait-il pas que, d'une très grande partie de notre environnement, l'ordre serait : « Ne le mesurez pas » ? Cette mesure d'en haut est toujours en cours. Et si le grand Seigneur de l'Église jugeait bon de nous montrer dans une vision qui sont dans Son Église et qui n'y sont pas, beaucoup seraient sans qui nous pensions être dedans, et beaucoup à l'intérieur de qui nous pensions être dehors. Mais ce n'est pas par des mains humaines que le vrai temple de Dieu peut être construit ; ni pourtant par aucun œil humain ses limites ne peuvent être discernées. ( C. Clémance, DD )

La mesure du temple

I. La mesure. Mais comme dans ces autres représentations, nous ne pouvons pas penser qu'il s'agit de bâtiments matériels terrestres, ni de mesures littérales, qu'il s'agisse d'une ville ou d'un temple, ainsi nous considérons ici le temple comme révélateur de ce glorieux tissu spirituel dont nous lisons si souvent sous des images similaires dans le Épîtres de saint Paul, et la mesure est une métaphore pour signifier cette enquête et cet examen minutieux par lesquels la vraie connaissance est acquise.

1. Dieu a un idéal pour tout, une norme à laquelle Il voudrait qu'il se conforme. Il avait dans la création du monde. Et il regarde du haut des cieux, c'est ce qu'on nous dit, pour voir ce qui se fait sur la terre ; Il tient compte de tout ce que font les hommes.

2. Christ est l'Homme idéal, et par conséquent appelé « le Fils de l'Homme ». Il a fait en toutes choses tellement répondre à l'intention de son Père qu'il était le "Fils bien-aimé en qui" Dieu était "bien heureux".

3. Et cette « mesure » se poursuit continuellement. Il y a un moniteur intérieur ainsi qu'un moniteur extérieur.

4. Comme nous devrions être reconnaissants pour cela ! « Seigneur, avec quel soin tu nous as entourés ! » ainsi chante saint Georges Herbert ; et une preuve de ce souci est de porter constamment devant nos consciences la règle rigide du droit.

II. Les mesurés dont on parle ici. Le temple, l'autel et le peuple.

1. Le temple de Dieu. C'était un symbole et un type de tout Israël, sinon de toute l'Église de Dieu (Saint Paul, « En qui tout le bâtiment convenablement encadré devient un temple saint pour le Seigneur ») Par conséquent, nous pouvons prendre « le temple de Dieu » comme représentant l'Église sous sa forme extérieure. Maintenant, Dieu a Son idéal pour cela. Qu'est-ce que c'est? Par cette épreuve suprême, toutes nos organisations ecclésiales seront mises à l'épreuve.

Quel fruit ont-ils porté dans ce qui est la fin de toute religion ? Aucune antiquité, orthodoxie, catholicité, popularité, beauté, richesse, ou tout autre plaidoyer de ce genre ne résistera si la norme de Dieu n'est pas respectée et si sa demande de « bons fruits » n'est pas satisfaite. La hache tombera et l'arbre tombera.

2. L'autel. Cela aussi devait être mesuré. Nous pouvons prendre « l'autel » comme le symbole du culte de l'Église. Notre culte est-il fervent ? Sur cet autel était un feu toujours brûlant. Est-ce spirituel ? Monte-t-il jusqu'à Dieu comme la fumée du sacrifice montait dans les cieux, symbole, beau, frappant, approprié, de cette élévation du cœur, cette véritable sortie de l'âme après Dieu, qui appartient à tout vrai culte ? Et, surtout, est-ce sacrificiel ? L'autel était pour le sacrifice.

L'adoration qui n'a pas cet élément en elle sera rejetée lorsque cette mesure de l'autel dont il est question ici aura lieu. Le sacrifice signifie renoncer à quelque chose que nous voudrions garder. Le sacrifice du Christ n'était-il pas tel ? Tout sacrifice n'est-il pas ainsi ?

3. Les gens. « Ceux qui y adorent » - ainsi nous lisons. Maintenant, l'idéal divin pour ceux-ci peut être appris en notant ce qui n'était pas à mesurer. Et il nous est dit dans Apocalypse 11:2 que « le parvis qui est sans le temple… ne le mesure pas ». Il devait être rejeté, complètement exclu du calcul.

Or, la cour extérieure du temple était l'ajout d'Hérode ; il s'était donné à ériger de magnifiques bâtiments, et l'ajout de cette cour extérieure ajoutait sans doute beaucoup à la splendeur de l'ensemble. Mais une telle cour n'avait pas sa place dans le tabernacle ni dans le temple de Salomon ou celui de Zorobabel. Mais Hérode avait fait ce parvis extérieur dans le temple de Jérusalem. Il était bondé de toutes sortes de gens.

C'était là que les changeurs avaient leurs tables, et eux qui achetaient et vendaient des colombes. Les Gentils pouvaient y venir, même s'ils ne pouvaient pas passer dans ce qui était spécialement le temple, et qui n'était sacré que pour les Israélites. Et ainsi cela représentait tous ces adorateurs de la cour extérieure, ces multitudes mélangées qui se trouvent partout associées au vrai peuple de Dieu - d'entre eux, mais ne leur appartenant pas vraiment.

III. Le sens de tout cela. C'était parce qu'un temps d'épreuve douloureuse était imminent, à portée de main. Dieu a toujours, même dans les pires moments, un reste. Et Il prend note d'eux, et les gardera en sécurité, tandis que ceux qui ne sont pas comme ils sont soumis à Ses jugements sévères. La mesure signifie la préservation pour les fidèles, le jugement pour tout le reste. ( S. Conway, BA )

La cause du droit sur terre

I. La cause du droit sur cette terre a sa règle de mesure ( Apocalypse 11:1 ).

1. Dans le monde humain, il y a le bien et le mal. Il y a le temple de Dieu, etc. En même temps, il y a la cour qui est à l'extérieur - une sphère abandonnée par le droit et piétinant le saint. Ceci, cependant, n'est que pour un temps.

2. Ici se trouve sa ligne de mesure. Prenez le « temple » ici comme l'emblème du droit sur la terre, et le « roseau » comme celui de la loi morale de Dieu – la loi qui mesure le caractère moral. C'est un plomb qui sonne au plus profond de l'être : c'est un analyste moral pour tester la qualité de chaque pensée, affection et acte.

II. La cause du droit sur cette terre a ses puissants défenseurs ( Apocalypse 11:3 ).

1. Ils font leur travail dans la tristesse. "Vêtu d'un sac." Ce n'est pas un travail léger de se dresser contre un monde corrompu et de lutter contre un âge souriant d'égoïsme, de sensualité et de cupidité.

2. Ils apportent la lumière divine. Les « oliviers » alimentaient les lampes et les « bougeoirs » réfléchissaient la lumière. N'étaient les divins défenseurs du droit, grands héros de l'histoire morale, toutes les lampes de la vérité s'éteindraient et toute la race serait anéantie à minuit.

3. Ils exercent un pouvoir énorme ( Apocalypse 11:5 ). Leurs paroles projettent des flammes dévorantes, ébranlent tellement le firmament moral corrompu sous lequel vivent leurs contemporains, que les cieux mêmes semblent fermés et les flots roulants de la vie semblent transformés en sang.

III. La cause du droit sur la terre a ses terribles antagonistes ( Apocalypse 11:7 ).

1. Les antagonistes de la droite sont malins ; non seulement ils tuent, mais ils jubilent de leur cruauté. L'esprit de persécution est un virus infernal qui galope dans les veines du persécuteur intolérant, et la violence physique est l'arme.

2. Les antagonistes de la droite sont toujours frustrés.

(1) Leurs victimes ont été divinement réanimées.

(2) Leurs victimes sont montées au ciel.

(3) Avec leur ascension, de terribles calamités s'abattent sur la terre.

IV. La cause du droit sur la terre est destinée à triompher ( Apocalypse 11:14 ).

1. Le ravissement et l'adoration du bien. « Les royaumes de ce monde. » Qu'ont-ils été ? Quels sont-ils maintenant? Des mimiques infernales du droit et du pouvoir éternels. Comme des bulles boueuses sur le grand courant de la vie, elles se sont brisées dans le fleuve clair et insondable de la rectitude et n'apparaîtront plus, et cela continuera pour toujours et à jamais. Eh bien, alors, que le juste Adore et remercie Dieu.

2. L'accessibilité accrue du ciel. « Le temple de Dieu a été ouvert. ( D. Thomas, DD )

Le temple de Dieu

I. Sa particularité. Par « le temple de Dieu », que Jean est commandé de mesurer, comprenez la véritable Église du Christ. L'autel des parfums est nommé, pour désigner l'état militant de l'Église, dont l'emploi est la prière ; à la différence de celle de l'Église triomphante, qui est la louange. L'encensoir est entre les mains des « rois et prêtres de Dieu » en bas, la harpe est entre les mains de ceux d'en haut.

Que la mesure doit être limitée à l'autel et aux fidèles dans le temple est évident aussi du refus de son extension à la cour ; « Mais le parvis qui est sans le temple laisse de côté, et ne le mesure pas. » Si tout ce qui est à l'extérieur du temple est exclu de la mesure, tout ce à quoi il s'applique doit bien sûr être considéré à l'intérieur.

II. Sa mesure. Levez-vous et voyez jusqu'où nous sommes allés avec les prophéties. Observez dans quel état nous avons quitté l'Église ! Qu'une mesure correcte soit prise avant d'aller plus loin. Mesurez à quel point le bâtiment est avancé et voyez ce qui reste pour l'amener à la perfection. Voyez quelles blessures le temple de Dieu a subies à cause d'attaques féroces et sanguinaires. Il a beaucoup souffert, mais voici, il demeure.

Voyez maintenant ce qu'est l'œuvre, après avoir traversé ses tempêtes. « Lève-toi et mesure le temple de Dieu. » Mesurez aussi l'autel. Prenez les dimensions de l'autel des parfums qui a été élevé pour la prière et la louange. Prenez le degré de foi en l'intercesseur éternel. Mesurez les dévotions du sanctuaire. Marquez la plénitude et la pureté de l'encens qui monte devant le trône. Mesurez aussi les fidèles.

Observez le nombre de chrétiens professants. Mesurez la stature spirituelle et jaugez le cœur de chacun. Mesurez ceux qui y adorent. Il doit y avoir une certaine largeur, longueur, profondeur et hauteur de caractère. Il doit y avoir une certaine profondeur d'humilité et de renoncement à soi, une certaine hauteur de foi et de dévotion, une certaine longueur d'intégrité et de zèle. Considérez-les comme des adorateurs, et il y a une certaine hauteur à laquelle ils doivent atteindre, dans une faible imitation de la dignité de Celui qui est assis sur le trône.

L'étendue des principes du croyant, la profondeur de ses émotions, une certaine ampleur de sincérité et de charité, la longueur de ses espérances, la hauteur de ses joies, sont bien au-delà des limites étroites dans lesquelles tout son être était autrefois enfermé. Son âme est agrandie. Il est recréé en Jésus-Christ. Il s'est élevé au-dessus de cette terre et a atteint une stature spirituelle qui le met en communion avec le Père et avec son fils Jésus-Christ. Sa conversation est au paradis.

III. La profanation de la cour par les Gentils est la particularité restante par rapport à ce temple. Cette cour est le christianisme nominal, qui maintenant, pour la première fois, a commencé à revêtir un caractère distinct. Elle était la conséquence nécessaire d'une alliance entre l'Église et le monde, elle a été bien plus préjudiciable aux intérêts réels de l'Église que la persécution la plus virulente.

Ce tribunal est en outre dit « donné aux Gentils ». Il ne reste plus qu'à parler de la cour donnée aux Gentils, et de la ville sainte à fouler aux pieds. « Je donnerai le pouvoir », est-il dit plus tard, « à mes deux témoins et ils prophétiseront vêtus de sacs. » Il nous présente la permission du règne terrible des ténèbres anti-chrétiennes, pour le développement de tous les principes du mal en contraste avec le bien.

Elle coïncide avec l'abandon de l'Église par Dieu, à ce désir ardent de conformité mondaine que les châtiments les plus sévères n'avaient pas réussi à réprimer. Ils ne retiendraient pas l'évangile dans sa simplicité, mais s'appuieraient sur un bras de chair ; c'est pourquoi Dieu permit qu'ils soient gâtés par des voleurs et des brigands, qui n'entraient pas par la porte dans la bergerie, mais montaient par un autre chemin. ( G. Rogers. )

La bonne tempe

Jésus-Christ dans ce qu'il a fait comme la manière dont Dieu demeure avec nous, et nous avec Dieu, est le temple que nous devons ainsi mesurer.

I. Premièrement, c'est un temple qui dure éternellement; un temple d'éternité, une maison, comme l'appelle l'apôtre, non faite de mains, éternelle dans les cieux. Heureux ceux qui habitent dans ce temple. Et qui sont ceux qui en tiennent compte pour en comprendre l'éternité, la certitude de cela, que Christ est bien une maison non faite de mains, qu'il est bien éternel dans les cieux.

II. Un temple de l'abondance. « Nous serons satisfaits de la bonté de ta maison, même de ton saint temple. » Ah, Dieu le Père est bien content, Christ est content du travail de son âme ; et « nous », pauvres pécheurs sauvés par miséricorde, sortis des privations éternelles dans cette abondance éternelle, « serons satisfaits de la bonté de ta maison, même de ton saint temple » ; un temple d'où le péché et la mort sont à jamais exclus ; un temple dans lequel le péché et la mort ne peuvent entrer.

III. Un temple de gouvernement, comme vous pouvez le voir dans le dernier verset de ce chapitre : « Le temple de Dieu fut ouvert dans le ciel, et l'on vit dans son temple l'arche de son testament. Maintenant, le ciel signifie ici la dispensation du Nouveau Testament, et il n'y aura jamais d'autre dispensation après celle que nous avons maintenant. Mais n'y aura-t-il pas de glorification ? Ce ne sera pas une autre dispense ; ce ne sera que la continuation du présent.

Il est vrai que la prédication prendra fin, les ordonnances de la dispensation actuelle prendront fin ; mais nous aurons toujours le même Jésus-Christ, et le même Dieu, et la même alliance, et la même vie, et la même sanctification. Le royaume de Christ régnera à travers tous les âges et ne sera jamais ébranlé ; et tout doit être soumis au gouvernement du royaume de Christ. Et c'est pourquoi il est dit que lorsque ce temple fut ouvert « il y eut des éclairs, et des voix, et des tonnerres, et un tremblement de terre, et une grande grêle.

« Qu'est-ce que les éclairs ? Eh bien, la Parole de Dieu. Ses flèches jailliront comme la foudre, que ce soit pour tuer Ananias et Saphira, ou pour transpercer le cœur de trois mille pécheurs et les faire crier : « Hommes frères, que ferons-nous ? » que ce soit pour le jugement ou pour la miséricorde. Ces éclairs sont la Parole de Dieu ; et lorsque le temple est ouvert, c'est-à-dire lorsque Christ est révélé, alors ces éclairs viennent.

Et il y avait des « voix ». Il y a la voix du salut : il y a la voix de "Je ne t'abandonnerai jamais ni ne t'abandonnerai". Il y a la voix du trouble profond de l'âme; il y a les diverses voix de toutes les expériences du peuple de Dieu : des voix glorieuses d'exaltation, de triomphe, de victoire et de satisfaction. Et puis il y a des tonnerres : et qu'est-ce que c'est ? Eh bien, la Parole de Dieu. L'enfant de Dieu s'assoupit parfois, une Écriture tonitruante lui viendra à l'esprit, créera des craintes, des doutes et des tremblements.

C'est ce qu'on appelle être appelé dans le lieu secret du tonnerre, mais cela fait du bien à l'âme. Et un tremblement de terre. Eh bien, la régénération est un tremblement de terre. Il engloutit ce que vous étiez avant ; engloutit votre ancien espoir et vous fait sentir que vous-même serez englouti en enfer. Beaucoup de pécheurs, lorsque Dieu commence son œuvre de cette manière semblable à un tremblement de terre, se sont exclamés avec le psalmiste : « Que la fosse ne me ferme pas la bouche.

” “Et une grande grêle.” Qu'est-ce que c'est? Tempêtes de persécution et de tribulation. Si les éclairs semblent être contre vous, pourtant votre Dieu tient les éclairs dans sa main, et bien que les tonnerres puissent sembler être contre vous, pourtant le Seigneur gouverne ces tonnerres, et bien que les révolutions vous alarment, pourtant le Seigneur gouverne ces changements, et bien que vous puissiez être persécuté, et que des tempêtes et des persécutions puissent s'abattre sur vous, cependant le Seigneur a sa voie dans le tourbillon et la tempête, et les nuages ​​sont la poussière de ses pieds. ( James Wells. )

La ville sainte foulera-t-il aux pieds . --

La vraie Église réduite

L'Église de Dieu sera considérablement réduite dans ses nombres apparents par la désertion ouverte des puissances du monde. Cette désertion commencera dans une indifférence déclarée à une forme particulière de christianisme, sous prétexte de tolérance universelle ; laquelle tolérance ne procèdera d'aucun véritable esprit de charité. La prétendue tolérance ira bien au-delà d'une juste tolérance, même en ce qui concerne les différentes sectes de chrétiens.

Car les gouvernements feront semblant d'être indifférents à tous, et n'accorderont de protection de préférence à personne. Tous les établissements seront mis de côté. De la tolérance des hérésies les plus pestilentielles, ils passeront à la tolérance du mahométisme, de l'athéisme, et enfin à la persécution positive de la vérité du christianisme. En ces temps, le temple de Dieu sera réduit presque au lieu saint, i.

c'est -à-dire au petit nombre de vrais chrétiens qui adorent le Père en esprit, et règlent leur doctrine, et leur culte, et toute leur conduite strictement par la Parole de Dieu. Les chrétiens purement nominaux déserteront tous la profession de la vérité quand les puissances du monde la déserteront. Et cet événement tragique que je prends pour être caractérisé par l'ordre à Saint-Jean de mesurer le temple et l'autel, etc. ( Bp. Horsley. )