Cantique des Cantiqu 6:11

Je suis descendu dans le jardin des noix pour voir les fruits de la vallée.

L'Église, le jardin du Seigneur

I. L'Église est un jardin. Il y a quatre jardins qui peuvent nous fournir d'amples matériaux pour la méditation.

1. Le jardin d'Eden, où l'homme s'est formé et où l'homme est tombé.

2. Le jardin de Gethsémané, où le Sauveur fréquentait souvent ses disciples.

3. Le jardin du Calvaire, appartenant à Joseph d'Arimathca.

4. L'Église. Or les trois anciens jardins étaient de véritables jardins ; ce dernier n'est un jardin que métaphoriquement considéré ; un jardin spirituel, un jardin pour l'âme et pour l'éternité. Un jardin demande beaucoup d'attention. Un jardin est un lieu de plaisir et de délice. En un mot, c'est aussi un lieu de profit aussi. Il donne non seulement des fleurs, mais des fruits. L'Église est toujours « remplie de tous les fruits de justice, qui sont par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu ». Certains jardins rapportent au propriétaire son principal revenu. -Dieu tire son principal revenu d'honneur de son Église.

II. Dans ce jardin, il y a une variété d'arbres. On parle ici de trois sortes d'arbres. Maintenant, je ne vais pas faire une comparaison entre les chrétiens, en comparant certains d'entre eux à des arbres à noix, et certains à des vignes, et certains à des grenades. Mais comme vous trouvez tout cela, si différent qu'il soit, dans le même jardin, il en est de même des sujets de la grâce divine. Ils sont tous, bien qu'ils diffèrent les uns des autres, « des arbres de justice, la plantation du Seigneur, afin qu'il soit glorifié.

Et si distingués l'un de l'autre, ils se tiennent dans le même état, et sont dans le même rapport à Lui et les uns aux autres. Qu'apprenons-nous d'ici ? Pourquoi, que vous ne devriez jamais opposer les chrétiens les uns aux autres, en pleurant un et en pleurant un autre, parce qu'ils ne sont pas les mêmes, mais les valorisant tous, les aimant tous, priant, pour eux tous Que la grâce soit avec tous ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ en toute sincérité.

Qu'apprenons-nous d'ici ? Pourquoi, que vous ne devriez pas tout chercher du même individu. N'allez pas à la noix pour les raisins, et n'allez pas à la vigne pour la grenade. Vous ne pouvez pas attendre tous ces fruits sur le même arbre.

III. Il entre dans ce jardin pour l'inspecter. Il entre aussi dans son jardin à d'autres fins. Il y entre pour s'y promener ; Il y entre pour y savourer ses fruits agréables, et il aime avoir des relations sexuelles et la communion avec ses saints. Mais ici, il parle d'y entrer, voyez-vous, dans un autre but ; car comme le jardin lui appartient, il est si précieux qu'il ne le négligera pas et ne le négligera pas.

Non; «Je suis descendu, dit-il, pour voir les fruits de la vallée, car le jardin est bas, et l'Église est humble . « Je suis descendu voir les fruits de la vallée. » Il inspecte continuellement Son Église ; et combien est-il qualifié pour cela ! « Ses yeux sont comme une flamme de feu : » la distance n'est rien pour Lui ; les ténèbres ne sont rien pour Lui. Et quel est son but quand il vient examiner ? Non pas pour savoir si vous êtes instruit, mais si vous êtes « sage à salut » ; non pas si vous êtes riche, mais si vous êtes « riche envers Dieu » ; non pas si vos corps sont en mauvaise santé, mais si « vos âmes prospèrent » ; et ainsi du reste.

IV. Quand il vient examiner son jardin, il veille même sur les premiers commencements de la grâce. « Je suis descendu pour voir si les vignes poussaient et si les grenades bourgeonnaient. » Observez, non seulement pour veiller à la floraison de la vigne, mais au bourgeonnement des grenades. Oh moi, c'est un beau bourgeon quand un homme ne retient plus la prière devant Dieu, mais crie : « Dieu soit miséricordieux envers moi, un pécheur ! » Quand sa larme tombe sur sa Bible et qu'il dit : « Seigneur, sauve, ou je péris.

” L'un des premiers germes de la religion, j'en suis persuadé, est l'amour pour le peuple du Seigneur, et la tendresse envers eux, et le plaisir en eux. Mais pourquoi le Sauveur s'occupe-t-il des germes mêmes de la grâce et les apprécie-t-il ? Nous répondons, parce qu'ils sont sa propre production, l'œuvre de son propre Esprit dans le cœur. Et parce qu'ils sont nécessaires : car s'il peut y avoir des bourgeons sans fruit, il ne peut y avoir de fruit sans bourgeons ; bien qu'il puisse y avoir un commencement sans avancer ni finir, il ne peut y avoir d'avance ou de finition sans commencement.

Ces choses sont donc essentiellement nécessaires. Et parce que ce sont aussi des gages sûrs de quelque chose de plus. Il voit en eux la paix de Dieu, voit en eux le pardon, voit en eux les consolations du Saint-Esprit. Oh! il y a le paradis dans ce bourgeon ! Oh! il y a une immensité, une éternité de gloire et bienheureuse Hess dans ce bourgeon ! Il portera du fruit pour la vie éternelle. ( W. Jay. )

Fruits de la vallée

Qu'entendons-nous par la vallée? Il y a deux choses auxquelles je pense que le chiffre est assez applicable, à savoir. état extérieur et état intérieur, tous deux produisant des fruits.

1. La première est souvent expérimentée et est requise pour nous tous.

(1) Je parle à certains qui sont jeunes. Vous, en référence à l'âge, êtes dans la vallée, pas encore monté aux niveaux supérieurs de la vie mûre, de la paternité et de l'ancienneté. Il y a des fruits à porter dans cette vallée, des fruits en leur saison et dans cette condition : l'obéissance, la diligence, la docilité, la consécration au Christ.

(2) Je parle à des pauvres ; vous êtes dans la vallée en référence à la position sociale. Il y a des fruits dans cet état ; et c'est beau de voir comment beaucoup de patience, de soumission, de contentement, de reconnaissance, de générosité pratique, sont supportés ici.

(3) Je parle à certains qui sont dans l'affliction. C'est une vallée par laquelle passent tous, jeunes, vieux, riches et pauvres. Ai-je besoin de dire qu'il a des fruits ? "La tribulation produit la patience, l'expérience de la patience, l'expérience de l'espérance."

(4) Il y a encore une vallée devant nous tous, et par laquelle tous doivent passer - "la vallée de l'ombre de la mort" Il y aura du fruit à porter là-bas. La grâce ne cessera pas son exercice avec les activités de la vie.

2. Mais je voudrais plus particulièrement insister sur la pensée qu'il y a une vallée dans l'expérience intérieure, et que celle-ci est particulièrement fructueuse. Humilité. Je n'ai pas besoin d'essayer de définir cette grâce, ni encore de l'exalter. Les deux seront peut-être mieux faits en exhibant certains de ses fruits.

(1) Il y en a beaucoup qui se rapportent à Dieu. La vraie humilité est une grâce de l'Esprit de Dieu. Elle vient donc de Dieu, et elle a de nombreux repères vers Dieu. Cela nous qualifie le mieux pour connaître Dieu. Rien cependant ne nous cache plus Dieu que l'orgueil, qui est comme une vapeur cachant le soleil. L'esprit humble, bas dans sa propre estimation, regardant vers Dieu, voit en lui des excellences, des beautés, qui sont cachées aux autres.

Comme la connaissance de Dieu, la repentance envers Dieu naît de l'humilité. Elle n'est pas moins la source de la foi. Se fier entièrement aux mérites d'autrui, renoncer à toute prétention au mérite personnel ou à la justice, est un plan de salut qui stupéfie et offense beaucoup. Le même esprit est également précieux pour produire la soumission, le contentement dans l'affliction. Et ainsi, à bien des égards, portant sur la nature et le gouvernement de Dieu, l'humilité est la plus fructueuse. Ainsi nous nous humilions sous la main puissante de Dieu.

Et c'est ainsi qu'il sécurise la faveur de Dieu. De même que les sources descendent de la montagne, la laissant nue, mais dans les vallées, les rendant fertiles, ainsi les influences les plus choisies de Dieu évitent l'esprit orgueilleux, mais descendent sur les humbles et les doux. « C'est vers cet homme que je regarderai, et avec lui j'habiterai », dit le Très-Haut, « qui est humble et d'un esprit contrit.

(2) Les fruits de cette humble grâce ne sont pas non plus moins importants par rapport à l'homme. Nous sommes liés dans la vie par des liens indissolubles, domestiques, sociaux et civils. Le christianisme prétend régler tout cela, et il le fait en régulant et en rectifiant l'esprit qui les sous-tend tous. Et l'on verra que de toutes les dispositions les plus propres à remédier à tout ce qui ne va pas dans la vie sociale, et à confirmer tout ce qui est bien, est cet esprit d'humilité.

Plus vous vous regardez en vous-même et observez les autres, plus je pense que vous découvrirez que la cause de presque tout ce qui affecte notre vie sociale, la ternit de manière préjudiciable, y jette une ombre, en fait une chose choquante, déplaisante et peu attrayante, quand il ne doit être que transparent, noble et pur, c'est l'esprit d'orgueil. C'est cela, inconsciemment souvent, mais réellement, qui donne la censure au jugement, l'aspérité au sentiment, l'amertume à l'expression, la méchanceté à l'action. Nous pensons tellement à nous-mêmes, que nous méprisons et offensons les autres. Que le Seigneur nous aide tous, les uns pour les autres, à marcher davantage dans cette vallée.

(3) Tandis que cet esprit, cette grâce semblable à une vallée, porte de tels fruits bénis envers Dieu et envers l'homme, il le fait également envers son possesseur. Nous ne pouvons pas avoir une « conscience vide d'offense » de ces deux manières sans en avoir le confort nous-mêmes. Elle garantit souvent des avantages matériels. Vois-tu un homme orgueilleux, un vantard, ou « un sage dans sa propre vanité, il y a plus d'espoir d'un insensé que de lui.

« Tu vois un homme vraiment humble, prêt à s'abaisser à faire n'importe quoi, à aller n'importe où, à servir n'importe qui, cet homme est sur la voie de l'avancement. La bénédiction spirituelle qu'il procure est bien plus importante que tout avantage matériel. Quelle paix cela apporte ! Tandis que l'esprit orgueilleux, comme le haut sommet d'une montagne, est exposé à des orages constants, l'esprit humble, comme la vallée, leur échappe, et sa paix coule comme le fleuve, dont il est le lit.

Quel loisir cela donne aussi ! Alors que l'orgueil est toujours occupé à chercher les marques de respect appropriées, et comme le gonflement Haman, a tout le reste aigri si elles sont retenues, l'humilité se soucie peu de ces choses, et, comme Mardochée, a le loisir de penser aux autres, de prendre soin d'une Esther bien-aimée, et sauver une nation en plus. Quelle influence aussi ! Lorsque Moïse est descendu de la montagne, subjugué, submergé par le sentiment de la grandeur de Dieu et de sa propre petitesse, il « n'a pas pensé que la peau de son visage brillait », mais il l'a fait, et son pouvoir sur le peuple n'a jamais été plus grand qu'alors. .

Ceux-ci, cependant, ne sont que des résultats moraux, bien qu'en tant que tels ils indiquent l'approbation de Dieu de l'esprit qu'Il fait ainsi honorer. Il y en a des plus directement spirituels. « Dieu fait grâce aux humbles », et cela de la manière la plus signalée. Il ne la donne qu'aux humbles. Seul le vase vide est réceptif, et seulement dans la mesure où il l'est. La foi est le regard de l'humilité, la prière son soupir ; cette douce grâce sous-tend toutes les grâces, et est le sol dans lequel tout pousse ; et cela sécurise davantage, « grâce pour grâce.

» Comme par la loi de la nature, l'eau, avec toutes les vertus qu'elle détient en solution, cherche le niveau le plus bas, fertilisant la vallée et la faisant « germer et germer » ; ainsi la grâce du Christ, sous toutes ses formes, descend jusqu'à l'esprit le plus humble, lui faisant porter « beaucoup de fruit ». Si nous voulons apprendre de Christ, recevoir de Christ, être remplis de la plénitude de Christ, être qualifiés pour le service de Christ, recevoir une commission de Christ, être imprégnés de l'esprit de Christ, nous devons être humbles ; comme Marie, doit s'asseoir aux pieds du Maître ; comme le disciple bien-aimé, doit tomber devant Lui; comme Isaïe, doit être émerveillé par le sentiment de sa gloire et dire : « Malheur à moi » ; comme Paul, doit en un sens, subir la perte de toutes choses, être faible pour être fort.

Il y a des lois dans l'univers spirituel comme dans le naturel, une philosophie chrétienne comme nous comme profane ; et l'un des principes du premier, comme du second, est que le niveau le plus bas est le plus réceptif, et celui qui cherche et obtient le plus, ce qui est fécondant et bon. « Bien que le Seigneur soit élevé, il a du respect pour les humbles. » ( J. Viney, DD )