Apocalypse 3:19-22

Autant que j'aime, je réprimande et châtie.

Châtiment divin

I. En référence au pécheur, quel est l'objet du châtiment divin ? Le dessein miséricordieux est la conviction et la conversion du pécheur, sa restauration à l'image de Dieu. Et quels sont les moyens employés par le Saint-Esprit à cette fin ? La maladie, la pauvreté, les deuils, le ministère de la Parole, l'exhortation fidèle d'un ami aimant, ou encore un tract offert au bord du chemin.

II. En ce qui concerne le propre peuple du Seigneur, quel est son dessein en les affligeant ?

1. Pour empêcher le péché en eux, Il voit le début du mal dans le cœur, et Il étouffe le péché dans l'œuf.

2. Pour les sevrer de ce monde présent.

3. Pour les conduire plus près de Lui.

III. L'attitude du Sauveur envers les pécheurs. ( HE Windle, MA )

Christ révélant son amour

Le Seigneur déclare ensuite son amour à Laodicée. Cela a vraiment été de l'amour tout du long; mais maintenant il prononce la parole : « Autant que j'aime, je réprimande et châtie. Ce qu'il a déjà dit, sévère et même terrible, a été dit avec amour ; et, en effet, l'amour est la racine de toutes ses relations avec eux, l'amour qui achèverait de leur péché. Maintenant, c'est une chose qui aide à guérir la tiédeur. L'amour est la clé qui ouvre la porte barrée du cœur pécheur.

Et le Sauveur révèle son amour aux Laodicéens afin qu'il puisse ainsi les toucher, les fondre, les restaurer. Je pense qu'il y a ici une leçon que nous devons apprendre. Nous entrons en présence de la tiédeur laodicéenne. Nous en sommes attristés. Nous sommes encore plus en colère que nous ne sommes attristés. On est tenté de le dénoncer. Ah, mais voici une manière plus noble d'être nous-mêmes aimant ! De l'amour de Christ jaillissent la « réprimande » et le « châtiment ».

« La réprimande n'est pas simplement une recherche de fautes, ou « descendre sur » un homme, ou « le donner chaud » ; c'est assez facile ; généralement c'est le résultat de la colère de l'homme, qui n'opère pas la justice de Dieu ; et il n'est pas rare qu'il soit dirigé contre ceux qui ne le méritent pas. L'une des choses les plus tristes parmi nous, en effet, est cette cruelle erreur de censure. Réprimander signifie ramener le péché à la maison de manière convaincante au jugement et à la conscience.

Réprimander est une chose très différente de la recherche de fautes, et aussi haut au-dessus que le ciel est au-dessus de la terre. Rien d'autre que l'amour ne peut le faire - un amour noble, ferme et saint. Cela signifie que le péché est présenté de manière si claire, complète et convaincante devant l'esprit et la conscience, que vous portez la personne avec vous et qu'elle est convaincue. C'est ce que l'amour essaie, et ce que seul l'amour peut accomplir. Et c'est ce que Christ est en train de faire avec les Laodicéens maintenant.

Il met la vérité de leur condition devant leur conscience, dans la plus sainte et la plus tendre miséricorde, qui ne recule pas devant la douleur afin qu'elle puisse guérir. Mais cela ne suffisait pas, à moins que quelque chose ne soit fait pour aider le pécheur à sortir de sa mauvaise condition. Pour que le Seigneur ait réprimandé ou convaincu les Laodicéens n'aurait pas été suffisant. Sans « conviction » il n'y a et ne peut y avoir de « conversion » ; mais il n'a pas pu s'arrêter net avec cela, pas plus que le médecin ne peut s'arrêter net en nous racontant notre maladie.

Par conséquent, il ajoute « châtiment » à la réprimande. Nous devons rejeter les idées, de punition. Cela ne réside pas dans le mot. La punition est l'acte d'un juge; châtier est l'œuvre d'un père. Nous devons partir du fait réalisé de notre filiation dans la famille divine. Le mot « châtiment » met en évidence, sous la nouvelle alliance, tout le processus d'entraînement terrestre aux questions célestes, que Dieu dans sa sagesse ordonne et conduit, et dont la souffrance forme un si grand élément.

Et c'est la question à laquelle devraient conduire la réprimande et le châtiment de l'amour : « Soyez zélés et repentez-vous. Que le zèle se montre dans cette ligne. C'est un homme prenant le parti de Dieu contre son propre péché et s'attendant à ce que Dieu l'en délivre. Elle résulte, non de la volonté de la chair ou de la volonté de l'homme, mais de l'œuvre de Dieu dans la conscience. Elle prend naissance dans une véritable appréhension par la foi de la miséricorde de Dieu en Christ. ( J. Culross, DD )

Dieu afflige pour notre bien ; et à quoi bon

I. La règle de Dieu.

1. Que Dieu châtie Ses enfants par amour et pour leur bien.

(1) Les afflictions de ceux que Dieu aime sont médicinales, et ainsi ils recouvrent la santé en se repentant d'une maladie spirituelle.

(2) Les afflictions préservent ceux que Dieu aime du péché ( 2 Corinthiens 12:7 ).

(3) Les afflictions font que les infructueux portent du fruit, engendrent de nombreuses vertus et font fleurir les grâces de Dieu en nous et produisent des œuvres agréables à notre Père céleste.

(4) Les afflictions rapprochent les hommes de Dieu. L'utilisation principale de tous est pour le confort dans toutes nos souffrances et croix quand Dieu les envoie : car ils sont des signes de notre filiation et des marques de son amour.

2. Que si Dieu n'épargne pas ceux qu'il aime, ses ennemis échapperont encore moins au châtiment.

3. Que Dieu réprimande avant de châtier.

(1) Si c'est donc la manière de procéder de Dieu, il ne nous incombe pas de passer à côté de ses avertissements.

(2) Si Dieu avertit si puissamment sa créature avant qu'il ne le frappe, comment osons-nous frapper notre frère avant de l'avertir ?

II. Notre devoir. Nous devons être zélés et nous repentir.

1. Concernant le zèle.

(1) Le zèle est l'intention et la véhémence de toutes nos affections en matière de Dieu et de Son service. Il a son nom de Zew, c'est-à-dire brûler et bouillir comme de l'eau sur le feu, et c'est de là qu'on peut appeler la ferveur de nos affections. Un tel était Apollos ( Actes 18:25 ) ; et tel saint Paul exhorte les Romains à être ( Romains 12:11 ).

Car, de même que la brûlure est l'excès ou le plus haut degré de chaleur, ainsi est le zèle de nos affections. Mais comme dans nos corps nous trouvons des brûlures d'angoisse aussi bien que la vigueur salutaire de la chaleur naturelle ; et comme Nadab et Abihu ont offert du feu à Dieu, mais pas le feu juste et saint ( Lévitique 10:1 ), de même il y a des contrefaçons de zèle, comme de faux feux, abominables à Dieu et odieux aux hommes. Les sortes de faux zèle peuvent donc se réduire à trois têtes.

(a) Le zèle hypocrite, qui veut de la sincérité.

(b) Le zèle aveugle, qui veut la connaissance.

(c) Le zèle turbulent, qui veut l'amour et la modération. Ainsi j'ai brièvement décrit ces faux feux, afin que par la loi des contraires nous sachions qui est le vrai fanatique.

(2) Mais pourquoi ce zèle serait-il si nécessaire ? Voyons donc maintenant les raisons.

(a) Premièrement, donc, je ne chercherai pas plus loin que mon texte, où le manque de zèle est compté pour un péché, un péché dont il faut se repentir : nos œuvres sont pécheresses ?

(b) C'est la règle fondamentale de toute la loi de Dieu et de tous les préceptes concernant son culte, que nous devons aimer le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute notre pensée et de tout notre force. Qu'est-ce que cela d'autre que de l'aimer avec zèle, de l'adorer avec le plus haut degré de nos affections ? Car il est le souverain et le plus grand bien ; quel amour peut donc Lui convenir, sinon le sommet et la souveraineté même de l'amour ?

(c) Le zèle est ce qui porte nos dévotions jusqu'au ciel. Comme les ailes d'un oiseau, les roues d'un char, les voiles d'un navire ; ainsi est le zèle à l'âme de l'homme. Sans zèle, nos dévotions ne peuvent pas plus monter que les vapeurs d'un alambic sans feu placé sous lui.

2. La repentance est le changement de notre voie de l'ancienne voie du péché vers la nouvelle voie de la justice : ou plus brièvement, un changement de la voie du péché pour la voie de la justice. Cela s'appelle aussi conversion, se tourner et retourner à Dieu. Je le décrirai brièvement en cinq degrés, qui sont comme les cinq marches d'une échelle, par lesquelles nous montons au ciel.

(1) La première étape est la vue du péché et le châtiment qui lui est dû. Car comment l'âme peut-elle être possédée par la peur et le chagrin, si l'entendement n'appréhende d'abord le danger ? — car ce que l'œil ne voit pas, le cœur ne le regrette pas. Le pénitent sérieux doit être comme le facteur prudent, il doit se retirer, regarder dans ses livres et feuilleter sa vie ; il doit considérer la dépense de son temps, l'emploi de son talent, la dette de son péché et la rigueur de son compte.

(2) Et ainsi il montera à l'étape suivante, qui est la douleur pour le péché. Car celui qui considère sérieusement comment il a attristé l'Esprit de Dieu et mis en danger sa propre âme par ses péchés, ne peut que voir son esprit attristé par le remords.

(3) Le troisième échelon de cette échelle est le dégoût du péché. Une surabondance de viandes, si délicates et si délicates qu'elles soient, les rendra ensuite répugnantes.

(4) La quatrième étape est l'abandon du péché. Dans quel but le médecin évacue-t-il les mauvaises humeurs, si le malade se détrempe encore par une mauvaise alimentation ? A quoi sert à un homme d'endurer le piqûre, la fouille et le soin d'une plaie, s'il ne reste pas pour la guérison ?

(5) La cinquième et dernière étape est l'attachement à Dieu avec le plein dessein du cœur de marcher devant Lui en nouveauté de vie. Tous les anciens degrés de repentance étaient pour le dépouillement du vieil homme ; c'est pour la mise en place du neuf.

III. Le lien et la dépendance de ces derniers mots (« Soyez donc zélés et repentez-vous ») par rapport au premier (« Autant que j'aime, je réprimande et châtie. ») Beaucoup de choses peuvent être observées ici, mais je n'en nommerai qu'une, c'est-à-dire que la repentance est le moyen d'éviter et d'empêcher les jugements de Dieu. Car (comme l'observe Tertullien) Celui qui a décrété de publier par la justice, a promis d'accorder le pardon par le repentir. Et donc Jérémie 18:7. ( J. Mède, BD )

L'amour et la discipline

Combien de temps une église s'effondre ! Comme son amour, sa sainteté et son zèle s'évanouissent rapidement ! Une génération voit souvent son ascension, son déclin et sa chute. L'âme se flétrit ; l'œil qui regardait vers le haut regarde maintenant vers le bas ; et l'autrefois « homme religieux », qui « a bien couru », prend le chemin descendant vers la tiédeur ou la mort. Pourtant Jésus ne le quitte pas.

I. L'amour. Le « moi » ici est emphatique, et par sa proéminence, le Christ se présente spécialement comme l'amant, le réprimande, le punisseur. Ses pensées ne sont pas nos pensées, ni nos voies Ses voies. Il aime ce que les autres détesteraient. Il montre son amour en châtiant là où d'autres montreraient le leur en se livrant.

II. La discipline de l'amour. Notez la manière dont cet amour traite Laodicée. Il s'agit de tendresse, et pourtant de sévérité solennelle. Au lieu de laisser échapper Laodicée, il s'empare d'elle, en père sage de son enfant désobéissant, et lui fait sentir combien il hait le péché.

1. Il réprouve en paroles et en actes.

2. Ce qu'était le châtiment, nous ne le savons pas : ce serait quelque chose de spécialement adapté à l'autosuffisance et à la mondanité des Laodicéens. Peut-être ont-ils été dépouillés de leurs richesses ; peut-être visité par la maladie et la mort; dévasté par un chagrin douloureux; quelque longue épreuve continue, coup sur coup, les écrasant et les vidant. Quoi qu'il en coûte, il faut leur faire ressentir le mal de leurs voies.

III. L'exhortation à l'amour. Soyez donc zélés et repentez-vous. Le mot « zélé » contraste avec la tiédeur et implique une vraie chaleur et ferveur. ( H. Bonar, DD )

Soyez zélé.

zèle religieux

Il est évident que le zèle qui est ici recommandé a pour objet la religion. Maintenant, il y en a qui ont terriblement peur du zèle lié à la religion. Un ami zélé - un enseignant zélé - un patriote zélé - sont des personnages auxquels se réfèrent des expressions d'applaudissements. Mais au moment où le zèle se mêle à la religion, alors il y a méfiance et désapprobation. Il est curieux d'observer combien différemment le zèle en matière de religion est parlé par ces personnes et par la Parole de Dieu.

Christ est un héros présenté comme réprimandant l'Église de Laodicée pour son manque, et comme leur ordonnant de combler ce besoin. Mais sa volonté, ainsi exprimée, n'est pas arbitraire. Elle est fondée sur la nature et le motif de l'affaire. Pourquoi, permettez-moi de vous demander, êtes-vous zélé pour quoi que ce soit ? N'est-ce pas parce que cette chose, à votre avis, est importante à atteindre, et parce que l'atteindre demande de l'énergie et des efforts ? Maintenant, pouvez-vous expliquer comment il se fait que la même manière de juger et d'agir ne devrait pas être adoptée en religion ? En premier lieu, la religion est-elle dépourvue d'importance, ou est-elle moins importante que toute autre chose qui attire votre attention et intéresse votre attention ? Alors, en second lieu, considérez-vous que la religion est d'une acquisition si facile qu'un homme peut être investi de tout son caractère, et animé par tout son esprit, et venu à la jouissance de toutes ses bénédictions, bien qu'il ne s'en préoccupe pas beaucoup et le traite avec froideur et indifférence ? Et puis, en troisième lieu, si pour les raisons que nous venons d'exposer, nous devons être zélés à nous intéresser à la grâce et aux bienfaits de l'Évangile, les mêmes raisons doivent nous contraindre à être zélés aussi pour les communiquer à nos confrères du monde entier.

La religion est aussi importante pour eux que pour nous. De plus, si vous êtes animé par le zèle dans d'autres cas, et que vous le sentez à la fois convenable et nécessaire, nous pouvons bien vous demander de justifier, si vous le pouvez, un manque de zèle ou une condamnation de celui-ci, dans cette vocation avec laquelle vous sont appelés comme disciples du Christ. S'il est juste de chérir et de déployer du zèle dans l'étude de la littérature et de la philosophie, dans la promotion de la prospérité de votre pays, dans l'avancement du bien-être de vos amis, sur quoi ; Par principe, peut-on avoir tort de chérir et de déployer du zèle en procurant à la religion l'ascendant qu'elle est en droit d'exercer sur les esprits et les destinées de ceux pour qui elle est destinée au bonheur éternel ? Si la religion est telle qu'elle est décrite dans la Bible et telle que vous-mêmes professez la considérer, alors non seulement vous devez être zélé pour elle,

Or, quel est le degré d'importance qui appartient à la religion ? Pourquoi, c'est infiniment important. Quoi! pouvez-vous être trop zélé en cherchant la délivrance du « ver qui ne meurt jamais et du feu qui ne s'éteint pas » ? Pouvez-vous être trop zélé en aspirant à cet « héritage qui est incorruptible et à cette couronne de gloire qui ne s'efface pas » ? Pouvez-vous être trop zélé dans la poursuite de ce qui a été acheté à un prix aussi élevé que le sang du Fils de Dieu incarné ? ( A. Thompson, DD )

Un charbon de l'autel

Le vrai fanatique, dont la ferveur est dans l'esprit, pas dans le spectacle ; en substance, pas en circonstances ; pour Dieu, pas lui-même ; guidé par la Parole, non par des humeurs ; tempéré par la charité, non par l'amertume : la louange d'un tel homme est de Dieu mais non des hommes, la valeur d'un tel homme ne peut être exprimée avec la langue des hommes et des anges.

1. Il est bon d'être zélé dans les bonnes choses, et n'est-ce pas mieux dans le meilleur ? Ou y a-t-il mieux que Dieu, ou le royaume des cieux ? La méchanceté et la médiocrité sont-elles exclues dans tous les arts excellents et ne doivent-elles être admises qu'en religion ?

2. Considérez et raisonnez ainsi avec vous-même, peux-tu tolérer un paresseux dans ton travail, si tu es toi-même d'un esprit ? Les hommes choisissent-ils le cerf le plus avancé du troupeau, le poulain le plus vif du troupeau ? et l'homme le plus arriéré est-il le plus apte à Dieu ? Tout son plaisir n'est-il pas dans les donateurs et les serviteurs les plus rapides et les plus joyeux ?

3. Ce zèle est si gracieux un favori de Dieu, qu'il honore de lui tout le reste de ses grâces. La prière, si elle est fréquente, prévaut beaucoup ; les témoins zélés avaient le pouvoir de fermer et d'ouvrir le ciel (chap. 12.).

4. Le zèle est la preuve la plus riche de la foi et la démonstration la plus claire de l'Esprit. Oui, mais par quels moyens un chrétien obtiendra-t-il ce feu et le maintiendra-t-il quand il l'aura obtenu ? Ne dis pas dans ton cœur : Quel Prométhée montera au ciel et l'y cherchera ? Tu peux y aller par ta propre prière. Les sermons sont des soufflets ordonnés à cet effet. Mais ici, je pense entendre les mondains tièdes de notre temps s'échauffer et s'irriter, et demander ce qui a besoin de tout ce bruit pour le zèle, comme si tout le peuple de Dieu n'était pas assez zélé.

Ceux qui pensent qu'ils sont, ou peuvent être assez zélés, n'ont besoin d'aucune autre conviction pour être des Laodicéens pauvres, aveugles, nus, misérables et pitoyables. Le feu monte et aspire toujours plus haut ; le zèle vise toujours ce qui est avant ; porté vers la perfection; penser mesquinement à ce qui est passé, et déjà atteint. Que voudriez-vous que nous fassions? Nous professons, tenons notre église, entendons des sermons, comme les chrétiens devraient le faire.

L'amitié et le service affectueux ne sont pas seulement destinés au spectacle public les jours de festival, mais à un usage domestique, ordinaire et privé ; à de tels serviteurs de vacances et d'église, Dieu peut bien dire, Ayons un peu de ce zèle à la maison et à l'extérieur. ( A. Bois. )

zèle religieux

I. Notre zèle pour la religion doit être réel et consciencieux. Il y a un zèle de sympathie, qui est éveillé et maintenu vivant par le zèle des autres avec qui nous sommes en contact. Soyez « renouvelés dans l'esprit de vos pensées », afin que la religion vous apparaisse dans toute sa véritable excellence, et qu'elle tienne à votre égard la place à laquelle elle a justement droit. Méditez sérieusement sur l'intérêt que vous portez personnellement à tout ce qu'il vous demande de croire, et à tout ce qu'il vous commande de faire. Pensez à sa nécessité pour la rédemption et le bien-être de chacun de la race humaine.

II. Notre zèle pour la religion doit être intelligent, ou accompagné de connaissance.

III. Il doit y avoir de la prudence dans l'exercice et la manifestation de notre zèle religieux. La prudence n'affaiblit ni ne décourage notre zèle. Elle nous empêche seulement de lui donner ces expressions qui, d'une part, ne seraient d'aucune utilité, et, d'autre part, pourraient nous entraîner dans des difficultés et des embarras.

IV. Notre zèle pour la religion doit toujours consister en l'intégrité morale. Il ne nous sera jamais permis de faire ce qui est moralement répréhensible, quelles que soient les conséquences avantageuses qui en découlent. Et surtout, on devrait supposer, qu'une telle démarche puisse être admissible, lorsque nous nous efforçons de faire avancer les intérêts de la religion.

V. Notre zèle religieux doit être sous le gouvernement de la charité. Notre zèle étant éveillé à prendre soin des hommes, la charité vient adoucir cet aspect de sévérité et de sévérité, qu'elle pourrait autrement prendre, et le façonner en une forme plus conforme à la nature et aux circonstances de ceux pour qui elle doit travailler, ainsi qu'à l'esprit et aux préceptes de cette religion qu'il est désireux de propager.

VI. Notre zèle doit être proportionné à la valeur et à l'importance des objets qui l'excitent, et aux exigences auxquelles ceux-ci peuvent se trouver placés. Chaque système a certains principes directeurs et propriétés dont il ne peut être dépossédé, tandis qu'il existe d'autres principes et propriétés subordonnés, qui semblent, ni en eux-mêmes ni dans leurs relations, être nécessaires à son existence et à son but ultime.

Et c'est ainsi avec le christianisme. Étant un dessein divin, tout ce qui s'y trouve doit être considéré comme important et utile ; mais il est évident qu'il y a des choses plus importantes et utiles que d'autres. Et ceci étant le cas, il s'ensuit, bien sûr, que si nous chérissons le christianisme en nous-mêmes, ou le pressons sur l'attention des autres, notre zèle ne doit pas opérer avec la même ardeur sur tous les sujets, mais être en quelque sorte proportionné à la réelle ou l'importance relative qu'ils possèdent - le plus important recevant son plus haut, et le moins important sa plus faible mesure de chaleur et d'énergie ( A. Thomson, DD )

La nature, l'importance et le juste exercice du zèle chrétien

I. Sa nature.

II. Son importance. Le zèle est une qualité appropriée de la vie spirituelle - la chaleur bienfaisante de la nouvelle nature, immédiatement subordonnée à sa continuité et à son soutien, et opérant pour maintenir ses pouvoirs dans leur capacité d'action appropriée. Dans la nature, la chaleur est le plus actif de tous les éléments. C'est l'agent principal que l'Auteur de la nature emploie pour favoriser la subsistance et le bien-être de l'univers.

La vie animale et végétale en dépend immédiatement ; la nature elle-même, selon sa constitution et ses lois apparentes, ne pourrait pas non plus subsister sans elle. Aux effets de la chaleur dans la nature, ceux du zèle dans la religion sont directement analogues. Combien incapables d'efforts, combien indisposés au mouvement, comme les hommes sont apathiques et insensibles, quand leurs esprits sont engourdis par une froide affection ! Mais sous l'influence de cette chaleur bienveillante que l'Esprit de Dieu communique, avec quelle rapidité ils revivent et deviennent souples et actifs ! Si le zèle est donc nécessaire à l'accomplissement efficace de l'œuvre du chrétien, il contribue aussi, en tant que qualification efficace, à rendre son service acceptable.

III. Exercé à juste titre.

1. Sur les objets justes, les objets qui sont intrinsèquement bons, et qui sont d'une importance appropriée, le fourneau devrait-il être chauffé sept fois plus que d'habitude pour aucun but plus digne que le brûlage d'une paille ?

2. Le zèle doit également être exercé avec un esprit juste.

(1) Le zèle doit être exercé avec connaissance. Peut-être n'y a-t-il rien de plus inconvenant en soi ou de plus malfaisant dans ses conséquences que le zèle sans connaissance. Un tel zèle, considéré dans son exercice, peut être comparé à un navire, naviguant à pleines voiles devant le vent, sans boussole ni pilote, menaçant la sécurité de tout ce qui vient sur son chemin, et en danger de conduire enfin sur un rocher ou un banc qui causera sa destruction.

(2) Le zèle doit être exercé avec sincérité. Le souci qui est exprimé pour la religion doit être réel - le résultat authentique de principes et de sentiments - non affecté, simplement pour couvrir de sinistres desseins, pour seconder les vues d'intérêts mondains, pour servir l'orgueil secret - pour les égoïstes vaniteux et glorieux. désir d'applaudissements et d'estime.

(3) Le zèle authentique doit être exercé avec impartialité - avec un égal égard à la réalisation de son objet - qu'il ait du respect envers nous-mêmes ou envers les autres. Le zèle d'un trop grand nombre est principalement occupé à l'étranger, à détecter et à exposer les péchés des autres.

(4) Le zèle doit être exercé avec une affection bienveillante. ( T. Fleming, DD )

zèle chrétien

1. Le vrai zèle chrétien inclut la connaissance. Ce n'est pas une impulsion aveugle du sentiment, une passion ignorante et furieuse, mais un saint principe intelligent.

2. Le vrai zèle chrétien inclut l'indignation. Les simples effusions du cœur en guise de chagrin à cause du péché n'atteignent pas l'idée de zèle. C'est la douleur et l'indignation contre le péché suscitées au maximum.

3. Le vrai zèle chrétien inclut un désir ardent. L'objet immédiat de ce zèle est la gloire déclarative de Dieu. C'est une sainte indignation contre le péché, car ce mal jette une ombre noire sur la gloire de Dieu. C'est un souci ardent et passionné que Dieu soit glorifié.

4. La force et la magnanimité chrétiennes sont aussi des branches de ce tempérament. La personne qui est vraiment zélée n'est pas facilement intimidée.

5. Le vrai zèle chrétien est un principe actif et utile. Il saisit avec le plus grand empressement tous les moyens qui peuvent servir à la réalisation de son objet. ( R. Culbertson. )

zèle chrétien

I. La nature du zèle chrétien.

II. La source du zèle chrétien. Le zèle chrétien est le zèle pour Christ ; elle l'a pour sa source ultime, ainsi que pour sa fin ultime. « L'enthousiasme » chrétien est en réalité « l'état d'inspiration de Dieu ».

III. La sphère du zèle chrétien. Le vrai zèle est bien sûr « le zèle pour Dieu » et pour le bien.

IV. Les qualités qui devraient caractériser le zèle chrétien.

1. Le vrai zèle chrétien est intelligent. Il y a de la lumière ainsi que de la chaleur.

2. C'est prudent. Planifie avec prudence et travaille calmement.

3. Il est affectueux et sympathique.

4. Il est patient et persévérant. Pas une impulsion capricieuse, mais une flamme constante. Basé sur le principe, c'est l'habitude de la vie du chrétien.

V. Les motifs qui soutiennent le zèle chrétien.

1. Amour au Rédempteur.

2. Le salut du monde.

3. La prospérité de nos propres âmes.

Quel zèle de protection contre la froideur du monde, quelle défense contre la tentation, quel préservatif contre la détérioration morale, quelle préparation appropriée pour les saintes activités du ciel ! ( G. Jordan, MA )

Zèle

Quand un homme meurt en Angleterre, ses amis disent souvent de lui, louant sa diligence, son énergie et sa concentration : « Eh bien, il a vécu simplement pour faire traverser cette importante ligne de chemin de fer » ; ou--« Son seul but était d'extorquer du gouvernement une éducation plus scientifique pour le peuple » ; ou--« Il s'est consacré à la cause du libre-échange » ; ou--« Il était un martyr de ses efforts en faveur de la protection.

» C'était sa seule idée ; il a grandi avec sa croissance; il ne pouvait penser à rien d'autre ; il n'épargnait ni temps ni dépenses pour faire avancer si peu sa cause favorite et l'intérêt qu'il avait épousé ; c'était sa monomanie. Il a fait son travail à son époque, et il l'a bien fait, parce qu'il y était cœur et âme ; et le monde lui en est redevable. Maintenant, pourquoi ne devrait-on pas dire de nous : « Eh bien, il est parti.

C'était un homme d'une seule idée : il ne se souciait de rien, mais que le royaume de Dieu vienne, et que sa volonté soit faite sur la terre, comme au ciel. Il était rongé par ça ; s'éveiller ou dormir, c'était toujours sur lui ; rien ne l'effrayait ; il n'a épargné ni temps ni dépenses pour son hobby, et quand ni le temps ni l'argent n'étaient à sa disposition, il assiégeait le ciel avec des prières. Il ne s'intéressait à rien d'autre ; c'était de la viande et de la boisson pour lui, et cela le dominait tout à fait ; et maintenant il est parti.

" Oui! il est parti; mais tandis que l'autre homme a laissé derrière lui son chemin de fer et son pain bon marché, notre ami a emporté tout son amour, ses douleurs et ses prières avec lui jusqu'au siège du jugement de Jésus ; et ce qu'ils ont fait pour lui là-bas, l'œil ne l'a pas vu, ni l'oreille ne l'a entendu, ni le cœur de l'homme ne l'a conçu.