Cantique des Cantiqu 2:17

Jusqu'à ce que le jour se lève et que les ombres s'enfuient.

Ténèbres avant l'aube

L'époux chante : « Jusqu'au lever du jour, et les ombres s'enfuient », afin que le bien-aimé du Seigneur soit dans les ténèbres. Un enfant de Dieu, qui est un enfant de lumière, peut être un moment dans les ténèbres ; d'abord, les ténèbres comparativement à la lumière dont il a parfois joui, car les jours ne sont pas toujours aussi brillants. Oui, et il est peut-être dans l'obscurité positive. Il peut faire très noir chez lui, et il peut être obligé de crier : « Je ne vois aucun signe du retour du jour. » Parfois, ni le soleil ni la lune n'apparaissent pendant une longue saison pour réconforter le croyant dans l'obscurité. Cela peut provenir en partie d'une maladie du corps. Mais pourtant, ce ne peut être que des ténèbres temporaires. Le même texte qui suggère que la nuit promet l'aube : « Jusqu'au lever du jour », etc.

I. Considérons d'abord notre perspective. Notre perspective est que le jour se lève et que les ombres s'enfuient. Nous pouvons lire ce passage de plusieurs manières et l'appliquer à différents cas. Pensez, d'abord, à l'enfant de Dieu, le fil est plein de doute. Il craint qu'après tout sa prétendue conversion n'ait pas été vraie et qu'il l'ait prouvée fausse par sa propre mauvaise conduite. Il a peur, je ne sais quoi, car tant de peurs s'abattent sur lui.

Ses yeux sont tournés vers la croix, et d'une manière ou d'une autre il a l'espoir, sinon tout à fait une persuasion, qu'il trouvera la lumière en Christ, là où tant d'autres l'ont trouvée. J'encouragerais cette formation jusqu'à ce qu'elle devienne une conviction ferme et une attente totale. Le jour se lèvera pour toi, chère pleureuse, les ombres s'enfuiront encore. Cette expression est également applicable lorsque nous entrons dans un chagrin personnel qui n'est pas exactement de nature spirituelle.

Je sais que les enfants de Dieu ne sont pas longs sans tribulation. Tant que le blé est sur l'aire de battage, il doit s'attendre à sentir le fléau. Peut-être avez-vous eu un deuil, ou vous avez peut-être eu des pertes dans les affaires, ou des croix dans votre famille, ou vous avez été gravement affligé dans votre propre corps, et maintenant vous criez à Dieu pour la délivrance de votre trouble temporel. Cette délivrance viendra sûrement.

Oui, dans la plus sombre de toutes les douleurs humaines, il y a la perspective heureuse que le jour se lève et que les ombres s'enfuient. C'est encore le cas, je crois à une plus grande échelle, en référence à la dépression de la religion à l'heure actuelle. Nous voulons - je ne peux pas dire combien nous voulons - un renouveau d'une religion pure et sans souillure de nos jours. Viendra-t-il ? Pourquoi ne viendrait-il pas ? Si nous le désirons, si nous prions pour cela, si nous croyons pour cela, si nous travaillons pour cela et nous nous y préparons, cela viendra certainement.

Le jour se lèvera et les ombres s'enfuiront. Je crois que cela doit être le cas aussi dans ce monde entier. C'est encore l'heure des ténèbres, c'est encore l'heure des ténèbres. Je ne suis pas un prophète, ni le fils d'un prophète, et je ne peux pas prédire ce qui doit encore arriver sur la terre ; il se peut que les ténèbres s'approfondissent encore, et que les ombres se multiplient et s'accroissent ; mais le Seigneur viendra.

Cet avènement glorieux mettra fin à nos jours d'attente las, il mettra fin à nos conflits avec l'infidélité et la prêtrise, il mettra fin à tous nos efforts futiles ; et quand le grand berger apparaîtra dans sa gloire, alors tout sous-berger fidèle et tout son troupeau apparaîtront avec lui, et alors le jour se lèvera et les ombres s'enfuiront.

II. Considérez maintenant notre posture, « jusqu'à ce que le jour se lève et que les ombres s'enfuient ». Nous sommes là, comme des soldats de garde, attendant l'aube. Il fait nuit, et la nuit s'approfondit ; comment allons-nous nous occuper jusqu'à ce que le jour se lève et que les ombres s'enfuient ? Eh bien, premièrement, nous attendrons dans les ténèbres avec une endurance patiente aussi longtemps que Dieu le désignera. Quelle que soit l'ombre à venir, l'air froid et humide et les rosées de la nuit qui nous tombent encore dessus, nous le supporterons.

Que devons-nous faire jusqu'au lever du jour ? Eh bien, qu'il y ait une observation pleine d'espoir. Gardez les yeux tournés vers l'Est et cherchez le premier signe gris du matin à venir. Ensuite, pendant que nous maintenons une endurance patiente et une observation pleine d'espoir, encourageons-nous les uns les autres. Que devons-nous faire de plus dans l'obscurité ? Eh bien, l'une des meilleures choses à faire dans le noir est de rester immobile et de garder notre place.

Nous n'allons pas plonger de manière imprudente, nous entendons regarder avant de sauter ; et comme il fait trop noir pour regarder, nous ne sauterons pas, mais nous nous contenterons de rester ici durement près de la croix, luttant contre tout adversaire de la vérité tant que nous aurons une main droite pour agir au nom du Dieu Tout-Puissant, " jusqu'au lever du jour, et les ombres s'enfuient. Que devons-nous faire d'autre. Gardez une séparation prudente avec les œuvres des ténèbres qui se déroulent tout autour de nous. S'il te semble sombre, retrousse tes jupes et ceins tes reins. Plus le péché abonde dans le monde, plus l'Église de Dieu doit rechercher la sainteté la plus stricte.

III. Maintenant, remarquez notre pétition : « Jusqu'à ce que le jour se lève et que les ombres s'enfuient, tourne-toi, mon Bien-Aimé », etc. Je ne vais pas prêcher sur cette partie de notre texte, mais seulement pour vous exhorter à la transformer en prière. « Retournez-vous vers moi, ô mon bien-aimé, car vous vous êtes détourné de moi ou de votre Église, tournez-vous encore, je vous en supplie, pardonne ma tiédeur, pardonne mon indifférence. Tourne-toi à nouveau vers moi, mon Bien-Aimé.

O toi, époux de mon âme, si je t'ai attristé et que tu m'as caché ta face, reviens vers moi ! Souris-toi, car alors le jour se lèvera et les ombres s'enfuiront. Viens à moi, mon Seigneur, visite-moi encore une fois. Faites cette prière, bien-aimés. La prière du conjoint est sous cette forme poétique : « Venez par-dessus les montagnes de la division ». Alors que nous regardons dans les ténèbres, le peu de lumière qu'il y a semble nous révéler Alp sur Alp, montagne sur montagne, et notre Bien-Aimé semble séparé de nous par toutes ces collines.

Maintenant, notre prière est qu'Il vienne au-dessus d'eux; nous ne pouvons pas aller au-dessus d'eux jusqu'à Lui, mais Il peut venir au-dessus d'eux jusqu'à nous, s'il le juge bon de le faire. Comme les pattes des biches, cette biche bienheureuse du matin peut venir sauter les collines à toute vitesse pour nous rendre visite et nous délivrer. ( CH Spurgeon. )

Les choses à attendre

Nous ne pouvons parler avec assurance de telles choses que telles que nous les connaissons maintenant en partie, des commencements qui ici n'ont pas d'achèvement, des germes qui viennent à la feuille et au bourgeon, mais non au fruit, dans le sol de ce monde ; des processus qui promettent d'excellents résultats mais qui n'y parviennent pas, des désirs et des aspirations qui n'ont désormais plus de pleine satisfaction.

I. Nous attendons le repos. Si la question était posée : l'homme est-il fait pour le labeur ou pour le repos ? la réponse serait mitigée et nuancée. Il est destiné au travail, il est destiné au repos ; l'un est sa condition, l'autre est sa fin. Si l'homme est fait à l'image de Dieu, il est fait pour participer à la condition de Dieu ; et la révélation chrétienne et la conjecture païenne s'unissent pour concevoir la Divinité comme étant au repos, agissant éternellement mais dans le repos éternel.

Si l'on dit que l'homme ne peut jamais atteindre ce repos parce qu'il ne peut jamais atteindre la perfection et la puissance éternelles, on peut répondre que cela ne dépend pas des proportions de l'être, mais de l'harmonie de ses puissances et de son ajustement à sa condition extérieure. Celui dont la nature a été réduite à une parfaite harmonie peut avoir une paix parfaite à l'intérieur, et aussi à l'extérieur, s'il est aussi dans un monde entièrement adapté à lui.

Mais nous n'avons ce repos à présent qu'en quelque avant-goût dans notre esprit. Le labeur incessant est la caractéristique la plus importante de la vie humaine. C'est divinement désigné, mais c'est douloureux ; c'est une bénédiction, mais aussi une souffrance ; une chose mauvaise, mais avec une âme de bonté en elle. C'est sage, car, s'il est remis, le vice s'introduit, mais ce n'est pas moins un lien qui irrite, un fardeau qui pèse, une épreuve qui fatigue l'esprit.

Un matin, cette ombre s'enfuira. Dans l'église de Saint-Nazaro à Florence se trouve une épitaphe sur la tombe d'un soldat, aussi digne de toute la course laborieuse que de sa propre vie agitée : Nous disons de nos morts : « ils se reposent de leurs travaux ». Quoi que le monde futur puisse être pour nous ou exiger de nous, il n'est pas revêtu de l'apparence du labeur, mais offre des sièges de repos éternel ; c'est le contraste de la terre, l'envers de l'existence mortelle comme l'esprit est l'envers de la matière.

II. Nous attendons le renouvellement des pouvoirs perdus. Cependant, nous répondons à la question, si la vie est un processus de perte ou de gain, on ne peut nier que la perte réelle ou apparente est l'une de ses plus grandes caractéristiques, même lorsque la vie est à son meilleur. Cette perte est-elle absolue, ou regagne-t-on ce qui semble passer ? N'aurai-je jamais, nous sommes forcés de nous demander, n'aurai-je plus jamais le dynamisme de la jeunesse, le zeste, l'innocence, la foi inconditionnelle, le désir ardent et la volonté invincible, la vigueur débordante du corps et de l'esprit , avec qui j'ai commencé la vie ? Nous ne nous arrêtons pas : chemin à travers nos années allouées avant que ces richesses ne nous quittent.

S'ils disparaissent pour toujours, la moitié de la vie, au moins, se passe sous une ombre toujours plus profonde. Il est difficile de croire que l'existence soit ainsi ordonnée ; que les dons incréés de Dieu sont anéantis ; que l'empreinte de ses mains, les similitudes de lui-même, sont effacées à jamais. Saint Paul parle de la rédemption du corps comme de quelque chose qu'on attend. Il n'entend aucune doctrine étroite d'une résurrection physique, mais un renouvellement de l'existence,, une restauration des pouvoirs perdus.

Cela change toute la couleur de la vie, et son caractère aussi, si nous prenons l'un ou l'autre point de vue, - si nous considérons l'existence comme un processus de disparition, ou comme passant dans une éclipse temporaire, pour émerger avec toutes ses gloires passées. quand les ombres de la mort s'enfuient.

III. Nous attendons le perfectionnement complet du caractère. Je ne veux pas dire, bien sûr, que nous devons attendre dans le sens de relâcher l'effort après la perfection - une telle attente peut se terminer par un éternel échec de caractère, mais plutôt que l'effort qui maintenant ne réussit que partiellement atteindra finalement le succès. Il n'y a rien qui pèse plus lourdement sur un homme d'esprit que le lent progrès qu'il fait pour surmonter ses défauts.

Il n'y a rien qu'un homme droit d'esprit désire autant que l'entière droiture d'esprit. Ne viendra-t-il jamais ? Oui, mais il faut l'attendre. L'intégralité n'est nulle part une caractéristique de l'existence présente, sinon elle ne pourrait pas être un monde d'espoir et de promesse. Sur aucune chose nous ne pouvons mettre la main et dire : Voici la finalité et la perfection. L'inflexible tombe en poussière ; les cieux ordonnés oscillent vers la dissolution finale et annoncent de « nouveaux cieux » ; dans chaque âme est la faiblesse et la faute.

Nous ne sommes pas liés à l'accomplissement, mais à l'espoir de celui-ci par la lutte vers celui-ci. Et c'est cette lutte, et non l'accomplissement, qui mesure le caractère et préfigure le destin. Le caractère n'est pas déterminé par des défauts et des faiblesses, et des phases périodiques de la vie, ni par les limitations et les accidents de l'existence présente, mais par le but central, le désir le plus intime du cœur. Si cela est tourné vers Dieu et sa justice, cela doit enfin nous y conduire.

IV. Nous attendons le renouveau de l'amour séparé. Quand l'amour perd son objet, son charme est interrompu, car l'amour est unité et ne peut tolérer la séparation. Il est impossible de croire que Dieu a organisé dans la vie une douleur incurable ; qu'il a fait de l'amour, qui est la meilleure chose concevable, étant la substance de lui-même, la condition nécessaire de la plus grande misère. L'amour peut subir une éclipse, mais il n'est pas envoyé gémir dans les ténèbres éternelles.

Il est aussi sûr que Dieu lui-même que l'amour humain revendiquera le sien. Mais il faut attendre cette union éternelle. Il commence ici, jaillissant d'une unité mystérieuse ; il grandit au milieu d'une tendresse indicible, passant d'une chose instinctive à une union intellectuelle et morale, ne perdant rien, et tissant en lui-même chaque brin de sympathie humaine jusqu'à ce qu'il représente toute la substance de la vie, et ainsi disparaisse de la scène.

Si cette réalité première est une illusion, alors tout le reste l'est. Si cela ne survit pas à la mort, alors tout peut disparaître. Mais l'amour n'est pas une chose vaine, et Dieu ne se moque pas de lui-même et de nous lorsque l'attachement nous fait participer à sa nature.

V.Nous attendons que le mystère soit ôté de la vie. Le test crucial d'un esprit réfléchi est un sens du mystère de la vie dans ce monde. Cet ordre d'esprit le plus élevé n'est pas opposé à la foi ; il est simplement conscient de l'étendue incompréhensible de la vérité. Seul un esprit inférieur a un plan de l'univers ; c'est aux irréfléchis que tout est clair. Qu'est ce que la vie? Quel est le problème! Quelle est la relation entre eux ? Qu'est-ce que la création ? En accordant l'évolution, qu'est-ce qui a déclenché le processus d'évolution ? En supposant Dieu, quelle est la relation de la création avec Lui ? Quelle est la relation de l'homme ? Qu'est-ce qui pense, veut et aime, ce moi ? Et puis, à quoi ça sert ? Y a-t-il un but final et un ordre qui y tendent, ou n'est-ce que le tourbillon de molécules, la poussière de l'univers qui tourne un instant dans l'espace, dont nous ne sommes que quelques atomes ? Existe-t-il un pont entre la conscience et le monde extérieur, ou un gouffre infranchissable ou insondable ? La vie est-elle une réalité, ou est-ce un rêve dont nous pouvons nous réveiller dans un monde de réalité pour découvrir que ce monde n'était que la vision d'une nuit ? Il est inutile de nier que ce mystère porte en lui un sentiment de douleur.

C'est étranger à l'esprit, une condition étrangère à notre nature. Et plus l'esprit est fidèle à lui-même, plus il ressent douloureusement l'obscurité. Lorsque Goethe, mourant, dit : « Laissez entrer la lumière », il prononça, non pas le plus grand et le meilleur espoir du cœur, mais la plus chère satisfaction de l'intellect. Il sentit que le mensonge allait là où les ombres qui planent sur ce monde s'enfuiraient, et il pourrait trouver une réponse aux questions qui l'avaient vexé ici.

Alors, aussi, ces questions plus courantes, pourquoi le mal existe-t-il ? Pourquoi les innocents souffrent-ils ? Pourquoi l'un souffre-t-il à cause de l'autre ? Pourquoi la vie se termine-t-elle prématurément ? Pourquoi l'homme est-il si soumis à la nature ? Pourquoi l'expérience de la vie est-elle si longue à mûrir le fruit de la sagesse ? Pourquoi les chances sont-elles si contre l'homme qu'il passe ses jours dans le chagrin et le mal ? Pourquoi n'y a-t-il pas plus d'aide de Dieu ? Pourquoi la vie prend-elle peu à peu l'apparence d'un malheur, passée dans la vanité et se terminant par la mort ? Nous n'obtenons pas de réponse complète à ces questions dans cette vie.

Ces questions ne trouveront-elles jamais de réponse ? Il n'est pas facile de croire que l'esprit sera à jamais harcelé par un élément étranger ; il peut toujours exiger quelque chose d'autre que lui-même pour se tenir dessus, ou comme un travail semblable à celui que le marchand de bijoux met sous des pierres précieuses pour refléter leur couleur, mais il ne portera pas éternellement cet autre comme un sabot et un fardeau. Le mystère de la vie présente tient au fait qu'elle est si fortement conditionnée par son environnement matériel ; la matière lutte contre l'esprit.

Mais au fur et à mesure que l'existence continue, si elle est normale, elle se débarrasse de ces conditions et pousse vers l'action absolue et la pleine liberté. C'est l'état éternel, et cette action est la vie éternelle, et le monde où elle est accomplie est le monde éternel.

VI. Nous attendons une restauration complète en la présence de Dieu. Il y a des heures où le monde entier, et tout ce qu'il contient, se dessèche jusqu'au néant, et Dieu seul remplit l'esprit ; des heures de désolation humaine, des temps d'exaltation étrange et mystérieuse, des temps de désespoir terrestre ou de joie ; la hauteur et l'excès de toute émotion nous entraînent dans une région où Dieu Lui-même habite. Mais même si nous nous sommes appris à rendre l'impression de ces heures constante, il y a encore un élément insatisfait dans la connaissance.

Nous aspirons à plus, à la proximité, à la vue ou à quelque chose qui représente la vue, le Père à portée de main et la demeure de l'âme. Je sais que dans beaucoup et beaucoup d'enfants de Dieu il y a un désir ardent de Dieu qui n'est pas satisfait, parce qu'ils sont des enfants et sont loin de la maison du Père. Et je sais encore mieux que l'agitation de ce monde fatigué est son cri muet après Dieu. Il faut attendre cette présence pleine et satisfaisante de Dieu.

Il est combattu par le sens, par le monde des choses, par les limites qui excluent l'infini, et par notre propre départ lent et hésitant du mal et du sensuel - un vêtement boueux de décadence nous enferme grossièrement ; mais quand cela tombera, et que ces ombres terrestres s'enfuiront, nous verrons face à face, et connaîtrons comme nous sommes connus. ( TT Munger, DD )

La puissance et le jour du saint

I. Une âme une fois vraiment mariée au Christ, considérera désormais la vie dans ce monde comme une nuit, une sombre, comme elle l'est en effet.

II. Pour ceux qui sont vraiment mariés à Christ, le jour se lèvera dans l'autre monde, et les ombres s'enfuiront ; et ils devraient vivre dans l'attente confortable de celui-ci. Considérez le lever du jour et les ombres qui s'enfuient. Je dois parler du point du jour dans l'autre monde à ceux qui sont mariés à Christ. Et ici je montrerai quel jour leur arrivera là-bas.

Une journée claire et lumineuse ( Ésaïe 60:1 ). Une journée juste et calme. Il n'y a ni tempêtes ni tempêtes, ni vents violents ni pluies dans le pays d'Emmanuel ( Apocalypse 21:4 ). Un jour joyeux et joyeux ( Psaume 126:5 ).

Un jour éternel. Voyons maintenant comment ce jour se déroulera là-bas pour ceux qui sont mariés à Christ. En approchant de la fin de leur voyage nocturne, ils entrent dans le passage entre les deux mondes, les ténèbres et les ténèbres de la nuit atteindront leur paroxysme. Car comme l'heure la plus sombre précède ordinairement le lever du jour, il en est ainsi ici, l'heure de la mort est ainsi d'une manière signalée, « la vallée de l'ombre de la mort » ( Psaume 23:4 ).

Dès qu'ils sont passés de l'autre côté, aussitôt le jour se lève, et il fait beau pour eux. Je me mets à considérer les ombres, à ce lever du jour, s'enfuyant. Qu'est-ce que cette fuite des ombres ? L'élimination totale de tout ce qui s'interpose entre Dieu et eux, et l'interception de la lumière de son visage ( Apocalypse 21:3 ).

Le retrait de toutes les choses sombres, sombres et mélancoliques de leur condition ( Matthieu 25:23 ). La suppression de toute imperfection de la lumière, et quoi que ce soit, ne donne qu'une représentation faible et sombre du Christ et des gloires de l'autre monde ( 1 Corinthiens 13:12 ; Apocalypse 22:4 ).

Quelles sont les ombres qui s'enfuiront quand ce jour se lèvera ? L'ombre de ce monde s'enfuira alors ( 1 Corinthiens 7:31 ). L'ombre du péché ( Hébreux 12:23 ). L'ombre des tentations ( Romains 16:20 ).

L'ombre des troubles extérieurs s'enfuira, des troubles sur votre corps, vos relations, vos noms, vos affaires, etc. ( Job 3:17 ). L'ombre des troubles spirituels intérieurs, à travers les désertions et les dissimulations du visage du Seigneur. L'ombre des ordonnances s'enfuira ( Apocalypse 21:23 ).

L'ombre de toutes sortes d'imperfections ( 1 Corinthiens 13:12 ). Je vais maintenant confirmer ce point, Que le jour se lèvera, et les ombres s'enfuiront, comme pour ceux qui sont mariés à Christ. Il en était ainsi avec leur Chef et Mari, et la procédure avec eux doit être conforme à celle avec Lui ( Hébreux 12:2 ).

La nature de l'œuvre de grâce de Dieu en eux ; il ne peut pas être laissé imparfait ( Psaume 138:1 .). La générosité et la bonté de Dieu envers son peuple. Dieu est essentiellement bon, et Il est bon envers eux en Christ Son Fils. Il est incompatible avec la bonté de sa nature de les garder toujours dans l'obscurité de la nuit et l'horreur des ombres.

La nature de l'alliance, qui est éternelle et ne peut être rompue. Considérez les croyants vivant dans l'attente confortable du jour qui se profile pour eux dans l'autre monde et les ombres qui s'enfuient. Cela implique les choses suivantes :

(1) Leur regard sur eux-mêmes comme des voyageurs uniquement à travers ce monde, qui ne doivent pas y rester ( Hébreux 11:13 ).

(2) Ils rendent compte de la persistance de la nuit et des ombres sombres, pendant qu'ils sont ici.

(3) Un contentement de quitter ce monde et d'aller dans l'autre ( Luc 2:29 ).

(4) Une foi du jour, le jour clair et lumineux qui est dans l'autre monde ( Hébreux 9:13 ).

(5) Un désir d'être là dans l'autre monde, où le jour se lève, s et les ombres s'enfuient ( Philippiens 1:23 ).

(6) Un espoir et une attente du jour se lèvent là-bas, et les ombres s'enfuient ( Romains 8:23 ).

(7) A se consoler dans ce monde avec la perspective de l'autre monde ( 2 Corinthiens 4:17 ).

III. Ce sera la grande préoccupation de ceux qui se sont mariés à Christ pendant leur voyage nocturne dans ce monde, qu'il puisse se tourner et venir à eux, jusqu'à ce que le jour se lève et que les ombres s'enfuient, ils l'atteignent dans l'autre monde.

1. Je dois montrer quel est le tournant et la venue de Christ à ceux qui Lui sont mariés, ce sera leur grande préoccupation.

(1) Il leur accorde sa présence. Ce sera leur grande préoccupation à apprécier pendant leur voyage nocturne ; que s'ils devaient avoir un voyage nocturne sombre et ténébreux à travers le monde, Il ne les laisserait pas, mais serait avec eux dedans ( Exode 33:15 ).

(a) Sa présence vue ou sensible avec eux, dont Job se plaint ( Job 23:8 ), et dont triomphe le Psalmiste ( Psaume 23:4 ).

(b) Sa présence opérative ou efficace en eux ( Philippiens 3:8 ; Philippiens 3:10 ).

(2) Il leur accorde son visage, l'éclat de son visage et la manifestation de sa faveur ( Psaume 6:6 ).

2. La signification de cette préoccupation de ceux qui sont mariés à Christ, qu'Il puisse se tourner et venir à eux, jusqu'à ce que le jour se lève et que les ombres s'enfuient, ils arrivent à Lui dans l'autre monde.

(1) Que pendant le voyage nocturne dans ce monde, Christ se détourne parfois et se retire de son peuple; de sorte qu'en le cherchant ils ne peuvent pas le trouver ( Cantique des Cantiqu 3:1 ).

(2) Les voyageurs à Sion, quand le Christ est absent, même s'il fait nuit, ils le manquent facilement ( Cantique des Cantiqu 3:3 ).

(3) Une sainte insatisfaction de toutes choses pendant son absence.

(4) Une sainte résolution de lui faire un accueil bienvenu, s'il se retourne et revient ; alors les portes devraient être grandes ouvertes pour Le recevoir ( Cantique des Cantiqu 8:1 ).

(5) Des Ésaïe 62:1 du cœur après Lui dans les désirs de Son retour ( Ésaïe 62:1 ).

(6) Une sainte agitation dans l'âme, jusqu'à ce qu'Il se retourne et revienne ( Cantique des Cantiqu 3:1 ).

3. Les raisons de cette préoccupation chez ceux qui sont mariés à Christ, afin qu'Il puisse se tourner et venir vers eux.

(1) Leur amour superlatif pour le Christ ( Cantique des Cantiqu 1:3 ).

(2) Leur confort dans leur voyage nocturne en dépend ; sans elle, ils doivent s'affaisser, car rien n'en comblera le besoin.

(3) Leur expérience du caractère désirable de Sa présence et de Son visage dans leur voyage nocturne ( Psaume 63:1 ).

(4) Leur besoin ressenti ; ils ne savent pas comment ils pourront jamais faire le voyage de nuit sans lui ( Exode 33:15 ).

(a) Le sentiment qu'ils sont susceptibles de se tromper, qu'ils ont besoin de Lui pour leur direction et leurs conseils ( Jérémie 10:23 ).

(b) Le sentiment de leur faiblesse pour le voyage, qu'elles ont besoin d'aller s'appuyer sur Lui, comme une femme faible sur son mari ( Cantique des Cantiqu 8:5 ).

(c) Le sens de la grande opposition et de la difficulté à rencontrer sur le chemin ( Éphésiens 6:12 ).

4. Nous allons maintenant confirmer ce point, que ce sera la grande préoccupation de ceux qui se sont mariés à Christ, pendant leur voyage nocturne dans ce monde, qu'il puisse se tourner et venir à eux jusqu'à ce que le jour se lève et que les ombres s'enfuient, ils arriver à Lui dans l'autre monde.

(1) Christ leur Seigneur et époux a leur cœur au-dessus de tout autre, et il repose en Lui.

(2) Ils sont participants de la nature divine ( 2 Pierre 1:4 ), participants du Christ, de son Esprit, de sa grâce, de son image ; et comme attire à aimer; le mondain charnel au monde, et le chrétien au Christ.

(3) Tous les croyants peuvent être observés comme étant de grands mécomptes du temps, lorsque Christ se détourne d'eux dans leur voyage Ésaïe 54:7 ( Ésaïe 54:7 ).

(4) Lorsqu'ils sont eux-mêmes, ils sont résolus pour sa présence et son visage ( Éphésiens 6:15 .) ( T. Boston, DD )

Dans l'ombre

À tous, la lumière est très chère, et plus encore peut-être parce que cette vie est une saison crépusculaire pour nous tous, nous sommes tous dans l'ombre. Ce n'est pas tout noir, ni tout lumière, mais c'est plein d'ombres, d'ombres de péché, d'ombres de chagrin, d'ombres de maladie, de manque, de déception, de mort. La vie la plus brillante ne peut pas être tout le soleil, sur les riches et les pauvres les ombres tombent. Les yeux les plus brillants doivent parfois être obscurcis par les larmes, les voix les plus gaies doivent parfois tourner au deuil, la plus joyeuse cloche de l'Église doit parfois sonner.

1. L'Église sur terre a toujours été dans l'ombre des troubles, ses membres les plus saints ont dû souffrir beaucoup de choses. Dans l'Église juive, il y avait l'ombre de l'idolâtrie et de l'incrédulité, l'ombre de la volonté personnelle et du mauvais gouvernement, se terminant par l'ombre plus sombre de la captivité et de l'exil. Dans l'Église chrétienne, il y a eu des ombres de persécution, de division, de fausse doctrine, de tiédeur, de tyrannie.

2. Ainsi, avec nous-mêmes, les membres individuels de l'Église, nous sommes tous plus ou moins dans l'ombre.

(1) Certains d'entre nous sont peut-être sous l'ombre d'un grand péché, repentis et ainsi pardonnés, mais pas oubliés.

(2) Certains d'entre nous sont peut-être dans l'ombre d'une perte matérielle.

(3) Il se peut que ce soit l'ombre d'un grand deuil qui s'est abattu sur nous.

(4) Sur certains d'entre nous encore l'ombre d'une grande maladie peut être tombée.

3. Nous ne pouvons pas éclairer les ténèbres, ou disperser les ombres, ou hâter le lever du jour, Jésus seul peut le faire. Celui qui a dit un jour « Que la lumière soit » le dira encore en réponse à nos prières. ( HJ Wilmot-Buxton, MA ).