Apocalypse 11:16-19

Les vingt-quatre anciens… tombèrent la face contre terre et adorèrent Dieu.

La vie céleste

I. C'est une vie d'adoration.

1. Les personnes qui adorent sont décrites comme étant vingt-quatre anciens. Ils sont l'Église universelle, les bienheureux de l'ancienne alliance et de la nouvelle ; et pourtant, en tant que personnes et représentants, sont dépeints comme les chefs du culte céleste.

2. Leur dignité. Ils sont « devant Dieu », c'est- à- dire en sa présence immédiate, et sont assis sur des trônes. On dit aussi qu'ils ont des couronnes ( Apocalypse 4:10 ). C'est une image dans laquelle la vision, le repos, le pouvoir royal et la victoire ont chacun leur place.

3. Leur culte. Observez, c'est un acte - ils « sont tombés la face contre terre et ont adoré Dieu ». S'asseoir sur des trônes, contempler Dieu, était leur condition habituelle ; mais le culte était l'expression active de leur sens de la majesté divine. Ils lui offrent une adoration intérieure et extérieure.

II. C'est une vie d'action de grâce.

1. Cela découle de la claire réalisation de leur dette envers Dieu pour tous. La gratitude est susceptible d'être refroidie par les chagrins, les souffrances et les incertitudes de cette vie présente. Quand il existe dans l'âme, il doit lutter avec le fardeau de la vie, et son expression est comme les rayons de lumière transitoires qui percent le nuage qui obscurcit le paysage. Mais le chant des rachetés est appelé par la vue du Donneur, et les sombres problèmes de la terre sont résolus à la lumière du ciel ( Jean 13:7 ).

2. Il naît de la possession du « don de gloire ». La grâce est plus précieuse que tous les dons de la nature ; mais la gloire est plus grande que la grâce, comme la fleur est plus que le bouton. La conscience d'avoir « atteint la vraie fin de leur être suscite des adorateurs l'hymne d'action de grâce avec une plénitude et une douceur dans la Jérusalem céleste avec laquelle les chants au bord des eaux de Babylone ne pourraient jamais se comparer.

3. Elle naît d'un sentiment d'indignité plus profond que celui que l'on puisse jamais ressentir sur terre. Qu'est-ce que le jet de leurs couronnes aux pieds du Très-Haut sinon une protestation que leur excellence et leurs victoires étaient dues à la grâce qu'il leur avait accordée ?

4. C'était une oblation collective d'action de grâce – « Nous donnons », etc. Chacun a sa propre joie, et chacun peut entrer dans la joie de tous.

III. Quelle perfection divine chantaient-ils ? L'éternité de Dieu.

1. Cette perfection appartient à Dieu seul. Lui seul est sans commencement. C'est la racine-distinction entre le Créateur et la créature. Il est, dans la langue de Daniel, « l'Ancien des jours » ( Daniel 7:22 ). Il vient de Lui-même ; avec Lui est « le puits de la vie ». Aucun autre n'est auto-dérivé. Lui seul possède sa vie sans succession, immuablement ( iota simul ) .

2. Chaque créature a un commencement. « La créature vient de cela », dit saint Augustin, « ce qui n'est pas encore le cas ». De même que l'être est à la base de tous les dons, la création est à la racine de tout culte. La réalisation de Dieu comme le début et la fin de notre être est essentielle pour l'adoration. Les anciens ont compris la différence entre le Créateur et le créé. Ils ont offert à Lui, leur Dieu, « la gloire, l'honneur et la louange.

" Pourquoi? "Tu as créé toutes choses, et pour ton plaisir elles sont, et ont été créées." Ici, tout ce que nous voyons est créé et transitoire ; la ligne entre l'éternel et le temporel est clairement marquée là où l'Éternel se fait connaître et voir.

IV. Cours.

1. L'importance de l'adoration comme préparation à la vie céleste.

2. L'esprit d'action de grâce devrait entrer plus pleinement dans notre religion, qui manque parfois d'éclat, de confiance et de désintéressement.

3. La contemplation de l'éternité de Dieu, « Tu es de toute éternité », produit de nombreux fruits. Il y a un certain plaisir à contempler, comme à regarder un objet vaste et magnifique, comme le ciel ou la mer. Alors la pensée d'une éternité dans le futur, de l'infinité de la vie humaine, doit susciter en nous des espoirs et des peurs – « l'espoir de gloire » et la peur de le manquer. Une telle conception créera toujours en nous le sentiment de la petitesse des choses présentes, en comparaison des choses éternelles. ( Chanoine Huchings, MA )

Nous te rendons grâce, ô Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui est, et qui fut, et qui est à venir . --

La toute-puissance de Dieu

I. dans la production originale de toutes les créatures. C'est Dieu seul qui peut créer. L'homme, dans l'exercice de sa sagesse et de son ingéniosité, peut en effet former et inventer beaucoup de choses, mais il doit avoir les matériaux avec lesquels travailler : lorsque Dieu a formé le monde, il n'a trouvé aucun matériau avec lequel travailler - il a créé les matériaux lui-même. Il les a appelés à l'être de sa voix irrésistible : et lorsqu'il a examiné les divers ouvrages de ses mains, nous dit-on, ils ont tous rencontré sa pleine approbation : « Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon.

« Toutes les œuvres de Dieu sont des œuvres achevées ; ils supporteront, comme ils l'invitent, l'inspection la plus minutieuse et la plus minutieuse ; et contrairement aux œuvres de l'homme, lorsqu'elles sont le plus examinées, elles seront les plus admirées. Nous pouvons remarquer aussi la puissance de Dieu dans la grandeur de certaines de ses œuvres, et dans la petitesse d'autres. On dit que la terre que nous habitons a un diamètre de huit mille milles, mais qu'est-ce que cela par rapport au corps du soleil, qui nous éclaire jour après jour, et qui serait un million de fois plus grand que la terre nous habitons, et à quatre-vingt-dix millions de milles de lui. La petitesse de nombreuses créatures est tout aussi surprenante, tout comme la grandeur d'autres.

II. Dans la préservation et le gouvernement de ses créatures. « Il soutient toutes choses par la parole de sa puissance. » Les planètes tournent dans leurs circuits désignés avec la plus infaillible et la plus minutieuse exactitude. Les différentes saisons se succèdent dans leur ordre régulier et ordonné. La grande et large mer aussi, dont les flots rugissent et menacent de submerger la terre, est maintenue par la puissance de son Créateur dans ses limites propres et prescrites.

Nous pouvons à nouveau observer le même pouvoir tout-puissant en faisant une provision si constante et abondante pour la vaste famille de l'univers. Toutes les innombrables tribus d'êtres qui habitent la terre, l'air et l'eau, « tout cela s'attend à Dieu ». Le gouvernement moral de Dieu est encore plus merveilleux à contempler.

III. Dans l'œuvre de notre rédemption par le Christ Jésus. Combien cela était-il manifeste dans la personne de notre divin Rédempteur lui-même ! Et quand nous en viendrons à considérer la première implantation de notre sainte religion dans le monde, par des moyens si faibles et si improbables à toute apparence humaine, et malgré des obstacles si grands, nous verrons avec quelle convenance l'évangile est appelé « la puissance de Dieu au salut.

» L'évangile est également destiné à produire un grand changement intérieur. La corruption de notre nature est telle qu'elle rend ce changement absolument nécessaire ; et c'est un changement si considérable et si complet, qu'il est appelé dans l'Écriture une « nouvelle création » ; ceci, bien sûr, ne peut être effectué que par la puissance de Dieu. Et l'apôtre, comme s'il voulait que le langage exprime la grandeur de cette puissance, dit : " et quelle est la grandeur extrême de sa puissance pour nous, qui croyons, selon l'œuvre de sa toute puissance, qu'il a opérée en Christ quand il l'a ressuscité des morts et l'a placé à sa droite dans les lieux célestes.

” Un effort de plus de la puissance divine, arrêtons-nous. Lorsque Moïse vit un silence en feu, et pourtant non consumé, il se détourna pour le contempler avec admiration. Dans ce buisson ardent, il vit l'emblème d'Israël affligé en Égypte, mais non détruit ; et ne pouvons-nous pas aussi y percevoir un emblème du vrai chrétien, «gardé par la puissance de Dieu par la foi jusqu'au salut»? Et quoi d'autre que la puissance de Dieu est suffisant pour ce but ? Cours:

1. Que Dieu soit respecté et adoré.

2. Que ce Dieu Tout-Puissant soit également craint.

3. Heureux ceux qui mettent leur confiance en Lui. ( JLF Russell, MA )

La toute-puissance de Dieu

Chaque attribut de Dieu est l'objet propre et utile de notre considération, comme étant susceptible de nous rappeler notre devoir et de nous exciter à le pratiquer, à des fins auxquelles cette toute-puissance, mentionnée dans le texte, est d'une grande utilité, et mérite un examen sérieux.

1. Dieu est , comme ayant un droit et une autorité justes sur toute chose, étant naturellement le souverain Seigneur et Empereur du monde.

2. Il est aussi si peu attentif à son pouvoir infini que ce mot peut signifier tout-puissant.

3. Il l'est aussi, parce qu'il exerce réellement toute domination, et exerce continuellement sa puissance, selon son bon plaisir ; « car le Seigneur a préparé son trône dans les cieux, et son royaume règne sur tout », etc.

4. Dieu est , en tant que véritable propriétaire et juste possesseur de toutes choses ; « les cieux », dit le psalmiste, « sont à toi ; la terre aussi est à toi », etc.

5. Aussi comme contenant et comprenant toutes choses par son immense présence et sa capacité infinie. « Je remplis le ciel et la terre », a dit Dieu dans Jérémie ; et le roi Salomon dans sa prière observe, « le ciel des cieux ne peut pas te contenir », etc.

6. Dieu est , en ce qu'Il soutient et préserve toutes choses ( Néhémie 9:6 ; Colossiens 1:17 ).

I. Si Dieu est le juste souverain de toutes choses, ayant le droit de gouverner le monde et l'exerçant réellement, alors...

1. Nous voyons notre condition ici ; que nous ne vivons pas dans l'anarchie, ou en parfaite liberté de suivre notre propre volonté, etc.

2. Nous comprenons notre devoir de sujets et de vassaux, etc.

3. Nous pouvons donc discerner l'atrocité de tout péché commis contre la couronne et la dignité de Dieu.

4. Nous pouvons apprendre pour quelle raison nous devons être satisfaits dans toutes les conditions, puisque notre station nous est attribuée par un droit incontestable.

5. C'est une grande consolation de penser que nous et tout le monde sommes sous un tel gouverneur, qui n'est pas un usurpateur et un tyran, mais un souverain des plus justes, sages et gracieux.

II. La croyance en la puissance immense et incontrôlable de Dieu est également d'une grande importance et influence sur la pratique.

1. Cela sert à engendrer en nous une crainte et une crainte qui lui sont dues.

2. Par conséquent, cela nous dissuade et nous détourne grandement du péché, rien n'étant plus raisonnable que ce conseil du prédicateur, "ne vous disputez pas avec celui qui est plus puissant que vous".

3. D'où la considération de ce point peut nous disposer à bien peser nos conseils.

4. Cela peut également servir à déprimer la confiance en nous-mêmes, et en toutes autres choses, quant à toute sécurité qu'ils peuvent se permettre.

5. Il peut être particulièrement efficace d'étouffer et de mortifier en nous les vices de l'orgueil, de l'arrogance, de la volonté personnelle.

6. Aussi pour engendrer et nourrir la foi en Dieu, quant à l'accomplissement certain de sa parole et de ses promesses, que, même si elles ne sont jamais si difficiles, il est si capable d'accomplir.

7. De là aussi, en particulier, elle peut produire et chérir la foi dans la suffisance de la providence de Dieu, et nous inciter à nous en remettre entièrement.

8. Elle nous réconforte et nous encourage dans l'entreprise et la poursuite d'entreprises honnêtes et prudentes, nous donnant espoir et confiance dans leur succès.

III. Cette notion du mot « tout-puissant », qui implique que Dieu est propriétaire universel et possesseur de toutes choses, a également de nombreux bons usages. Nous pouvons alors apprendre...

1. Que nous ne sommes pas les nôtres, et donc obligés de nous soumettre avec patience à sa disposition de nous.

2. Nous devons nous contenter de cette part d'accommodements qu'il permet, puisque toutes choses sont à lui et que nous ne pouvons rien réclamer de lui.

3. Être satisfait quand il retire ce dont il nous a fait auparavant la jouissance.

4. Être sincèrement reconnaissant pour tout ce que nous avons ou apprécions.

5. Gérer et utiliser avec soin tout ce qui est mis entre nos mains pour Son intérêt et Son service.

6. Être humble et sobre, ne pas être vaniteux, ni se glorifier de tout ce que nous aimons.

IV. Ce sens, selon lequel le mot signifie que Dieu contient toutes choses par son immense présence, est aussi d'un excellent usage. Nous pouvons ainsi apprendre avec quel soin, circonspection, modestie et intégrité nous devons toujours gérer notre conversation et notre comportement, puisque nous pensons, parlons et agissons continuellement en présence immédiate de Dieu, « dont les yeux sont sur les voies des hommes ». C'est pourquoi aussi nous sommes amenés à de fréquents discours de prière, d'action de grâce et d'adoration de toutes sortes.

V. La considération que Dieu soutient toutes choses, et par conséquent nous-mêmes, dans l'être, peut puissamment nous détourner de l'offenser ; pour mettre le cas que notre vie et tous les conforts de la vie dépendaient de la générosité et du plaisir de toute personne, ne devrions-nous pas être très cireux et peur d'offenser une telle personne ? ( Isaac Barrow, DD )