Apocalypse 12:10-17

Maintenant est venu le salut.

Le chant céleste de la victoire

Ceci est un chant du ciel - de ce ciel d'où le dragon avait été chassé.

I. Le salut. C'est « le salut » qui est chanté ici – le salut de Celui dont le nom est Jésus, le Sauveur. C'est le salut, qui ne consiste pas en une seule bénédiction ou une seule sorte de bénédiction, mais en plusieurs ; fait de tout ce qui peut être indiqué par le renversement de notre condition perdue. Cela ne se fait pas d'un seul coup, mais par parties et à divers moments, chaque âge apportant plus de « salut » dans tous les sens ; le déplier, le construire, rassembler de nouveaux objets, vaincre de nouveaux ennemis, occuper un nouveau terrain, ériger de nouveaux trophées.

II. La puissance. C'est la traduction la plus courante du mot (pas « force »), comme lorsqu'on parle des miracles du Christ, ou des « puissances du monde à venir ». La puissance de Dieu n'a pas encore été pleinement manifestée ; il a été caché. Beaucoup de trophées, sans doute, il a remporté ; beaucoup d'ennemis qu'il a vaincus ; beaucoup de marques qu'il a arrachées à la combustion ; mais la pleine révélation de sa grandeur est encore à venir. Quand ce jour arrivera, la terre aussi bien que le ciel se réjouiront.

III. Le royaume de notre Dieu. C'est le royaume, le royaume des royaumes ; pas de Satan ou de l'homme, comme maintenant, mais de Dieu, non, notre Dieu. Notre Dieu, dit le ciel ; notre Dieu, résonne la terre.

IV. L'autorité de Son Christ. « Le Christ de Dieu » est le nom complet de Jésus de Nazareth, le Messie de Dieu, celui en qui est investi tout pouvoir royal, sacerdotal, judiciaire et prophétique. A ce Messie tout pouvoir a été donné, toute autorité confiée, dans le ciel, sur la terre et en enfer. ( H. Bonar, DD )

La victoire

1. Par ce chant d'action de grâce, nous voyons quelle devrait être notre joie et notre devoir de remercier Dieu de la même manière ; à savoir, que Christ, son Église et sa cause l'emportent ; et que Satan et ses instruments sont déjoués.

2. Lorsque les premiers prévalent, nous voyons le grand avantage pour l'homme qui en résulte ; à savoir, le salut vient, et la force, et le royaume de notre Dieu pour régner dans les cœurs des hommes, et la puissance de son Christ pour être vu dans leurs vies.

3. Considérant qu'il est dit que l'accusateur des frères est renversé ; alors comme il est dit ( Ésaïe 1:9 ; Romains 8:33 ), qui est-ce qui peut condamner, ou mettre quoi que ce soit à charge des élus du Seigneur ? C'est Lui qui nous aide et nous justifie, et qui a renversé l'accusateur des frères.

4. Voici un grand réconfort également, qu'il y ait une si douce communion entre les saints glorieux du ciel et l'Église militante sur la terre ; que lorsqu'ils parlent de Dieu, ils disent « notre Dieu » et lorsqu'ils parlent de l'Église sur terre, « nos frères ». ( Wm. Guilde, DD )

L'accusateur de nos frères est abattu.

L'accusateur des frères

I. L'accusateur. L'accusateur, dans ce cas, est l'ennemi de nos âmes. Un accusateur ne doit pas nécessairement être un ennemi - un ami peut accuser ; mais sa relation avec nous dépend du but qu'il se propose en nous accusant. Si son intention est de harceler et de vexer l'accusé, alors il est un ennemi ; mais si son dessein est de se réformer, alors, en effet, c'est un ami. Bien que la loi accuse, la loi n'est pas notre ennemie.

La loi est notre « instituteur pour nous amener à Christ ». Mais le dessein de Satan en accusant les saints est de les affliger, et non de les amener à amender leurs voies ; ce n'est pas le zèle pour la gloire de Dieu qui le pousse à les blâmer pour leur négligence ; il profite simplement de leurs défauts pour les molester.

II. L'accusé. « Les frères. » Il n'accuse pas ses propres sujets. Il recommande en eux les œuvres qu'il censure chez les enfants de Dieu. Il vaut mieux pour nous qu'il soit notre censeur que qu'il soit notre justicier ; préférable qu'il nous accuse plutôt que d'être notre avocat.

III. L'accusation. Les mises en accusation de Satan, aussi fictives qu'elles puissent être trouvées dans l'ensemble, ont toujours une pincée de vérité en elles ; d'autant plus que cela donnera un air de justesse à l'ensemble ; car notre ennemi juré est bien conscient que le mensonge en lui-même ne peut pas nuire. S'ils étaient accusés de négliger la maison de Dieu, l'accusation serait fausse et par conséquent ne les affecterait pas ; mais quand ils sont accusés d'aliéner leurs affections de Dieu, ils sentent la justesse des accusations et sont attristés - il y a suffisamment de force dans l'accusation pour affliger leur conscience.

Une calomnie n'a jamais été connue pour être entièrement vraie ou entièrement fausse. Satan est incapable de dire la vérité comme la vérité. Il lui était aussi impossible de s'y borner entièrement que que le soleil répandît des averses ou que l'eau brûlât. Il est « le père du mensonge » ; mais il se sert de la vérité pour garder ses inventions ensemble. Il est difficile de détecter ses dispositifs et artifices - il est capable de se transformer en un ange de lumière.

Oui, il usurpe même les fonctions du Saint-Esprit ; il s'approche du chrétien pendant qu'il médite sur ses performances et respire insidieusement ses accusations de tiédeur et de mondanité, faisant ainsi saigner son cœur. Il ne doit pas non plus être reconnu par les doctrines qu'il inculque. Quelles mesures le Saint-Esprit utilise-t-il pour convaincre le pécheur de sa méchanceté ? Montre-t-il le mal du péché ? Satan fait aussi cela.

Souligne-t-il la rigueur et la rigueur de la loi ? Satan aussi. Mais bien qu'il ne soit pas reconnaissable dans ses doctrines, il peut être facilement détecté dans les inférences qu'il tire de ces doctrines. Les conclusions qu'il tire invariablement de ses enseignements sont formulées dans des termes tels que les suivants : Premièrement, tes péchés sont trop grands pour être pardonnés. Deuxièmement, tu peux aussi bien subir une punition pour beaucoup que pour peu. Troisièmement, Dieu est très implacable.

IV. Le tribunal. Il ne faut pas s'imaginer que Satan pénètre dans le ciel pour y déposer ses accusations contre les saints, parce qu'il en a été éternellement banni. Il n'est pas non plus probable que, si la permission lui était accordée d'y entrer, il s'en prévaudrait. Et la raison en est assez simple. Celui qui s'est meurtri la tête est assis là triomphant. Son dessein est de créer une inimitié entre Dieu et ses enfants ; son but est d'ouvrir une brèche entre les saints et leur Père céleste.

Il s'efforce d'aigrir leur esprit lorsqu'ils s'approchent de Dieu dans la méditation et la prière. Il s'efforce d'affaiblir leur pouvoir dans la prière, et ainsi d'écraser leur foi au point de la rendre impuissante à supporter la bénédiction qu'ils sont venus chercher.

V. La victoire. « Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau. ( D. Roberts, DD )

Vaincre l'accusateur

1. L'accusateur accuse les serviteurs de Dieu de culpabilité. Ils ne sont pas dignes, comme il le prétend, de se tenir dans la Sainte Présence. À cela, cependant, ils ont une réponse triomphale. Ils ne nient pas qu'ils ont péché et qu'ils sont indignes ; mais ils ont le don gratuit du pardon de Dieu depuis la mort de Jésus. Il existe une tradition rabbinique selon laquelle Satan est obligé de s'abstenir d'accusations contre Israël et de garder le silence, un jour de l'année - le grand jour des expiations.

Bien qu'il s'agisse d'une simple légende, cela indique une perception vraie du seul motif sur lequel l'accusation de culpabilité devant Dieu peut être satisfaite. Mais prolongeons l'énoncé. Il n'y a aucun respect des jours. La paix de la conscience qui repose sur « le sang de l'Agneau » n'est pas pour un jour, mais pour tous les jours de l'année. Il y a une réponse continuelle et sans faille à l'accusation satanique.

2. L'accusateur fulmine contre les serviteurs de Dieu comme de simples égoïstes. A cet égard, les hommes méchants ressemblent beaucoup à leur père le diable. Leur instinct de base est de soupçonner et de se moquer de la bonté. Toute vertu est à leurs yeux une farce. Tous ceux qui semblent être sérieux pour un objet moral ou religieux recherchent des éloges pour eux-mêmes, et peut-être aussi de l'argent. Le désintéressement est un rêve, et la sainteté une fraude.

Ainsi dit le diable ; et ainsi disent ses partisans. Or, il peut être impraticable dans de nombreux cas de répondre à cette accusation odieuse par une réfutation complète. Un homme bon ne peut pas prouver ses motivations intérieures à tout le monde extérieur, encore moins à ceux qui souhaitent penser au pire. À certains, cependant, à la fois au début et aux derniers temps de l'Église, l'occasion et le pouvoir ont été donnés pour faire une réponse triomphale à l'accusation indigne d'égoïsme.

Ils étaient exposés à de cruelles persécutions et obligés de montrer si leurs cœurs étaient si attachés à Christ qu'ils donneraient leur vie pour lui. Ceux-ci ont vaincu « à cause de la parole de leur témoignage ». Loin de se dérober à l'épreuve, ils ont vaincu par leur ferme endurance. Que pouvait donc alléguer Satan ?

3. Nous ne sommes pas de « la noble armée des martyrs ». Mais tous les chrétiens sont appelés à être des martyrs au sens de témoins, et tous sont soumis à une épreuve de fidélité. Pourtant chacun dans son ordre et selon la mesure de grâce qu'il a reçue ; pas le moins efficace étant les petits qui honorent le Seigneur Jésus. ( D. Fraser, DD )

Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau .--

Comment ils ont vaincu le dragon

I. Tous les bienheureux qui se réjouissent au ciel étaient autrefois des guerriers et des vainqueurs ici-bas. Nous pensons trop souvent aux saints qui nous ont précédés comme s'ils étaient des hommes d'une autre race que nous, capables de choses plus nobles, doués de grâces que nous ne pouvons atteindre, et parés d'une sainteté qui nous est impossible. Les artistes médiévaux avaient l'habitude de peindre les saints avec des anneaux de gloire autour de la tête, mais en effet ils n'avaient pas de tels halos ; leurs sourcils étaient plissés avec soin comme les nôtres, et leurs cheveux devenaient gris de douleur. Leur lumière était à l'intérieur, et nous pouvons l'avoir ; leur gloire était par grâce, et la même grâce est disponible pour nous.

1. Il ressort clairement de notre texte que chacun des saints du ciel a été assailli par Satan. Comment pourrait-il y avoir une victoire sans bataille ?

2. Les glorifiés, en plus d'avoir été attaqués, étaient amenés à résister au malin, car nul ne vainc un antagoniste sans combattre.

3. Nous constatons que ces guerriers ont tous vaincu, car le ciel n'est pas pour ceux qui se battent simplement, mais pour ceux qui vainquent. « Je me bats contre mon péché », dit l'un. Frère, le surmontez-vous? Attaque, résistance et victoire doivent être les vôtres.

4. Ainsi donc, dans le ciel, ils se réjouissent tous parce qu'ils ont vaincu, car le verset suivant de notre texte dit : « C'est pourquoi réjouissez-vous, cieux, et vous qui y habitez. C'est un thème de joie dans le ciel qu'ils ont combattu, résisté et vaincu. Il y a de la joie parmi les anges, car ils ont eu leur combat lorsqu'ils ont résisté fermement à la tentation ; mais la nôtre sera une victoire particulièrement douce, une chanson particulièrement mélodieuse, parce que notre bataille a été particulièrement sévère.

II. Les vainqueurs se sont tous battus avec les mêmes armes.

1. Premièrement, le sang de l'Agneau : c'était le leur. Le sang de l'Agneau ne nous aidera pas jusqu'à ce qu'il devienne le nôtre. C'est le sang de l'alliance, et il nous garantit tous les dons de l'alliance de Dieu. C'est la vie de notre vie. Ainsi donc, ils avaient le sang de l'Agneau, et ils possédaient le privilège que le sang apporte avec lui.

2. Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau et par la parole de leur témoignage. Maintenant, quel est le témoignage des saints ? C'est un témoignage concernant le sang de l'Agneau. Si jamais nous voulons vaincre Satan dans le monde, nous devons prêcher le sang expiatoire.

III. Alors qu'ils combattaient tous avec les mêmes armes, ils combattaient tous avec le même esprit ; car le texte dit : « ils n'aimèrent pas leur vie jusqu'à la mort.

1. L'expression indique un courage intrépide. Ils n'ont jamais eu peur de la doctrine d'un Sauveur sanglant. N'ayons jamais honte de notre espérance.

2. Ces hommes, en plus d'un courage intrépide, avaient une fidélité sans faille. Ils " n'ont pas aimé leur vie jusqu'à la mort ". Ils pensaient qu'il valait mieux mourir que de renier la foi.

3. Plus que cela, ils étaient parfaits dans leur consécration. "Ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à la mort." Ils se sont livrés, corps, âme et esprit, à la cause dont le sang précieux est le symbole, et cette consécration les a conduits au parfait abnégation. Aucun chrétien du vrai type ne compte quoi que ce soit pour lui. ( CH Spurgeon. )

Le sang de l'Agneau, l'arme conquérante

I. Quelle est cette arme conquérante ?

1. Le sang de l'Agneau signifie d'abord la mort du Fils de Dieu. Les souffrances de Jésus-Christ peuvent être décrites par un autre personnage, mais sa mort sur la croix requiert la mention du sang. La mort de Christ est la mort du péché et la défaite de Satan, et par conséquent c'est la vie de notre espérance et l'assurance de sa victoire. Parce qu'il a répandu son âme jusqu'à la mort, il a partagé le butin avec les forts.

2. Ensuite, par « le sang de l'Agneau », nous entendons la mort de notre Seigneur comme un sacrifice de substitution. Il n'est pas dit qu'ils ont vaincu l'ennemi juré par le sang de Jésus, ou le sang de Christ, mais par le sang de l'Agneau ; et les mots sont expressément choisis parce que, sous la figure d'un agneau, nous avons mis devant nous un sacrifice. Le péché doit être puni ; il est puni dans la mort de Christ. Voici l'espoir des hommes.

3. De plus, je comprends par l'expression « Le sang de l'Agneau », que la mort de notre Seigneur était efficace pour ôter le péché. Lorsque Jean-Baptiste montra Jésus pour la première fois, il dit : « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. » Notre Seigneur Jésus a en fait ôté le péché par sa mort.

II. Je t'ai montré l'épée ; maintenant j'en viens à la question, comment l'utilisez-vous ? « Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau. Quand un homme obtient une épée, vous ne pouvez pas être tout à fait certain de comment il l'utilisera. Un gentleman a acheté une épée très chère avec une poignée d'or et un fourreau élaboré ; il l'accroche dans sa salle et l'exhibe à ses amis. De temps en temps, il le sort du fourreau et dit : « Sentez comme le bord est vif ! » Le sang précieux de Jésus n'est pas destiné à nous simplement pour admirer et exposer.

Il ne faut pas se contenter d'en parler, de l'exalter et de ne rien en faire ; mais nous devons l'utiliser dans la grande croisade contre l'impiété et l'injustice, jusqu'à ce qu'il soit dit de nous : « Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau. Laissez-moi vous montrer votre champ de bataille. Notre premier lieu de conflit est dans les cieux, et le second est en bas sur terre.

1. D'abord donc, vous qui croyez au sang de Jésus, devez combattre Satan dans les cieux ; et là tu devras le vaincre « par le sang de l'Agneau ». "Comment?" dis tu. Premièrement, vous devez considérer Satan aujourd'hui comme étant déjà littéralement et vraiment vaincu par la mort du Seigneur Jésus. Satan est déjà un ennemi vaincu. Par la foi, saisissez la victoire de votre Seigneur comme la vôtre, puisqu'il a triomphé dans votre nature et en votre nom.

Je voudrais que vous vainquiez Satan dans les cieux dans un autre sens : vous devez le vaincre en tant qu'accusateur. Parfois, vous entendez dans votre cœur une voix éveillant la mémoire et la conscience surprenante ; une voix qui semble au ciel être un souvenir de votre culpabilité. Tout réconfort tiré de sentiments intérieurs ou d'œuvres extérieures sera insuffisant ; mais les plaies saignantes de Jésus plaideront avec des arguments accablants et répondront à tous.

Plus encore, le croyant aura besoin de vaincre l'ennemi dans les lieux célestes en référence à l'accès à Dieu. Le nom sacré de Jésus est celui devant lequel il fuit. Cela repoussera ses suggestions blasphématoires et ses insinuations ignobles mieux que tout ce que vous pouvez inventer. Nous devons ensuite vaincre l'ennemi dans la prière.

2. Il est temps que je vous montre maintenant comment ce même combat est mené sur terre. Parmi les hommes dans ces lieux inférieurs de conflit, les saints sont vaincus par le sang de l'Agneau par leur témoignage de ce sang. Chaque croyant doit témoigner du sacrifice expiatoire et de son pouvoir de sauver. Il doit dire la doctrine ; il doit le souligner par une foi sincère en lui ; et il doit le soutenir et le prouver par son expérience de l'effet de celui-ci.

Vous pouvez témoigner de la puissance du sang de Jésus dans votre âme. Si vous faites cela, vous vaincrez les hommes de plusieurs manières. Tout d'abord, vous allez les réveiller de l'apathie. Cet âge est plus indifférent à la vraie religion que presque tout autre. La vue du Sauveur saignant surmonte l'obstination et l'insouciance. La doctrine du sang de l'Agneau prévient ou disperse l'erreur. Je ne pense pas que, par raison, nous confondions souvent l'erreur à quelque fin pratique que ce soit.

Nous pouvons le réfuter sur le plan rhétorique et doctrinal, mais les hommes s'y tiennent toujours. Mais la doctrine du sang précieux, lorsqu'elle pénètre une fois dans le cœur, en chasse l'erreur et érige le trône de la vérité. Nous vainquons aussi les hommes de cette manière, en adoucissant les cœurs rebelles. Les hommes se dressent contre la loi de Dieu et défient la vengeance de Dieu ; mais l'amour de Dieu en Jésus-Christ les désarme. Le Saint-Esprit fait céder les hommes par l'influence adoucissante de la Croix.

Combien merveilleusement ce même sang de l'Agneau surmonte le désespoir. Gloire à Dieu, le sang est un dissolvant universel, et il a dissous les barres de fer du désespoir, jusqu'à ce que la pauvre conscience captive ait pu s'échapper. Il n'y a rien, en effet, que le sang de l'Agneau ne vaincra ; car voyez comment il surmonte le vice et toute forme de péché. Le monde est rongé par le mal. Qu'est-ce qui peut le nettoyer? Quoi d'autre que ce flux incomparable? Satan fait du péché un plaisir, mais la Croix révèle son amertume.

Ce sang surmonte la léthargie naturelle des hommes vers l'obéissance ; il les stimule à la sainteté. Si quelque chose peut rendre un homme saint, c'est une foi ferme dans le sacrifice expiatoire. Quand un homme sait que Jésus est mort pour lui, il sent qu'il n'est pas à lui, mais qu'il a été acheté à un prix, et donc il doit vivre pour Celui qui est mort pour lui et est ressuscité. ( CH Spurgeon. )

La victoire de l'Église

I. La victoire de l'église. L'Église est ici placée devant nous dans un état de triomphe, ayant vaincu tous ses ennemis et reçu sa récompense.

II. Le moyen par lequel cette victoire est obtenue, "Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau."

III. Le lien qui subsiste entre les moyens et la fin du conflit.

1. Le sang de l'Agneau est la source de la disposition que ressentent les hommes régénérés en entrant dans ce combat spirituel.

2. C'est le sang du sacrifice qui perpétue le conflit, en poursuivant la sanctification de l'âme.

3. Seul le sang de l'Agneau peut inspirer force et courage pour ce conflit.

4. Le sang de l'Agneau est la seule source de vie spirituelle, et par conséquent ils vainquent par lui. Elle n'a pas été déversée comme de l'eau sur le sol, c'était l'ouverture de la fontaine d'immortalité pour l'âme de l'homme.

5. Par le sang de l'Agneau, ils apprirent l'exemple de combattre jusqu'à la mort, et rassemblèrent l'assurance d'un triomphe glorieux au-delà. Deux choses auront tendance à faire d'un homme un bon soldat - une volonté de laisser son corps comme un cadavre sur le champ de bataille, et une conviction profonde qu'en fin de compte sa cause doit réussir. Les deux sont requis dans le conflit spirituel. ( Jean Aldis. )

L'encouragement à un effort missionnaire accru provenant de l'assurance de la victoire finale

I. Nous ne serons jamais excités à des efforts magnanimes tant que nous n'aurons pas une claire appréhension de l'ennemi invisible qui fomente toute l'opposition contre Christ et son évangile.

1. Dans la description générale, notez d'abord sa haine mortelle envers Dieu et la bonté, impliquée dans les noms Satan, l'Ennemi, l'Adversaire, le Méchant. Ensuite, sa rage et sa fureur, comme le grand Dragon Rouge, l'Apollyon ou le Destructeur. Plus loin, son art et sa subtilité, comme le Vieux Serpent, en allusion à la forme sous laquelle il a séduit nos premiers parents. Ensuite, l'étendue de sa domination, le monde entier gisant dans la méchanceté, ou, dans le méchant.

2. Et quelle est la méthode générale de l'opposition de Satan à Christ, et le salut des hommes ? Son grand avantage est la tendance de la corruption humaine à écouter toutes ses suggestions. Il se fraie ainsi un chemin inaperçu dans nos cœurs.

3. Le lieu où Satan poursuit cette opposition est indiqué dans ce passage symbolique comme son ciel, à partir de la notion populaire du ciel comme lieu d'éminence, de facilité, de sécurité et de plaisir. Il importe, ici, le royaume visible de Satan dans toute sa fierté et sa puissance ; d'où, lorsqu'il est dépossédé, on dit qu'il est précipité sur la terre.

II. Le moyen de résister à ce grand adversaire.

1. Les fidèles vaincus par le sang de l'Agneau ; et de quelle manière ont-ils fait cela?

(1) En lui faisant confiance pour leur propre salut ;

(2) En le proclamant aux autres, comme des hommes touchés de l'amour de Celui qui l'a répandu ;

(3) En voyant tous les objectifs de Dieu Tout-Puissant se centrer en lui.

III. La question du conflit. « Ils l'ont vaincu par le sang de l'Agneau. ( Mgr Daniel Wilson. )

Conflit missionnaire et victoire

I. Considérons les missions sous l'aspect d'une victoire remportée.

1. Bien sûr, le mot implique un conflit. L'Apocalypse, résonnant de sons de bataille, montre le Roi des Cieux sur terre comme engagé dans une lutte. Ce mode de représentation ne fait apparaître en images que des idées communes à l'ensemble du Nouveau Testament. L'Église sous la dispensation actuelle est militante de l'Église. Ne méprisons ni ne sous-estimons notre ennemi. Suivre Christ et prendre sa cause n'importe où, c'est défier le monde, la chair et le diable.

2. Mais le fait est maintenant qu'une victoire a été remportée, et cette victoire se distingue par deux traits, célébrés dans la chanson entendue par Jean, qui la rendent extrêmement intéressante et importante pour ceux qui sont au seuil de la vie, dont c'est le privilège. d'attendre avec impatience le service.

(1) L'accusateur a été renversé, et dans son renversement, certains problèmes pratiques ont été résolus et les doutes balayés. Aucun grand et bon mouvement n'a jamais été inauguré qui n'ait suscité un accusateur. Il était malicieusement occupé au début de l'entreprise missionnaire, et essayait de soulever des obstacles pour harceler les timides.

(2) Ensuite, aussi, dans les victoires évangéliques doit être incluse une belle et délicieuse révolution sociale, car « maintenant est venu le royaume de notre Dieu et l'autorité de son Christ ».

II. Les principes et les instruments par lesquels cette victoire a été remportée.

1. Nous ne voudrions pas perdre de vue le fait qu'« il y avait la guerre dans le ciel ». Nous avons toujours eu le soutien surnaturel d'un chef de légions invisibles, dont le nom, « Michael », suggère la question : « Qui est semblable à Dieu ? » et dont la garantie, transmise avec les ordres de marche, est : « Lo ! Je suis avec vous jusqu'à la consommation de l'âge.

2. En regardant ces mots dans leur ensemble, nous disons qu'ils évoquent des conquêtes acquises grâce à la dépendance à l'égard des forces spirituelles. Il en fut ainsi, rappelons-le, dans le conflit avec le paganisme de l'ancien monde romain. Ce serait une erreur de supposer que le triomphe du christianisme a suivi la prétendue conversion de Constantin. Au contraire, il céda son adhésion parce que le christianisme était déjà en marche, ferme et triomphant.

La victoire avait été remportée, et elle l'a été avec les armes de la foi, de l'espérance, de l'amour, de la patience, du pardon et de la prière. Il en a été de même aussi en conflit avec le paganisme du monde moderne. Dieu dans la nature, Dieu dans l'histoire et Dieu dans la grâce sont un seul Dieu, et nous pouvons nous attendre à ce qu'il fasse en sorte que chaque département de sa règle s'emboîte d'une manière ou d'une autre dans l'autre, afin d'accomplir ses desseins.

3. Trois choses sont, d'après nous, particulièrement nécessaires pour répondre aux exigences spirituelles fondamentales du cœur humain : la rédemption ; révélation; et ceux-ci étaient médiatisés et administrés par des messagers d'intenses sympathies qui se sacrifiaient. Tels sont les éléments mêmes qui sont ici présentés comme un motif de réussite.

(1) « Ils ont vaincu à cause du sang de l'Agneau. Les lecteurs doivent noter que dans ce livre, dans lequel les grandes lignes de l'histoire de l'Église sont exposées dans des images symboliques, le sang de l'Agneau tient une place prépondérante. Il prévoit précisément ce qui s'est passé dans l'événement réel. Par le sacrifice expiatoire du Calvaire, le cœur des missionnaires s'enflamma pour la première fois. La disposition prise dans la mort du Fils bien-aimé de Dieu pour accomplir leur condition de pécheurs fut ce qui les agita profondément, et, comme le contact du « charbon ardent de l'autel », les enflamma dans l'offre et la prière : « Nous voici , Envoyez-nous.

» Par le même sacrifice, ils ont été soutenus dans leur reddition. Le sang du Sauveur était leur vie. Ses blessures mourantes n'étaient pas seulement des fontaines d'expiation et de purification, mais aussi des sources d'où pulsaient les ruisseaux de la vie à travers les lèvres de la foi dans leurs cœurs ravis. En progressant avec cette expérience, il s'est avéré que « l'histoire de la rédemption par son sang » n'était que la bonne nouvelle dont les païens avaient besoin, et ils ont sauté avec enthousiasme pour l'accueillir.

(2) Pour répondre à l'appel à la lumière, les ministres de la grâce ont prononcé « la parole de leur témoignage ». Observez, « témoignage ». Pas un argument, mais un témoignage ; pas une dénonciation, mais un témoignage ; pas une attaque destructrice, mais un témoignage ; pas une « aventure », mais un témoignage. Ce témoignage, reçu à l'origine par les apôtres de la part de Christ et de son Esprit, était par eux incarné dans « une parole ». Cette « parole », à nouveau goûtée et testée par l'Esprit du Christ par les croyants, est devenue dans leurs lèvres et dans leur vie un « témoignage ».

” Ils marchèrent sur le terrain avec ce témoignage, une gloire pentecôtiste coupant leurs sourcils et tirant la langue, et éclatant en “ psaumes, hymnes et chants spirituels ”. Ils savaient en qui ils croyaient et, à la manière de Philippe, se joignant au char des païens, ils prêchaient et expliquaient simplement Celui dont chaque voix de vérité dans les Védas parlait également à ceux dans les ténèbres se sentant après «un Dieu inconnu» pour soyez leur berger et leur roi.

(3) La troisième raison n'occupe pas précisément le même niveau que les deux autres. Il ne leur est pas joint par « parce que ». La proposition d'abandonner la vie, seule, serait impuissante et vaine. C'est lorsqu'il est uni au « sang de l'Agneau et à la parole du témoignage » qu'il est énergisé en un facteur important dans le produit. Le mode d'expression semble basé sur un cours commun dans les affaires humaines.

Un homme prend une position dont on cherche à le détourner par des menaces de pauvreté, de misère et de misère. Il y en a chez qui l'amour de la vie est si près de la surface, et si sensible et prêt à s'alarmer, que la menace ci-dessus serait suffisante pour le faire bondir sur ses pieds instantanément et crier : « Tu ne le feras pas. D'autres, cependant, ne sont pas conscients de cet amour à ce moment-là, et la menace ne les émeut pas.

Ensuite, il est représenté qu'ils perdront leur caste, seront boycottés dans la société, exclus de la route qui mène aux applaudissements et au pouvoir, et condamnés à la calomnie, à la réprobation, au mépris - ou, ce qui est pire, à la négligence. Certains de ceux qui ont résisté lors de la première étape seraient passés au crible ici, tandis qu'un reste continuerait encore intact et résolu. Mais maintenant, j'imagine l'horrible roi des terreurs s'approchant d'eux et les obligeant de près à regarder dans son visage caverneux et cruel.

Fier est ce monarque macabre, et omnipotent dans sa propre vanité. Mais beaucoup pensent que l'aboiement de la Mort est pire que sa morsure. Je sais que la perspective est, dans certaines conditions, épouvantable, et pourtant je peux imaginer que ceux qui ont résisté aux deux premières épreuves envisagent cela presque avec mépris. Il y a, cependant, une autre possibilité plus profonde et plus sombre suggérée. Ce n'est pas simplement une épreuve ; ce n'est pas simplement de la honte ; ce n'est pas simplement une extinction physique ; c'est le sacrifice de l'opportunité de se cultiver soi-même pour ce qui semble un destin plus grand dans ce monde, et même une position meilleure et plus élevée dans le monde à venir.

De nombreux missionnaires, comme, par exemple, Carey et Livingstone, possédaient des pouvoirs exceptionnels. Ils réussiraient à merveille n'importe où. S'ils étaient restés dans ce pays, personne ne peut prédire la distinction à laquelle ils auraient pu s'élever. Partir, disons dans les contrées sauvages de l'Afrique, en évangélistes, c'est renoncer à des chances magnifiques. Non plus. Ceux qui ressentent le plus la perte quitteront le stimulus de la société chrétienne ; l'impulsion vivifiante de l'atmosphère chrétienne ; la douce aide du premier jour de la semaine, avec son silence sacré et son culte édifiant ; la durée même de la vie de piété sera mise en péril.

Cette éducation et le développement des facultés et des qualités de l'esprit et de l'esprit qui en soi sont si délicieux doivent être abandonnés, et, en ce qui concerne ce monde, abandonnés pour toujours. Ils doivent cesser d'aimer leur propre âme, et cela jusqu'à la mort. Je crois que des dizaines de témoins dans tous les âges, et, Dieu merci, dans le nôtre aussi, se sont élevés à cette hauteur ; et c'est ainsi et par ce moyen qu'ils ont remporté la victoire. Si vous voulez capturer les autres, vous devez vous abandonner. ( RH Roberts, BA )

Victoire sur l'ennemi

J'espère qu'il vous sera possible pendant quelques minutes de vous intéresser au sort d'une bataille. « Le combat est mené et la victoire est remportée. Vos troupes ont engagé et vaincu l'ennemi. Et on nous dit qu'ils l'ont vaincu par trois modes et armes de guerre : le sang de l'Agneau, la parole de leur témoignage, et le fait qu'ils n'aiment pas leur vie jusqu'à la mort. Les divers détails sont frappants ; leur combinaison est merveilleuse.

« Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'Agneau. » Étrange! Mais n'est-ce pas vrai, vrai à une histoire qui n'en est pas moins réelle parce qu'elle est, en partie au moins, l'histoire des âmes ? N'est-il pas vrai que cette Croix de douleur et de honte a en elle la vertu de mille fois dix mille victoires, en comparaison desquelles Marathon et Salamine, Trafalgar et Waterloo étaient des événements d'une importance passagère et passagère ? N'est-il pas vrai que des vies ont été refaites dans leur être le plus secret et pourtant le plus pratique - refaite pour la force, refaite pour le bonheur, refaite pour l'utilité, l'influence et la bénédiction d'autres vies, entièrement par ce sacrifice du Fils de Dieu pour le péché qui est ici brièvement caractérisé comme « le sang de l'Agneau » ? L'homme qui a vaincu un péché obsédant à cause du sang de l'Agneau est un plus grand héros,

Mais il est concevable qu'il puisse y avoir dans certains cœurs un fort sentiment de gratitude pour la mort du Fils de Dieu, qui n'a encore rien à dire pour lui-même quant à une œuvre définie à accomplir pour lui. C'est pourquoi la voix du ciel parle en second lieu de la parole de leur témoignage. Le chrétien doit sa victoire, en second lieu, à une parole, c'est-à-dire un message ou une révélation de Dieu, à la vérité dont il est lui-même témoin.

Nous avons ici trois réflexions. Premièrement, Dieu a parlé. Un mot est plus qu'un son. Un mot a un sens en lui. C'est la communication d'esprit à esprit. La parole est parole, et la parole est, par définition, la raison qui se communique. C'est pourquoi le Christ lui-même est appelé par saint Jean « le Verbe ». En Christ, Dieu a parlé, non seulement en termes de préceptes et d'interdictions, mais plutôt de révélation de la volonté et de l'esprit, mettant devant nous le caractère divin dans l'action humaine, et disant : « Je suis moi ; ce soit toi.

Fait et maintenant refait à mon image, portez, agissez, que ce soit pour vos frères. » Ainsi la parole devient ensuite un témoignage. L'affaire du chrétien est de témoigner, ayant, comme dit saint Jean, « le témoignage en lui-même » ; capable d'expérience, capable de conscience de la puissance et de la beauté de l'Évangile, « d'y apposer son sceau » qu'il est vrai. Il vaque à ses affaires, prononce son discours quotidien, fait son travail quotidien, en croyant, s'efforce de ne pas contredire, de ne pas démentir sa conviction, vit en témoin, meurt en martyr.

Et ainsi, troisièmement, il surmonte à cause de cela. Le sang de l'Agneau est son motif, mais la Parole de Son témoignage est sa direction. Sans cela, il serait peut-être bien intentionné, mais il ne connaîtrait pas son ennemi ni ne saurait comment lui faire face. Ils l'ont donc vaincu à cause de la Parole dont ils étaient témoins. Une autre cause principale demeure. « Ils n'ont pas aimé leur vie, même jusqu'à la mort.

« Le mépris de la mort est un grand secret de la victoire. Même dans la perpétration d'actes de ténèbres, les chances de succès sont infiniment augmentées par la volonté de l'auteur de mourir pour cela. L'assassin qui donnera la vie pour la vie est à moitié assuré de la victoire. Le texte parle d'une lutte plus noble, celle du vainqueur chrétien, et il dit de lui qu'à côté de deux autres choses, la foi dans le sacrifice du Christ et la foi dans la parole du Christ, il y a aussi cette raison de sa victoire, qu'il n'aimait pas sa vie.

Le conquérant terrestre ne doit avoir aucune amitié pour sa vie en comparaison de deux autres choses, le devoir et l'honneur. Le conquérant terrestre ne doit avoir aucune charité pour sa vie lorsqu'elle essaie de s'interposer entre lui et le courage, ou entre lui et l'amour de sa patrie. C'est la particularité du vainqueur chrétien, qui n'est peut-être pas toujours pleinement réalisé, même en lui, que, compte tenu de toutes choses, il a un désir positif - un désir positif - de « partir et être avec le Christ ».

" Ce n'est pas seulement qu'il y a tant de caractéristiques sombres du monde dans lequel il vit, c'est plutôt qu'il connaît Quelqu'un de l'autre côté de la mort, avec qui il aspire à être. Il persiste comme voyant l'Invisible, mais il cherche tout le temps un pays meilleur, c'est-à-dire céleste. ( Doyen Vaughan. )

Ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à la mort .--

La preuve du christianisme de la persécution des chrétiens

Le progrès du christianisme est un objet de spéculation des plus intéressants, et doit sembler vraiment merveilleux quand on considère qu'il a prévalu par des moyens tout à fait inverses de ce qu'on aurait pu attendre, et qui ont été utilisés pour établir d'autres systèmes de religion ou de philosophie, et les corruptions du christianisme lui-même. Les autres religions ont eu soit le secours du pouvoir, soit du moins l'apprentissage de l'époque et des pays où elles étaient établies.

Leurs fondateurs étaient soit des conquérants, soit des législateurs, soit des hommes distingués dans la vie ; de sorte qu'indépendamment des doctrines qu'ils promulguaient, ils apparaissaient au monde sous un jour respectable. Au contraire, le Fondateur du christianisme était une personne obscure, un mécanicien commun, dans un pays dont les habitants étaient méprisés par le reste du monde ; sans l'avantage d'aucune éducation savante, où l'on faisait le plus grand compte de cet avantage, et où les personnes qui en étaient dépourvues étaient méprisées.

Les premiers disciples du Christ étaient, en général, du même bas rang de vie que lui-même, entièrement dépourvus de pouvoir ou de politique. Ils ont été persécutés toute leur vie, comme il l'avait été, et beaucoup d'entre eux sont morts de mort violente. Quels étaient alors les moyens par lesquels le christianisme, dans des circonstances si extraordinaires, se frayait un chemin dans le monde, jusqu'à ce que, dans le cours naturel des choses, les puissances mêmes qui s'opposaient à lui soient venues à son côté ? Ils étaient, comme nous l'apprenons dans mon texte, la mort du fondateur du christianisme et le témoignage de ses disciples de sa doctrine, de ses miracles et de sa résurrection, scellés de leur sang.

Si nous considérons la nature du christianisme et son objet, nous verrons qu'il ne saurait être établi par d'autres moyens que ceux-ci, quelque mal adaptés qu'ils paraissent, sur une vue superficielle des choses, répondre à la fin. Qu'est-ce que le christianisme, sinon cette ferme croyance en une vie future qui produit la bonne régulation de la conduite de l'homme en cela ? Toute tentative de faire croire à cela, ou à toute doctrine, par le pouvoir, aurait été vaine et absurde.

Il est évident que rien ne pourrait faire croire à l'humanité que Christ a accompli des miracles, qu'il est mort et qu'il est ressuscité des morts, et donc qu'il y a une vie future, à laquelle eux-mêmes seront élevés, mais la preuve appropriée de la vérité de ces faits . Et dans les âges lointains, dans lesquels les personnes ne peuvent avoir aucune occasion de rechercher la vérité des faits par elles-mêmes, la seule preuve pour eux est la pleine conviction que ceux qui ont eu cette occasion les ont crus.

Maintenant, nous ne pouvons pas imaginer de quelle manière une personne peut exprimer sa ferme conviction de la vérité, ou la valeur, d'un ensemble de principes, plus fortement que par sa souffrance et sa mort pour eux. Pourtant, cependant, il y aurait eu lieu de douter, s'ils n'avaient pas persisté dans leur témoignage, et s'ils n'avaient pas eu aussi à la fois une occasion suffisante et des motifs suffisants pour considérer Lind à reconsidérer la chose.

Or les témoins étaient nombreux, et, vivant ensemble, ils devaient avoir de fréquentes occasions de s'entretenir à ce sujet et de comparer leurs observations. Et assurément, aucun motif ne pouvait leur manquer, alors que tout le bonheur de leur vie, et même la vie elle-même, en dépendait. Combien satisfaisante, alors, est la preuve de la vérité du christianisme par le témoignage de presque tous ses témoins appropriés, comme scellé de leur sang, et donc pas donné sans la considération la plus délibérée, et en opposition aux plus fortes incitations à déclarer le contraire de ce qu'ils ont fait.

Dans quelle mesure ce genre de preuves est-il plus convaincant que celui d'hommes qui tirent l'épée pour défendre une cause ? L'homme qui se bat espère remporter la victoire et s'attend très probablement à s'assurer un avantage temporel. On ne peut donc en aucun cas déduire qu'un homme ne peut pas se battre pour un mensonge, pourvu qu'il promette d'être rémunérateur. On voit donc la supériorité infinie des prétentions du Christ sur celles de Mahomet ou de tous ceux qui ont essayé d'établir une religion par la violence.

Notre Seigneur, confiant dans la puissance de la vérité, a rejeté toute autre aide et a donc ordonné à ses disciples de ne pas se battre, mais de mourir. J'observerais de plus que la violence en faveur de la vérité est tout à fait contraire à la nature et au génie de la religion chrétienne ; et il suppose un tempérament d'esprit incompatible avec lui, c'est-à-dire la haine et la vengeance. Et non seulement devons-nous éviter toute violence réelle, mais tout ce qui s'en rapproche, comme la colère et l'abus.

Si le raisonnement calme échoue, il est peu probable qu'ils réussissent. De même que nous ne devons pas user de violence ou abuser de nous-mêmes, nous devons donc la prendre patiemment lorsqu'elle est offerte par d'autres. C'est généralement une preuve que nos adversaires n'ont rien de mieux à offrir, et c'est donc une présomption que nous avons la vérité de notre côté ; et sûrement le sens de ceci peut bien nous permettre de supporter n'importe quelle insulte à laquelle nous pouvons être exposés.

L'état de persécution a été le lot des hommes vraiment bons, et surtout de tous les personnages grands et distingués dont le but a été de réformer les abus et d'introduire une nouvelle lumière dans l'esprit des hommes de tous les âges. ( J. Priestley, LL. D. )

L'amour triomphant

Geleazius, un homme d'une grande richesse, qui a subi le martyre à Saint-Ange, en Italie, étant beaucoup supplié par ses amis de se rétracter, et ainsi sauver sa vie, a répondu, « La mort m'est beaucoup plus douce avec le témoignage de la vérité, que la vie avec son moindre reniement : »