Apocalypse 14:9-12

Et le troisième ange les suivit, disant d'une voix forte : Si quelqu'un adore la bête et son image.

Prostitution de l'âme et fidélité de l'âme

I. La prostitution de l'âme.

1. La prostitution de l'âme à tort est un crime alarmant.

2. La prostitution de l'âme à tort encourt toujours des souffrances lamentables. Les métaphores ici sont empruntées aux livres sacrés du peuple hébreu, et elles véhiculent l'idée d'une souffrance d'une nature alarmante, suggérant...

(1) Une conscience de l'antagonisme divin. « Vin de la colère de Dieu. » Dans le sens de passion maligne, il n'y a pas de colère en Celui qui est amour. Mais c'est un fait psychologique que l'homme qui souffre parce qu'il a fait une blessure à un autre, a la conscience que celui qu'il a offensé est en colère contre lui, et cette conscience est l'élément principal de sa souffrance.

(2) Un sentiment d'agonie intense. « Sera tourmenté par le feu et le soufre. » Le soufre ajoute de l'intensité à la chaleur et de la fureur aux flammes du feu. "Ma punition est plus grande que je ne peux supporter", a déclaré Caïn. Une mauvaise conscience a en elle son Tartare ou sa Géhenne.

(3) Un état d'agitation constante. "Ils n'ont ni jour ni (et) nuit de repos." Il n'y a pas de repos dans le péché. « Les méchants sont comme la mer agitée. »

II. Loyauté de l'âme. "Voici la patience des saints." Qu'est-ce que la patience ? Ce n'est pas de l'insensibilité. Certaines personnes sont louées pour leur patience qui devraient être dénoncées pour leur stoïcisme et leur indifférence. La patience implique au moins deux choses.

(1) L'existence de procès. La patience ne vit que dans la difficulté et le danger, dans les tempêtes et les tempêtes.

(2) Le pouvoir mental le plus élevé. La puissance mentale la plus élevée de l'homme ne se voit pas dans les inventions mécaniques inégalées, ni dans les productions artistiques les plus sublimes, ni dans les stratégies les plus déconcertantes et déconcertantes d'une guerre sanglante, mais dans l'effort réussi pour gouverner toutes les impulsions et maîtriser toutes les passions turbulentes de l'humanité. l'âme humaine. ( D. Thomas, DD )

La fumée de leur tourment monte aux siècles des siècles . --

L'enfer

I. Nous affirmons qu'il y a un enfer ; châtiments finis en degré, mais infinis en durée.

1. Les Écritures ne soutiennent pas cette opinion absurde, que les méchants n'auront aucune part dans la résurrection et le jugement (Rom 3:4-5 ; 2 Corinthiens 5:10 ; Apocalypse 20:12 ; Apocalypse 20:15 ; Jean 5:28 ).

2. L' Écriture affirme clairement que le châtiment des damnés ne consistera pas en l'anéantissement, mais en une douleur réelle et sensible ( Matthieu 26:24 ; Matthieu 11:24 ). Les images bibliques de l'enfer, qui sont nombreuses, ne nous permettront pas de confiner la punition future à l'anéantissement. C'est un ver, un feu, une obscurité ; ce sont des chaînes, des pleurs, des lamentations et des grincements de dents.

3. Il apparaît par l'Écriture que la punition future sera éternelle ( Matthieu 25:41 ; Marc 9:44 ; Matthieu 18:8 ; Apocalypse 20:10 ).

II. Si la doctrine du châtiment éternel implique une contradiction, elle doit concerner soit l'homme, celui qui souffre, soit Dieu, qui menace de l'infliger.

1. La nature de l'homme n'a rien d'incongru avec le degré et la durée de la peine dont nous parlons.

2. Attardons-nous maintenant sur les objections tirées de la nature de Dieu. Un homme qui s'oppose à notre doctrine raisonne ainsi. De quelque manière que je considère un être suprêmement parfait, je ne puis me persuader qu'il exposera ses créatures à des tourments éternels. Toutes ses perfections me préservent des terreurs que cette doctrine semble inspirer. Bref, quand je considère Dieu sous l'idée d'un législateur équitable, je ne puis comprendre comment des péchés commis dans un temps fini peuvent mériter un châtiment infini.

(1) Observez cette vérité générale. Il n'est pas probable que Dieu menacerait l'humanité d'un châtiment dont l'imposition serait incompatible avec ses perfections.

(2) Prenez chaque partie de l'objection tirée des attributs de Dieu, et censée détruire notre doctrine, et considérez-la séparément. L'argument tiré de la liberté de Dieu nous porterait d'erreur en erreur, et d'absurdité en absurdité. Car, si Dieu est libre d'assouplir n'importe quelle partie du châtiment dénoncé, Il est également libre d'assouplir le tout. La difficulté tirée de la bonté de Dieu s'évanouit quand nous rectifions les notions populaires de cette excellence de la nature divine.

La bonté chez les hommes est une vertu de constitution qui les fait souffrir quand ils voient leurs semblables dans la misère, et qui les excite à les soulager. C'est en Dieu une perfection indépendante dans son origine, libre dans son exécution, et toujours contenue par des lois d'équité inviolable et d'exacte sévérité. La justice n'est pas incompatible avec le châtiment éternel. Il n'est pas admis qu'un péché commis dans un temps limité ne doive pas être puni d'une durée infinie.

Ce n'est pas la durée employée à commettre un crime qui détermine le degré et la durée de sa peine, c'est la turpitude et l'atrocité de celui-ci. La justice de Dieu, loin de s'opposer au châtiment des impénitents, l'exige. Si nous examinions de cette manière chaque partie de l'objection opposée à notre doctrine, nous ouvririons une seconde source de solutions pour y répondre.

(3)La doctrine des degrés de punition nous en offre une troisième. Il y a une différence extrême entre un païen et un juif ; il y a une distance extrême entre un juif et un chrétien ; et encore plus entre un chrétien et un païen. La règle de l'évangile est : « A celui qui est beaucoup donné, on lui demandera beaucoup. Prenez ce principe que l'Écriture établit de la manière la plus claire ; appuyez à la maison toutes ses conséquences; étendez-le aussi loin qu'il peut être porté; donnez place à votre imagination jusqu'à ce que les châtiments que subissent telles et telles personnes en enfer soient réduits à un degré qui puisse servir à résoudre la difficulté de la doctrine de leur éternité ; quel que soit le système que vous adopterez sur cet article, j'oserai même dire quelle que soit la difficulté que vous rencontrerez à le suivre, il sera toujours plus raisonnable, je pense, faire d'une doctrine clairement révélée un indice pour guider à travers les difficultés d'une autre doctrine clairement révélée aussi, que de nier témérairement les décisions formelles de l'Écriture. Je veux dire qu'il serait plus rationnel d'étendre trop loin la doctrine des degrés, si je peux me permettre de parler ainsi, que de nier celle de leur éternité.

(4) La quatrième source de solutions est une maxime dont un divin ne doit jamais se départir, et que nous voulons particulièrement inculquer à ceux qui poussent trop loin les opérations de la raison en matière de religion. Notre maxime est la suivante. Nous savons, en effet, en général, quels sont les attributs de Dieu, mais nous sommes extrêmement ignorants de leur sphère, nous ne pouvons déterminer jusqu'où ils s'étendent. Nous savons, en général, que Dieu est libre, Il est juste, Il est miséricordieux.

Mais nous sommes trop ignorants pour déterminer jusqu'où doivent aller ces perfections, parce que leur infinité absorbe la capacité de nos esprits. Appliquez ceci à notre sujet. L'idée de l'enfer vous semble répugnante aux attributs de Dieu, vous ne pouvez pas comprendre comment un Dieu juste peut punir des péchés finis avec une douleur infinie ; comment un Dieu miséricordieux peut abandonner sa créature aux misères éternelles. Vos difficultés ont une certaine probabilité, je l'accorde.

Vos raisons, je l'admets, semblent bien fondées. Mais te souviens-tu que les attributs de Dieu sont infinis ? Souviens-toi, ta connaissance est finie. Vous pensez que la punition future est incompatible avec les attributs de Dieu, mais votre notion d'incohérence devrait disparaître à l'apparition de la lumière des Écritures.

III. Observez la qualité et la durée des châtiments de l'enfer.

1. La qualité des châtiments de l'enfer s'exprime en ces termes : fumée, tourment. Ces termes métaphoriques comprennent cinq idées. Privation du bonheur céleste, sensation de douleur, remords de conscience, horreur de la société, augmentation du crime.

2. Il ne reste plus qu'à en considérer la longueur et la durée. Mais par quels moyens qualifierons-nous ces profonds articles de contemplation ? Pouvons-nous compter l'innombrable et mesurer ce qui est au-delà de toute mesure ? Pouvons-nous vous faire comprendre l'incompréhensible ? Et allons-nous vous amuser avec nos imaginations ? ( J. Saurin. )