Cantique des Cantiqu 5:1

Je suis venu dans Mon jardin, Ma sœur, Mon épouse.

Le roi se régalant dans son jardin

I. La voix du Maître lui-même nous appelle à considérer sa présence : « Je suis venu. Il nous dit qu'il est venu. Que pourrait-il venir sans que nous le percevions ? Est-il possible? Pouvons-nous ressembler à ceux dont les yeux étaient retenus pour ne pas le connaître ? Est-il possible pour nous d'être comme Madeleine, cherchant le Christ, alors qu'il se tient tout près de nous ? Oui, et nous pouvons même être comme les disciples qui, lorsqu'ils le virent marcher sur l'eau, eurent peur, pensèrent que c'était un esprit, et crièrent et eurent besoin qu'il dise : « C'est moi, ne sois pas peur », avant de savoir qui c'était ! Voici notre ignorance, mais voici sa tendresse.

Observez, d'abord, que cette venue était en réponse à la prière. Avec quelle rapidité l'époux s'est fait entendre ! À peine les mots s'étaient-ils éteints : « Que ma bien-aimée vienne, avant qu'elle ne l'entende dire : « Je suis venu ! Avant qu'ils appellent, je répondrai ; et pendant qu'ils parleront encore, j'entendrai. Maintenant, observez quelle bénédiction indicible c'est ! Si la voix avait dit : « J'ai envoyé mon ange », cela aurait été une aubaine précieuse ; mais ce n'est pas ainsi dit ; le mot est : « Je suis venu.

Si vous prenez chaque mot de cette phrase remarquable, vous trouverez un sens. Je suis venu. Il y a la présence personnelle du Christ, « Je suis venu. Il y a la certitude qu'il en est ainsi. Ce n'est ni illusion, ni rêve, ni supposition. « Je suis vraiment venu. » C'est un fait solennel aussi bien qu'agréable. Vous qui êtes membres de cette église, rappelez-vous que Jésus est entré dans l'église, qu'il fait maintenant sa tournée parmi vous et marque vos sentiments envers lui ; Il sait aujourd'hui qui est en communion avec Lui et qui ne l'est pas ; Il discerne entre le précieux et le vil.

« Je suis venu dans mon jardin », dit-il. Notez ici la possession que le Christ revendique dans l'Église. Si ce n'était pas son jardin, il n'y entrerait pas. Une église qui n'est pas l'église de Christ n'aura aucune de Sa présence, et une âme qui n'est pas à Christ n'aura aucune communion avec Lui. Le mot suivant désigne la culture. « Je suis venu dans Mon jardin. » L'église est un lieu cultivé ; il n'est pas né par hasard, il a été arrangé par lui-même, il a été soigné par lui-même, et les fruits lui appartiennent.

Et puis il y a les deux mots de choix à la fin, par lesquels il parle de son Église elle-même plutôt que de son œuvre. Comme s'il attirait l'attention de son peuple sur lui-même et sur lui-même plutôt que sur son œuvre ; Il dit : « Ma sœur, mon épouse. Il y a un nom pour le jardin, mais il y a deux noms pour elle-même. L'œuvre est son œuvre, le jardin est son jardin, mais voyez, il veut la communion moins avec l'œuvre qu'avec l'ouvrier, il parle à l'Église elle-même.

Il l'appelle : « Ma sœur, mon épouse. « Épouse » a quelque chose de cher qui n'est pas dans le premier mot, car qu'est-ce qui peut être plus cher au mari que la mariée ? Mais alors il y eut un temps où l'épouse n'était pas chère à l'Epoux, il y eut un temps peut-être où il ne la connaissait pas, où il n'y avait aucune relation entre eux deux ; bien qu'ils soient faits d'une seule chair par mariage, ils étaient pourtant de familles différentes ; et pour cette raison, il ajoute le cher nom de « soeur », pour montrer une ancienne relation avec elle, une proximité et une proximité par le sang, par la naissance, ainsi que par les fiançailles et le mariage. Les deux mots réunis forment une confection d'une douceur inexprimable.

II. La satisfaction de Notre-Seigneur dans Son Église. Remarquez d'abord que Christ se réjouit des offrandes de son peuple. Il dit : « J'ai cueilli ma myrrhe avec mon épice. Nous pouvons considérer la myrrhe et les épices - des parfums doux - offerts en guise d'encens à Dieu, comme étant révélateurs des offrandes que son peuple lui apporte. Et si je disais que la prière est comme la myrrhe odorante, et que le Bien-Aimé a rassemblé la myrrhe de la sainte prière, la myrrhe amère des soupirs et des cris repentants, au milieu de cette église, voilà, ces nombreux mois ! Aucune prière fidèle n'est perdue.

Les gémissements de son peuple ne sont pas oubliés, il les rassemble comme les hommes récoltent les produits précieux d'un jardin qu'ils ont cultivé avec beaucoup de travail et de dépenses. Et puis, l'épice ne représenterait-elle pas nos louanges ? car celles-ci, ainsi que la prière, montent en encens devant son trône. La louange est agréable et avenante, et surtout parce que Jésus l'accepte et dit : « Quiconque offre la louange Me glorifie.

» La satisfaction du Sauveur se trouve ensuite dans l'amour de son peuple : « J'ai mangé mon rayon de miel avec mon miel. Il prend une intense satisfaction aux doux fruits qu'il nous a fait produire lui-même ; malgré toutes les imperfections, il accepte notre amour et dit : « J'ai mangé mon rayon de miel avec mon miel. Revenant à notre précieux texte, nous observons que la satisfaction de notre Seigneur est comparée à boire aussi bien qu'à manger, et que boire a un double caractère.

« J'ai bu mon vin. entend-il par là sa joie qui s'accomplit en nous quand notre joie est pleine ? Veut-il dire que, comme les hommes vont aux fêtes pour réjouir leur cœur avec du vin, de même il vient vers son peuple pour voir leur joie, et est rempli d'allégresse ? Ne veut-il pas dire qu'il en est ainsi ? Il le fait sûrement. Et le lait, cela ne signifie-t-il pas la vie commune et ordinaire du chrétien ? Comme le lait contient tous les constituants de la nourriture, n'entend-il pas par là la vie générale du chrétien ? Notre Seigneur se réjouit des grâces de notre vie.

Permettez-moi maintenant d'attirer votre attention sur ces nombreux petits mots qui n'en sont qu'un - je me réfère au mot « Mon ». Remarquez qu'il est répété huit ou neuf fois. Voilà la raison de la consolation que l'Époux trouve dans son Église. S'il a tiré quelque chose de nous, il faut qu'il l'ait d'abord mis en nous : s'il voit le travail de son âme, c'est parce que le travail est venu d'abord. Notez bien, vous les amoureux de Jésus, que notre Seigneur dans ce verset céleste est nourri en premier.

« J'ai mangé », dit-il, puis il se tourne vers nous et dit : « Mangez, ô amis. » Si l'un de vous cherche l'amitié avec le Bien-aimé, vous devez commencer par lui préparer un festin. Soyez assuré qu'une fois que vous l'aurez fait, votre baril de farine ne sera pas perdu, ni la cruche d'huile n'échouera. Le moyen pour les croyants d'être nourris par Christ est de chercher à Le nourrir ; attendez-vous à ce qu'il soit satisfait, et il se tournera assurément vers vous.

III. Nous devons maintenant nous rappeler que le texte contient une invitation. Le Bien-Aimé dit : « Mangez, ô amis ; bois, oui, bois abondamment, ô bien-aimé. Dans l'invitation, nous voyons le caractère des invités; on parle d'eux comme d'« amis ». Nous étions autrefois des extraterrestres, nous sommes maintenant rapprochés; nous étions autrefois ennemis, nous sommes faits serviteurs, mais nous sommes passés du grade de service (bien que serviteurs toujours) à celui d'amis, désormais Il ne nous appelle pas serviteurs, mais amis, car le serviteur ne sait pas ce que fait son Seigneur, mais tout ce qu'il a vu de son Père, il nous l'a fait connaître.

Il appelle ensuite son peuple bien-aimé aussi bien qu'ami. Il multiplie les titres, mais toutes ses paroles n'expriment pas le plein amour de son cœur. "Bien-aimé." Oh, que cette parole nous soit adressée par le Christ ! C'est de la musique ! Vous avez donc ici le caractère de ceux qui sont invités à communier avec le Christ ; Il appelle ses amis et ses bien-aimés. Les dispositions qui leur sont présentées sont de deux sortes ; ils sont invités à manger et à boire.

Vous qui êtes spirituels, savez ce qu'est la nourriture et ce qu'est la boisson, car vous mangez sa chair et buvez son sang. L'incarnation du Fils de Dieu et la mort de Jésus Sauveur, ce sont les deux aliments sacrés sur lesquels la foi se soutient. Notez ce mot délicieux, « abondamment ». Certaines friandises rassasient, et même donnent la nausée quand nous en avons trop, mais aucune âme n'a jamais eu trop du cher amour du Christ, aucun cœur ne s'est jamais plaint que sa douceur pâlisse.

Cela ne peut jamais être. Votre alimentation et votre consommation d'alcool peuvent être sans contrainte. Vous ne pouvez pas appauvrir le Dieu Très-Haut, possesseur du ciel et de la terre. Lorsque vous serez rassasiés de son amour, sa table sera encore chargée. Vos coupes peuvent déborder, mais ses flacons seront toujours pleins.] Si vous êtes du tout à l'étroit, vous n'êtes pas à l'étroit en lui, vous l'êtes en vous-mêmes. ( CH Spurgeon. )

Le jardin de l'école du dimanche

Par jardin, ici, Jésus veut dire Son Église. Mais l'école du dimanche est l'une des parties les plus importantes de l'Église du Christ.

I. Pourquoi l'école du dimanche ressemble-t-elle à un jardin ?

1. L'école du dimanche est comme un jardin à cause de ce qui est fait pour elle.

(1) La première chose à faire pour un jardin est de le clôturer. Ces clôtures sont faites à partir des commandements qu'il nous a donnés dans la Bible.

(2) Lorsque nous avons clôturé notre jardin, la prochaine chose à faire est de le désherber. Mais vous pouvez demander, quelles sont les mauvaises herbes qui poussent dans le jardin de Dieu ? La fierté est l'une de ces mauvaises herbes. C'est une mauvaise herbe haute et forte, avec une fleur éblouissante et désagréable. La colère est une autre de ces mauvaises herbes ; l'impatience en est une autre ; l'égoïsme en est un autre ; l'oisiveté en est une autre.

(3) La prochaine chose à faire pour cela est d'améliorer le sol. Certains sols sont si pauvres que rien n'y pousse. Lorsque c'est le cas, le jardinier a de nombreuses façons de le guérir. Je ne parlerai que d'un. Il fera enlever la terre pauvre et mettre à sa place une bonne terre riche. Et c'est exactement ce que Jésus fait à son peuple. Il améliore le sol de leur cœur en le changeant et en le renouvelant. Tout ce que Jésus aime grandira dans le sol du cœur nouveau.

(4) Maintenant, nous sommes prêts à semer la graine et à mettre les plantes que nous voulons y faire pousser.

(5) Maintenant, il doit être arrosé et soigné. Supposons qu'aucune pluie ne tombe et qu'aucune rosée ne se distille dessus, la graine semée là-bas germera-t-elle et poussera-t-elle jamais ? Et c'est ainsi que Jésus arrose et prend soin de son jardin. Sa grâce est la pluie et la rosée qui adoucissent le sol de nos cœurs. Son Saint-Esprit est comme le soleil qui les éclaire et les réchauffe. Jésus a des tuyaux dans son jardin pour transporter l'eau de la grâce des seins partout où c'est nécessaire.

La Bible que nous lisons et nous avons expliquée est l'un de ces tuyaux. Et puis notre bienheureux Sauveur surveille attentivement son jardin tout le temps pour empêcher quoi que ce soit de blesser les plantes ou d'entraver leur croissance.

2. Mais alors il y a une autre raison pour laquelle l'école du dimanche peut être comparée à un jardin, à cause de ce qui y pousse. Dans un jardin, nous nous attendons à trouver de belles fleurs et de délicieux fruits. Et ainsi dans l'école du dimanche, qui est le jardin du Christ, beaucoup de fleurs et de fruits doux poussent. Chaque bon sentiment que nous chérissons dans nos cœurs est une fleur spirituelle, et chaque bonne action que nous accomplissons dans notre vie est un fruit spirituel, que Jésus aime voir fleurir et mûrir dans son jardin.

II. Pourquoi Jésus y entre-t-il ?

1. Il vient observer la croissance des plantes.

2. Il vient profiter de la beauté des fleurs. Aucun jardinier n'a jamais pris autant de plaisir dans les fleurs qu'il élève que Jésus prend dans les siennes. Chaque enfant chrétien, et chaque personne qui essaie de devenir chrétienne, est une fleur dans le jardin du Sauveur, et personne ne peut dire combien de plaisir Jésus prend à les regarder. Oh, qui ne voudrait pas être une des fleurs de Jésus ?

3. Il vient cueillir les fleurs. Vous savez combien de chers enfants meurent alors qu'ils sont très jeunes. Mais que penserions-nous si nous pouvions les voir maintenant, car ils fleurissent et s'épanouissent dans le jardin du Sauveur au-dessus ? ( R. Newton, DD )

J'ai recueilli Ma myrrhe avec Mon épice .

Amour joyeux en amour

1. Il est évident que le Seigneur Jésus est rendu heureux par nous. Ces phrases poétiques doivent signifier qu'il valorise les grâces et les œuvres de son peuple. Il cueille leur myrrhe et leurs épices parce qu'Il les apprécie ; Il mange et boit le miel et le lait parce qu'ils Lui sont agréables. C'est une pensée merveilleuse que le Seigneur Jésus-Christ se réjouisse de nous. Nous lui avons coûté de l'angoisse, même jusqu'à la mort, et maintenant il trouve une récompense en nous. Cela peut sembler peu de chose à un esprit sans amour, mais cela peut ravir le cœur qui adore le Bien-aimé.

2. Le Seigneur Jésus ne sera pas et ne peut pas être heureux par Lui-même : Il nous fera partager avec Lui. Remarquez comment courent les mots : « J'ai mangé ; » « Mangez, ô amis ! » « J'ai bu ; » « Bois, oui, bois abondamment, ô bien-aimé ! Son union avec son peuple est si étroite que sa joie est en eux, que leur joie peut être pleine. Il ne peut pas être seul dans sa joie. Il ne sera heureux nulle part sans nous. Il ne mangera pas sans que nous mangions, et il ne boira pas sans que nous buvions.

Ne dit-il pas cela en d'autres termes dans l'Apocalypse : « Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui et je souperai avec lui, et lui avec moi » ? L'intercommunion est totale : la jouissance est pour tous les deux. Pour rendre notre Seigneur Jésus heureux, nous devons être heureux aussi.

3. Si nous avons déjà joui d'une heureuse communion avec lui, le Seigneur Jésus nous appelle à être encore plus heureux. Bien que nous puissions dire que nous avons mangé, Il dira à nouveau : « Mangez, ô amis ! » Il vous presse de renouveler, de répéter et d'augmenter votre participation avec Lui. Il est vrai que nous avons bu au calice de son amour ; mais Il nous invite à nouveau en disant : « Bois, oui, bois abondamment, ô bien-aimé ! Cela ne signifie-t-il pas que, bien que nous connaissions le Seigneur Jésus, nous devrions essayer de le connaître davantage, oui, de connaître tout ce qui peut être connu de cet amour qui surpasse toute connaissance ? Oh pour la grâce de s'approprier un Christ tout entier, et tout l'amour, la grâce, la gloire qui est déposé en Lui ! Cela ne signifie-t-il pas aussi : avoir une plus grande jouissance des choses divines ? Participez-y sans effort.

Ne vous limitez pas comme si vous pouviez aller trop loin en vous nourrissant du Seigneur Jésus. N'ayez pas peur d'être trop heureux dans le Seigneur, ou d'être trop sûr de son salut, ou trop d'émotion pieuse. Ne redoutez pas les excitations qui viennent de la communion avec Christ. Ne croyez pas que l'amour de Jésus puisse être trop puissamment ressenti dans l'âme. Laissez-vous emporter par tout le souffle et le courant de la sainte joie dans le Seigneur : vous y céderez sans danger. ( CH Spurgeon. )