Cantique des Cantiqu 1:12

Pendant que le roi est assis à sa table, mon nard en répand l'odeur.

Le témoignage de l'Église au Christ

Ces paroles sont le témoignage de l'Église par l'expérience des effets bénis que la présence du Christ dans ses ordonnances a sur les âmes pieuses qui s'attendent à lui sous elles.

1. Le titre que l'Église donne au Christ, « Le Roi » : comme montrant par là le sens qu'elle avait de sa dignité et de sa domination, et aussi de sa soumission à lui, et de sa dépendance à son égard.

2. Ce qu'elle dit de lui d'après sa propre expérience, en témoignage de sa condescendance et de sa grâce, le roi est assis à sa table : qui peut se référer à toutes les ordonnances de l'Évangile, dans lesquelles, comme à une fête, il se réunit et divertit son peuple, soupe avec eux, et eux avec lui, selon sa propre expression ( Apocalypse 3:20 ).

3. Le fruit heureux ou l'effet de Christ assis à sa table sur le croyant qui est admis à s'asseoir avec lui. « Mon nard en émet l'odeur. » La grâce est comparée au nard pour sa valeur et sa valeur ; et l'envoi de son odeur dénote cette grâce comme se découvrant d'une manière vive, fraîche et vigoureuse. C'est comme un onguent répandu, très agréable à Christ, et à tous ceux qui l'aiment aussi ; ils se réjouissent de l'honneur qu'ils lui rendent par eux-mêmes et par les autres par un vif exercice de grâce.

4. La connexion de cet effet avec sa cause, ou la présence de Christ, et la dépendance de celui-ci à son égard.

I. La grâce dans les amis du Christ est très précieuse et précieuse.

1. La grâce dans les Écritures désigne le plus souvent ces deux choses, à savoir, la bonne volonté de Dieu envers nous et sa bonne œuvre en nous.

(1) Sa bienveillance envers nous pécheurs perdus en et par Son Fils, et cela tel qu'il nous est révélé et offert dans l'Evangile ( Tite 2:11 ; Éphésiens 2:8 ).

(2) La bonne œuvre de Dieu en nous, dans tout son peuple, qui est le fruit ou l'effet de cette bonne volonté qu'il avait dans son cœur à leur Éphésiens 4:7 ( Éphésiens 4:7 ; Jean 1:16 ).

2. D'où sa valeur et son excellence peuvent-elles être recueillies.

(1) On peut dire que la grâce dans les amis du Christ est précieuse et précieuse, car elle contient tant de paradis.

(a) Il vient du ciel;

(b) Il le délimite ;

(c) Il y conduit ;

(d) Il y sera délivré.

(2) La nécessité de la grâce est une preuve supplémentaire de sa valeur. Sans la grâce, nous ne pouvons plaire à Dieu sur la terre, ni être admis à sa jouissance au ciel. C'est la grâce qui couronne toutes les miséricordes extérieures, et parle et fait vraiment miséricorde ; et rien que cela ne peut adoucir les afflictions et éclairer nos plus lourdes croix.

(3) L'excellence de la grâce peut être argumentée à partir de l'heureuse distinction qu'elle fait en eux, des anges déchus, du reste de l'humanité et d'eux-mêmes.

(4) La valeur de la grâce peut être déduite du prix qui l'a achetée, qui n'était pas moins que le sang de Christ.

(5) Il est précieux par rapport à son Auteur, l'Esprit de Dieu : c'est pourquoi il est appelé « le Sprat de la grâce ». Sous ce caractère, il est promis où un changement salvateur est conçu ( Zacharie 12:10 ). Et elle est opérée par son intermédiaire partout où elle est opérée. L'instrument dont il se sert d'ordinaire est la Parole ; mais toute l'influence qu'il a, et l'impression salvatrice qu'il fait, vient de lui.

(6) Il est précieux dans sa nature. Il n'y a pas deux choses plus différentes que l'ancienne et la nouvelle ; la corruption propagée avec la nature commune par la première naissance, et la grâce infusée dans la régénération.

(7) L'excellence de la grâce est prouvée par ses effets : en particulier lorsqu'elle ennoblit, enrichit, sécurise et réconforte. Candidature :

1. La grâce est-elle si précieuse ? Combien sont aveugles ceux qui ne voient pas sa valeur I Quels ennemis de leur âme sont ceux qui ne travaillent pas après elle I

2. Combien Dieu a-t-il fait pour ceux à qui il a accordé sa grâce, si excellente en elle-même et conduisant à la gloire 1

3. Combien les participants de la grâce sont-ils obligés envers Christ, par le sang duquel elle est achetée et pour l'amour de qui elle est accordée ! 4-Comme devraient-ils être heureux de toutes les occasions de le rencontrer, par sa présence et son influence, pour que la grâce agisse !

5. Combien devraient être reconnaissants ceux qui peuvent dire avec l'Église : « Pendant que le roi était assis à sa table, mon nard en a émis l'odeur, moi »

6. Comme ceux dont la grâce a été attirée par la présence de Christ ici, devraient-ils le contempler dans sa gloire et habiter avec lui pour toujours. ( D. Wilcox. )

Un sermon de Sainte-Cène

Dans les actes de communion spéciale avec le Christ, la grâce ne peut pas se cacher, mais expirera avec un grand parfum; ou, à la table du Seigneur, nos grâces doivent être exercées spécialement et de la manière la plus vive.

1. Il y a une révérence commune à toute adoration, car « Dieu sera sanctifié dans tous ceux qui Lévitique 10:3 lui » ( Lévitique 10:3 ).

2. Il y a une joie et une affection particulières qui doivent accompagner tout acte de communion avec Dieu ( Psaume 73:28 ; Ésaïe 56:7 ).

3. En outre, dans tous les actes de communion avec Dieu, il y a un échange de dons et de devoirs. Là où nous nous attendons à recevoir beaucoup de grâce, là elle doit être beaucoup exercée et agi ( Marc 4:24 ).

4. Christ peut se manifester plus sensiblement dans un devoir que dans un autre, car il n'est pas lié aux moyens, ni au temps ni à la saison ; et c'est sa présence qui rend une ordonnance confortable et ravive l'exercice de la grâce.

5. Un devoir ne doit pas être opposé à un autre. Ils sont tous institués par Dieu et accompagnés de Sa bénédiction, et sont des moyens de notre communion avec Lui, pourtant ils ont tous leur usage et leur tendance particuliers, et l'un doit être préféré à cet égard, l'autre en cela, car les fins sont pour lequel ils sont nommés ; comme dans la Parole nous venons au Christ comme notre maître, dans la prière comme notre avocat, dans le baptême comme notre chef et seigneur, dans le corps mystique duquel nous sommes implantés ; au Dîner du Seigneur en tant que maître de la fête, ou notre royal amuseur.

6. Bien que la Cène du Seigneur soit un moyen spécial, c'est pourtant l'esprit de grâce qui suscite en nous la foi, l'espérance et l'amour.

(1) Le devoir est un moyen aménagé et adapté à cette fin, sinon Dieu ne l'aurait jamais institué.

(2) L'Esprit est à la fois l'auteur de la grâce et l'exercice de la grâce ; Il infuse d'abord, puis vivifie et excite en nous la grâce par ce moyen : « C'est l'Esprit qui vivifie, la chair ne profite à rien » ( Jean 6:63 ).

(3) Tu dois remuer ton propre cœur ( Ésaïe 64:7 ; 2 Timothée 1:6 ).

7. En admettant tout cela, il est pourtant vrai qu'à la table du Seigneur, les grâces doivent être exercées d'une manière particulièrement vivante, qui apparaîtra si nous considérons -

I. Quel sacrement a au-delà des autres devoirs. C'est l'instrument le plus mystérieux de notre sanctification et de notre conservation en état de grâce, et nécessite donc un exercice particulier de la grâce.

1. Dans un sacrement, il y a une assurance plus sensible. Dans d'autres devoirs, nous voyons la bonté de Dieu, ou sa disponibilité à nous faire du bien, dans ce souci Hébreux 6:17 et soucieux de notre bien ( Hébreux 6:17 ).

2. Une application plus proche. Une invitation générale n'est pas tant qu'une injonction expresse. Nous avons la proposition universelle dans la Parole, l'application particulière dans les Sacrements ( Actes 2:38 ).

3. Une investiture solennelle, ou une prise de possession selon certains rites institués. De même que nous sommes mis en possession par certaines formalités de la loi, comme d'une maison par la remise d'une clé, ou d'un champ par la remise d'un gazon, ainsi nous prenons possession du Christ et de tous ses bienfaits : « Ceci est mon corps. "

4. Une représentation visible des mystères de la piété ; et ainsi cela nous excite à les considérer plus sérieusement lorsqu'elles sont transmises à l'âme non seulement par les oreilles, mais par les yeux ( Galates 3:1 ).

5. Un moyen express d'union et de communion avec le Christ. Nous nous approchons de Dieu dans la prière, et Dieu s'approche de nous dans la Parole ; mais ici n'est pas seulement une approximation, mais une communion ( 1 Corinthiens 10:16 ).

6. C'est la fête de Dieu, où nous venons manger et boire à sa table comme ceux qui sont en amitié avec lui.

7. C'est la somme de tous les autres devoirs et privilèges, l'abrégé de la religion chrétienne, la terre promise sur une carte ( Luc 22:20 ).

II. Quelle est l'utilisation spéciale et l'intention de ce devoir? Il a été institué pour le souvenir du Christ ( 1 Corinthiens 11:24 ), et (verset 26) c'est une annonce ou une manifestation de la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne.

1. L'occasion et la nécessité de cela, pourquoi Christ a-t-il donné pour nous, notre culpabilité et notre misère, qui ne pouvaient être expiées que par le sang du Fils de Dieu ; de sorte qu'une grande œuvre du sacrement est la représentation du mal du péché ; car nous devons nous souvenir du Fils de Dieu, « qui a été fait péché pour nous qui n'avons pas connu le péché, afin que nous soyons faits justice de Dieu en lui » ( 2 Corinthiens 5:21 ), et qui a été « fait malédiction pour nous » ( Galates 3:13 ).

2. La cause ; le grand amour de Dieu, ou sa miséricorde envers les pauvres pécheurs ( Jean 3:16 ).

3. L'acte de rédemption lui-même ; Son « obéissance jusqu'à la mort de la croix » ( Philippiens 2:7 ) ; ou Son « offrande de son âme pour le péché » ( Ésaïe 53:10 ). C'est pourquoi il est représenté comme « crucifié devant vos yeux » ( Galates 3:1 ).

4. Les bénéfices conséquents qui nous en résultent. Vous ne venez pas pour recevoir la miséricorde d'une heure mais voici le pardon du péché qui nous est donné sans enfreindre l'honneur de la justice de Dieu ( Romains 3:25 ); la faveur de Dieu ( 2 Corinthiens 5:19 ) ; l'esprit de grâce ( Tite 3:5 ; Galates 3:14 ; et 1 Corinthiens 10:4 , comparé à Jean 4:14 ; Jean 7:37 ).

De même aussi la vie éternelle, ou les espérances de gloire ( Tite 3:7 ; Romains 5:1 , et 1 Jean 4:9 ). Et en effet, tout ce devoir est une figure du banquet éternel.

III. Quelles grâces doivent être exercées, qui est, pour ainsi dire, le déversement de notre boîte de précieux nard sur la tête ou les pieds du Christ ?

1. En ce qui concerne la nécessité de notre rédemption, un humble sens de l'odieux du péché, représenté pour nous dans les meurtrissures et les souffrances de notre Seigneur Jésus-Christ lorsqu'Il est venu pour être un sacrifice pour le péché, afin que nous puissions le détester, condamner cela, décidez de ne plus avoir à faire avec cela ( Romains 8:3 ).

2. L'amour de Dieu en Christ, qui en était la cause, doit lui redonner un fervent amour, afin que nous puissions aimer Celui qui nous a aimés si cher ( 2 Corinthiens 5:14 ).

3. L'acte de rédemption, ou la mort de Christ, doit engendrer en nous une foi vive en Christ, afin que nous puissions l'accepter comme notre Rédempteur et Sauveur selon ses propres conditions, et nous confier entre ses mains, et nous consacrer à ses service, criant, comme Thomas, « Mon Seigneur et mon Dieu » ( Jean 20:28 ), l'accueillant dans nos âmes avec les plus tendres étreintes de reconnaissance et d'affection chaleureuse.

4. En ce qui concerne les avantages qui en découlent, il doit

(1) Désir ardent après la communion avec Dieu en Christ, que vous puissiez participer à la fois à sa grâce régénérante et réconciliatrice, et que vous puissiez obtenir une preuve plus sensible de son amour pour vos âmes ;

(2) Joie au sens de la grandeur, de la convenance et de la fermeté de la miséricorde représentée, offerte et appliquée à vous ( Cantique des Cantiqu 1:4 );

(3) L' espérance, qui est une attente désireuse de la gloire promise, en la regardant et en la désirant avec plus de ferveur et de confiance. Cet anté-passé dans la maison de notre pèlerinage est doux, mais quelle sera notre communion avec Lui au ciel !

5. Cet amour qui est ici commémoré doit être imité et vous laisser une impression convenable. Si le Christ a donné SA vie pour ceux qu'on appelle tantôt ses ennemis, tantôt son peuple, une charité aussi impartiale doit être envers tous les hommes ; aux frères et voisins ( 1 Jean 4:11 ), et aux ennemis ( Éphésiens 4:32 ). ( T. Manton, DD )