Apocalypse 14:14-20

Jette ta faucille et moissonne.

La vendange et le millésime

Il est soutenu par beaucoup que les deux se réfèrent au même fait du jugement de Dieu contre le péché et les pécheurs. Et sans doute, parfois, la « récolte » signifie un tel jugement ( Joël 3:13 ; Jérémie 51:33 ). Dans Matthieu 13:1 .

les deux récoltes, celle du bien comme celle du mal, sont racontées. « Que les deux grandissent ensemble jusqu'à », etc. Plus communément encore, la figure représente le peuple de Dieu et son rassemblement en sa présence bénie. Et nous pensons qu'ici, alors qu'il ne peut y avoir aucun doute sur ce que signifie la vendange, la "récolte" ne signifie pas la même chose, mais cette récolte du "blé dans son grenier" qui sera un jour très certainement accomplie.

Car voir la préface (verset 13) de cette vision. Il parle des morts bénis et de leur repos. Et n'eût été le clair signalant que le millésime ne faisait pas référence à eux, cela aussi aurait été ainsi compris. Et le Seigneur Jésus-Christ - car il est signifié - est Lui-même le Moissonneur (verset 14), Lui-même enfonce la faucille (verset 16), tandis que la vendange du jugement est attribuée à un ange (verset 17), indiquant qu'il est une œuvre différente de l'autre.

Et la figure elle-même, la moisson, le précieux blé bien mûr, appartient généralement et de manière appropriée à ce qui est aussi précieux et objet de délices, comme l'est la compagnie de son peuple avec le Seigneur dont ils sont. Ce n'est pas le temps de la moisson, mais le blé de la moisson, dont il est question ici, et c'est toujours le type du bien, et non du mal. Ainsi compris, remarquons--

I. La récolte. « La moisson de la terre. » Cela parle de--

1. La multitude du peuple de Dieu. Qui peut compter les épis de blé même dans un seul champ ? combien moins dans la moisson de toute la terre ?

2. La préciosité d'entre eux. Que pourrions-nous faire sans la moisson littérale de la terre ? Notre tout, humainement parlant, en dépend.

3. La joie de Dieu en eux. « Ils se réjouiront devant toi de la joie de la moisson. »

4. Les soins qui ont été nécessaires et donnés.

5. La « longue patience » qui a été exercée. Qui d'autre que Dieu pourrait être si patient ? Nous crions souvent : « Combien de temps, ô Seigneur, combien de temps ? Mais Il attend — et nous devons apprendre la même leçon — la moisson de la terre, celle qui mûrit dans notre propre âme.

6. La preuve de la maturité. Nous savons de la récolte naturelle qu'elle est mûre par le grain en prenant sa teinte dorée. Et quand il en est ainsi avec le peuple de Dieu, quand la lumière dorée du Soleil de justice brille sur eux et qu'ils sont ainsi transformés, alors l'évidence de la maturité est vue, et la saison de la faucille est venue.

7. Dieu rassemblera certainement dans Son peuple. « La récolte ne doit pas échouer » ; ni cette moisson non plus. « Levez les yeux, levez la tête ; car ta rédemption approche.

II. Le Millésime. Sous l'autel sur lequel était « le feu », sur lequel l'ange dit au verset 18 « avait le pouvoir », se trouvaient les âmes de ceux qui avaient été tués pour le témoignage de Jésus ( Apocalypse 6:9 ). Ils avaient demandé : « Jusqu'à quand, ô Seigneur, ne jugeras-tu pas et ne vengeras-tu pas notre sang sur ceux qui habitent sur la terre ? Et maintenant la réponse est donnée.

Le millésime de la vengeance a commencé. Car les « raisins » de la « vigne de la terre » sont bien mûrs. C'est le jugement de toute la terre, quand « toutes les nations » seront rassemblées ( Matthieu 25:1 .) devant le Fils de l'Homme. Le carré de quatre – quatre toujours le symbole de la terre – amplifié par des centaines, les « mille six cent stades » du verset 20, indique également l'universalité de ce jugement terrible.

Des réalisations mineures - des présages, des prédictions et des schémas du jugement final - parmi celles-ci, il y en a eu et il y en aura beaucoup ; mais dans cette vendange de vengeance contre le péché du monde, tout est résumé et accompli. Mais y aura-t-il un tel événement?

1. Les hommes ont jamais pensé qu'il devrait y avoir un tel jugement.

2. Et maintenant il est déclaré qu'un tel jugement sera. La conscience y consent.

3. Le droit humain et la justice aspirent à un jugement juste.

4. Et les jugements qui viennent maintenant sur les nations, les communautés et les individus impies sont tous à l'épreuve. ( S. Conway, BA )

Un sermon de couronnement

I. L'illustre personnage visé. Ce que nous concevons n'est autre que le Seigneur Jésus-Christ, le Messie exalté, qui, pour les souffrances de la mort, a été fait un peu plus bas que les anges, et est maintenant couronné de gloire et d'honneur.

1. Sa désignation caractéristique : « Le Fils de l'Homme ». C'était la forme ou la similitude qu'il portait. La virilité du Christ est élevée sur le trône de la Divinité.

2. Sa haute exaltation. On dit qu'il trône sur les nuées du ciel et qu'il est digne des plus grands honneurs.

3. Les insignes appropriés à son office. Il est élevé à la dignité et à l'autorité d'un roi, et par conséquent est investi d'une couronne d'or et d'une faucille - un emblème de pouvoir, répondant à un sceptre ou à une épée, mais mis sous cette forme, comme ayant un rapport avec le service qui devait être immédiatement accompli en faisant la moisson de la terre. Ce sont les insignes de son office royal.

II. L'apparence magnifique qu'il prit.

1. Il est assis sur un nuage blanc. Sur un nuage, pour marquer son élévation et son empire. Sur un nuage blanc, pour signifier la pureté immaculée de sa nature, en tant que Saint de Dieu ; la rectitude irréprochable de ses administrations, transparentes comme la vapeur floconneuse dont se composent ces cieux visibles ; et les conséquences bénies de son gouvernement, lorsque la pureté sera universellement établie, et que « l'innocence en robe blanche », revenant dans notre monde abandonné, aura lieu de fraude et de rapine, de violence et de sang. De plus, sur ce nuage lumineux, il aurait été assis comme sur un trône, exprimant à la fois la haute dignité et le parfait repos dont il jouit.

2. Sur sa tête était une couronne d'or. La couronne est un emblème de l'empire et de la domination, et une couronne d'or pur représente convenablement la validité de son titre, ainsi que l'honneur et la gloire dont il est entouré.

3. Dans sa main il y a une faucille tranchante. Je pense que cela est un emblème de son autorité judiciaire et de sa vengeance punitive. Le Père lui a donné le pouvoir d'exécuter le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme, et il a remis toutes choses entre ses mains. Que de ravages et de massacres seront faits par la faucille tranchante, dont il est investi, quand ses ennemis irrécupérables seront faits les victimes impuissantes de son indignation inexorable ! Quand le grand jour de sa colère sera venu, qui pourra se tenir debout ?

III. Les leçons pratiques inculquées par la contemplation du sujet.

1. Nous déduisons les conceptions élevées et honorables que nous devrions former et entretenir du Seigneur Christ.

2. Nous en déduisons que « avant l'honneur, il y a l'humilité ».

3. Apprenons combien il est important de savoir si nous sommes parmi les sujets de ce Prince exalté.

4. Apprenons à nous réjouir de la perfection de son administration.

5. Apprenons à quel point sera terrible le sort final de tous les ennemis de ce puissant prince.

6. Si tels sont les avantages et les plaisirs liés à la vue et à la contemplation d'un Sauveur glorifié dans ce monde, que comprendra la vision béatifique ? Le voir tel qu'il est, sans l'interposition d'aucun voile obscurcissant, d'aucun médium dense ! ( G. Clayton. )

La moisson de la terre

L'expression est singulière et, en effet, frappante.

I. Dieu a préparé la terre pour sa semence. Les hommes scientifiques peuvent se disputer à travers les âges et l'ordre de la création. Il nous suffit de savoir qu'à un moment donné, Dieu avait préparé la terre à être le théâtre d'une épreuve morale pour une nouvelle race d'êtres. Le fermier nettoie, et laboure, et fume, et herse, et butte, ses champs, dans une adaptation précise à la récolte qu'il a l'intention d'y faire pousser ; et la terre est le champ préparé de Dieu, préparé pour ses semailles.

II. Dieu ensemence sa terre préparée avec des hommes. Dispersant la semence sur toute la terre, la probation de cet homme peut être poursuivie dans toutes les conditions variables de sol, de paysage, de climat et de relation. Dieu continue d'ensemencer la terre avec des hommes; chaque graine avec une grande possibilité en elle ; chaque graine plantée là où sa possibilité peut se déployer librement, et où les influences fournies par Dieu tendent toutes à nourrir toutes ses meilleures possibilités. Les hommes, les hommes partout sont la semence de Dieu. Ils sont vifs avec la vie divine et semés dans la terre pour devenir une moisson pour Dieu.

III. La moisson que Dieu recherche de sa semence, c'est le caractère. Dieu sème sa terre avec des êtres moraux, dans l'espoir de récolter un caractère moral. Mais qu'est-ce que le caractère moral ? C'est le fruit propre de l'expérience terrestre des êtres moraux. Mais pouvons-nous le comprendre un peu plus complètement que cela? Un être moral est celui qui peut reconnaître une distinction entre le bien et le mal, et, quand la distinction est vue, peut choisir pour lui-même ce qu'il aura, le bien ou le mal.

Mais un être moral doit être placé dans des circonstances qui lui offriront le choix entre le bien et le mal. Et en substance, le test se résume à ceci : le bien fait ce qui est connu pour être la volonté du Créateur ; le mal fait la volonté de l'être moral lui-même, quand on sait que cela n'est pas la volonté du Créateur. L'histoire d'une vie est l'histoire de ce conflit. C'est la croissance, à travers les longs mois, de la semence de Dieu dans le « grain plein dans l'épi » du caractère moral établi.

C'est le déroulement de ce que Dieu recueillerait de sa semence d'hommes, la justice de la volonté acceptée de Dieu. L'homme ne franchit qu'une seule chose par les grandes portes : le caractère qu'il a acquis. C'est l'épi plein qui dirige la tige et mûrit pour la moissonneuse.

IV. Dieu a des moments anxieux pendant que sa semence d'hommes grandit dans sa moisson de ith. C'est le vrai Amen ; l'Amen des âmes qui ont entendu les paroles gracieuses de Celui qui ne peut mentir, et qui agissent en conséquence. Mais pourquoi l'Amen serait-il ainsi lié à la foi ? Car ce qui l'appelle n'est pas simplement une chose désirable, mais une vérité et une certitude. Cela a à voir avec des choses telles que les suivantes :

1. L'amour gratuit de Dieu. Dans chaque prière, nous gardons un œil sur cela; car sans la reconnaissance de cette grâce, cette grâce abondante, que serait la prière ?

2. La véracité de Dieu. Dieu est vrai, véridique, fidèle ; nous ne ferons pas de Lui un menteur en aucune chose, dans aucune de nos communications avec Lui, et encore moins dans nos prières.

3. La puissance de Dieu. Ce qu'il a promis, il peut aussi l'accomplir. Il est capable de faire pour nous excessivement, surtout nous demandons. En plus de ces choses, auxquelles s'attache la foi de notre Amens, nous dirions seulement plus loin qu'elle s'appuie spécialement sur la Croix du Christ en relation avec ces trois. C'est autour de cette croix que cette foi jette ses armes ; si c'est ici qu'il s'assied dans une tranquille satisfaction.

V. L'amen de l'espérance. Nous disons : « Que ton nom soit sanctifié », et nous ajoutons l'Amen d'espérance ; « Que ton règne vienne », et nous ajoutons l'Amen d'espérance ; « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel », et nous ajoutons l'Amen d'espérance. Nous entendons la propre voix du Seigneur du ciel dire : « Certes, je viens vite », et nous ajoutons avec l'apôtre : « Viens quand même, Seigneur Jésus. Amen!" Chaque fois que nous prononçons l'Amen en rapport avec ces avenirs bénis, notre espérance s'enflamme-t-elle à nouveau - l'espérance appelant l'Amen, et l'Amen faisant briller l'espérance d'un nouvel éclat ? En anticipant un tel avenir, comment prononcer un Amen froid, sans cœur, passif ou désespéré ?

VI. L'amen de joie. C'est la joie du pardon conscient ; la joie de l'amitié avec Dieu ; la joie de l'adoption et de l'héritage ; la joie de notre tout nouvel être créé; la joie à cause de la béatitude en perspective. Passé, présent et futur, tout nous fournit des matériaux de joie. Et dans nos actions de grâces pour le passé, nous exhalons un Amen de joie ; dans notre conscience de la paix présente et de la faveur céleste, nous répétons notre Amen de joie ; dans nos plaidoiries pour une plus grande bénédiction pour nous-mêmes et pour notre monde, nous disons Amen avec joie ; et dans notre élan vers la marque pour le prix de notre haute vocation, en attendant et en nous hâtant vers la venue du jour de Dieu, nous disons Amen et Amen avec une joie de cœur toujours plus profonde. ( H. Bonar, DD )