Cantique des Cantiqu 2:14

ma colombe, qui es dans les fentes du rocher, dans les endroits secrets des escaliers, laisse-moi voir ton visage, laisse-moi entendre ta voix.

Un sermon pour le Carême

Mon texte contient une parabole. La parabole est facile à réaliser pour nous. Il s'élève quelque part en terre juive une montagne de rochers, et elle s'élève précipitamment. Vu d'en bas, il semblerait que son sommet soit inaccessible. Pourtant, pour les rochers du quartier, c'est un chemin souvent emprunté. Ils s'élèvent de corniche en corniche du rocher comme par un escalier naturel, et ils s'arrêtent et se reposent dans ses grottes et ses cavernes, et trouvent un rafraîchissement dans l'ascension.

Pour l'un au moins, c'est un endroit bien connu. Encore et encore, il grimpe sa hauteur, et il est entré dans des relations familières avec l'un de ceux qui ont élu domicile dans la fente du rocher. Là habite une colombe qu'il a apprivoisée, une qui connaît sa voix, une qui à ses yeux est sans égal en beauté, une dont le son de la note est comme la musique la plus douce à son oreille. Et tandis qu'il gravit la montagne qui monte où habite la colombe, il s'écrie : « O ma colombe, qui es dans les fentes du rocher, dans les endroits secrets des escaliers, laisse-moi voir ton visage, laisse-moi entendre ta voix : car ta voix est douce, et ton visage est beau.

» Telle est la parabole. Quelle est son interprétation ? - du moins pour les hommes chrétiens ? Le Cantique de Salomon nous vient comme un beau poème, nous révélant les conditions de la vie chrétienne vécue dans l'amour de Jésus-Christ notre Seigneur. C'est l'homme de rocher typique d'autrefois ! Il s'approche de son Église, comme en ce temps de Carême ; Il parle à sa colombe, à sa colombe sans souillure, dans les mots que nous considérons maintenant. Et c'est là son cri : que Dieu veuille que vous répondiez, mes frères, en ce temps de Carême : « Laisse-moi voir ton visage, fais-moi entendre ta voix : car ta voix est douce et ton visage est beau.

« Une colombe est un type d'innocence, je le sais, mais pas un type d'innocence sans péché. C'est une forme d'innocence récupérée par la contrition. Ezéchiel est notre professeur ici. Be voit Israël échappé de la servitude et restauré dans sa patrie, et décrit ainsi sa demeure là-bas. Il sera comme la colombe sur les montagnes, tous pleurant, chacun à cause de son iniquité. Il n'y a pas de son si paisible et si plaintif que la note de la colombe.

Paisible, car la contrition est un état de paix. Pourtant, après tout, sa note plaintive est mélancolique, car dans le contrit, la vraie tristesse coexiste avec la paix et la joie. Et c'est l'appel de Jésus-Christ en ce moment--que nous lui élevions le visage qui est marqué par les larmes de pénitence ; que nous déposerons à ses pieds dans les chants consacrés de l'Église nos misérables pour le péché pardonné.

Toujours dans l'adoration de l'Église, dans l'adoration de la créature individuelle, mélangée à la voix forte d'actions de grâces doit être la note lamentable de la colombe. C'est cette vérité, j'en suis sûr, que nous devons reconnaître - que la contrition est nécessairement une caractéristique de la vie chrétienne, parce que cette vie chrétienne est vécue par ceux qui ne sont pas entièrement libérés du péché. le jour, nous sommes conscients des lacunes.

Non, non, heureux est celui qui n'a pas conscience de temps en temps d'une déviation délibérée de la loi de la justice. Et même au-delà, quoi qu'ait fait en nous la grande crise de conversion, cela ne rompt pas ce lien de personnalité qui nous relie à notre passé souillé de péchés. Nous qui vivons maintenant dans la paix, l'amour et l'obéissance divins, sommes ceux qui ont péché dans le passé entaché de péché. Nous ne pouvons pas, si nous sommes sages ou vrais, agir comme s'il n'y avait aucun lien nous liant à ce passé.

Notre vie doit donc nécessairement être une vie de contrition pour le péché, et d'autant plus intense que ce péché est pardonné. Comment donc cette contrition est-elle la nôtre ? Dieu donne la réponse en ce temps de Carême. Le Carême est l'une des saisons de notre éducation divine. Le Christ a créé par Son Esprit ce temps de Carême dans l'Église catholique, afin qu'Il puisse nous enseigner comment vivre une vie contrite.

Bien comment? De manières variées. Parfois cette contrition est réveillée ou approfondie en nous par une révélation de la réalité de Dieu, comme elle l'était pour Isaïe. Parfois par d'étranges interventions divines dans le cours ordinaire de la vie, comme ce fut le cas pour Simon Pierre au bord du lac. Parfois au cours d'études approfondies et captivantes, comme c'était le cas avec les mages. Parfois par un appel divin nous rencontrant dans le chemin de notre devoir, comme c'était le cas lorsque Matthieu fut appelé dès la réception de la coutume.

Pourtant, principalement, Jésus nous éduque à la contrition par la révélation de Lui-même en tant que Seigneur crucifié. C'est ainsi que les 3.000 furent amenés à la contrition. Et il en fut ainsi à travers les âges, comme en témoigne le témoignage de l'histoire de l'Église. Et il en est ainsi aujourd'hui, comme chaque évangéliste rendra témoignage. Généralement les hommes sont amenés à la contrition, généralement les hommes sont maintenus dans la contrition, généralement les hommes avancent dans la contrition par la révélation de Jésus au pécheur comme crucifié, par la puissance du Saint-Esprit.

Il n'est pas non plus difficile de voir pourquoi. La contrition dépend de la conviction de péché. Cela commence dans notre conviction de péché ; elle grandit avec l'approfondissement de la conviction de péché ; et cette conviction de péché est la nôtre par la révélation de la Croix du Christ. Alors que nous reconnaissons le lien entre les péchés de l'homme et les peines du Rédempteur, et voyons ce qu'est le péché dans son extrême nature pécheresse ; nos yeux sont ouverts pour juger correctement du péché, et notre jugement s'exprime dans l'auto-condamnation.

Encore une fois, la contrition implique non seulement la conviction de péché, mais la connaissance de l'amour de Dieu. Une connaissance de la nature excessivement pécheresse du péché, à moins qu'elle ne soit suivie d'une révélation de l'amour divin, entraînerait le désespoir et la mort. Mais Dieu, qui voit notre position de danger lorsque nous sommes convaincus de péché, nous révèle Jésus-Christ crucifié, comme étant le dévoilement de Lui-même en tant que Dieu d'Amour. Il nous ordonne de voir dans les yeux d'amour qui regardent le monde du haut de la croix, des yeux illuminés de l'amour même de Dieu lui-même.

Et encore une fois. Si dans la vision de la croix il nous est donné une révélation de la grandeur du péché, puis de la grandeur de l'amour de Dieu parlant au pécheur dans sa douleur, et lui donnant le baiser de la réconciliation, il y a nous une révélation de ce que devrait être la vie d'un pécheur telle qu'elle est vécue sous cette conviction de péché et dans cette vision de l'amour de Dieu. Ce doit être une vie d'humilité pendant que le pécheur s'agenouille aux pieds du Père aimant et expire dans des actes de dévotion sa propre douleur pour le péché.

Ce doit être une vie de zèle, alors qu'il se lève pour montrer cette douleur pour un passé gâché par la dévotion au service de Dieu dans le présent vivant. Ce doit être une vie de conformité patiente à la discipline divine, comme il reconnaît dans les peines de la vie le purgatoire vivant et béni de Dieu dans lequel ses propres enfants sont purifiés et éduqués selon sa volonté. Alors, si vous vouliez aller de l'avant et vivre vraiment avec Dieu pendant cette saison de Carême ; si vous voulez que votre vie de Carême soit une réalité et non un simple simulacre ecclésiastique, que ce soit un Carême passé aux pieds de Jésus-Christ, votre crucifié, votre Rédempteur intronisé ; abandonnez-vous à lui dans un total abandon et dans un esprit de prière.

Invoquez-le dans la puissance de son Esprit, pour vous donner une conviction plus profonde du péché, une compréhension de l'amour divin, un but plus fort pour vivre une vie d'humilité plus ferme, de zèle et de patience. Surtout, souvenez-vous de ceci : il n'y a pas de vie de contrition si elle n'est pas vécue dans la paix divine. Avec quelle sagesse nous apprenons cela de l'ordre des saisons de l'Église. Le mardi gras n'est pas pendant la semaine sainte, et son enseignement n'est pas affecté à la veille de Pâques.

Ce n'est pas d'abord le Carême, puis le pardon ; c'est d'abord le pardon et ensuite le Carême. Par le Mardi Gras, nous passons par la porte du Mercredi des Cendres dans le Carême de contrition. Et il en est ainsi, croyez-moi, dans notre vie chrétienne. Si nous pouvions vraiment pleurer devant Dieu pour le péché avec un deuil généreux et désintéressé ; si nous voulons chanter la chanson qu'il désire entendre, nous devons la chanter dans les fentes du rocher. C'est seulement lorsque nous nous abandonnons à Christ pour le pardon du passé ; seulement lorsque nous nous accrochons à Lui dans l'amour et la foi et dans l'espérance d'être acceptés dans le présent vivant ; seulement dans la mesure où nous nous confions à Lui pour l'avenir qui nous attend ; en un mot, ce n'est que lorsque nous vivons en union réalisée avec lui comme notre Rédempteur, que nous pouvons jamais lui offrir la contrition qu'il désire. ( Corps Canon. )