Cantique des Cantiqu 6:12

Ou jamais j'étais au courant, mon âme m'a fait comme les chars d'Ammi-nadib.

L'influence de l'invisible

Le monde passe et ses convoitises. Le spirituel seul est permanent. Certains hommes acquièrent de la notoriété en leur temps, leur nom passe dans un proverbe, et pourtant, singulier à dire, plus tard, nous trouvons leurs noms enregistrés, mais nous ne savons pas quels étaient leurs actes qui les ont rendus si célèbres. J'ai lu un texte dans lequel apparaît le nom d'un homme dont nous ne savons rien. En tant que dicton proverbial, il peut être considéré comme une illustration de la spontanéité et de l'intuition du cœur. Les affections sous la direction de la volonté devenant un char, dans lequel l'homme est emporté.

I. La spontanéité spirituelle. La spontanéité signifie ce qui est action volontaire et sans contrainte, libre et instantanée. Sans spontanéité, nos vies s'effondreraient au niveau terne et mort des choses, nous ne serions que de simples maillons dans la grande chaîne de cause à effet. Sans spontanéité, nous devrions être des choses, pas des hommes. Ce pouvoir, cette activité pure est nécessaire à notre personnalité. Nous allons parler de la spontanéité de la vie, c'est-à-dire de la vie spirituelle.

Par la spontanéité de cette vie, nous entendons que ses impulsions, ses sensibilités et ses affections ne sont pas le résultat d'un effort douloureux et prolongé, mais jaillissent de la vie en tant que manifestation et développement naturels. Il y a du naturel dans toutes les formes de vie. Nous sommes souvent frappés par le caractère contre nature de la religion de certains hommes. Cela ressemble à quelque chose qui appartient à l'homme, un simple accident ou un appendice ; il peut l'enfiler comme un vêtement, mais il peut s'en dépouiller à tout moment.

Qu'il y a de naturel dans la vie, dans la beauté modeste et tranquille de la fleur, qui s'ouvre pour boire dans la rosée et le soleil, et parfume chaque souffle qui passe, et cela spontanément, car c'est la loi de sa vie. Quelques illustrations de la spontanéité de la vie peuvent rendre notre sens plus apparent. Lorsque l'organisation physique est parfaite, lorsqu'il y a santé et vie, le corps exécute plusieurs de ses fonctions sans effort et inconsciemment.

L'homme court sans fatigue et marche sans s'évanouir. La vie est comme un ruisseau scintillant au soleil, faisant sa propre musique au fur et à mesure qu'il coule, soutenu et nourri par la fontaine qui l'a fait naître. C'est le malade qui met fréquemment son doigt sur le pouls. C'est l'homme sans santé qui se voit imposer l'étude de sa propre nature, et qui cherche constamment à se reproduire et à rétablir l'harmonie.

Un homme qui vit près de Dieu et a une communion constante avec Lui, aura la beauté divine mise sur lui. Il peut, comme Moïse, mettre un voile sur son visage, mais à tout moment, il peut retirer le voile et entrer et parler avec Dieu. Il n'y a aucune nécessité pour l'âme de voir que les cordes de l'instrument sont accordées en hauteur de concert, à tout instant elle peut éveiller la musique et faire appel à toutes les facultés spirituelles comme tant de choristes pour mélanger leurs voix dans une chanson.

Un homme n'a pas besoin, comme Saül, le premier roi d'Israël, de "se forcer à offrir un sacrifice". Il y a des instincts spirituels : « Mon cœur et ma chair crient pour Dieu. Il n'y a pas de fixité du cœur : « Oh mon Dieu, mon cœur est figé. il y a de la spontanéité : « Ou jamais j'étais conscient, mon âme m'a fait comme les chars d'Ammi-nadib. Les actes les plus élevés de la vie spirituelle sont pour la plupart des actes de pure spontanéité.

La vie est dans ses formes naissantes et non développées, quand nous devons apprendre à voir, à parler, à marcher ; et ainsi, au début de la vie spirituelle, il doit y avoir un effort et une conscience douloureuse, jusqu'à ce que nous grandissions en Celui qui est la Tête, c'est-à-dire Christ. Comment pouvons-nous atteindre cet état spirituel élevé ? Nous devons rechercher les actions constantes de l'Esprit et nous abandonner à l'influence ressentie du Saint-Esprit.

L'Esprit doit aider nos infirmités, c'est-à-dire que l'Esprit nous élève, nous élève, nous élève ; l'Esprit donne des ailes à l'âme, afin que nous puissions peut-être nous élever dans une région spirituelle et communier avec les choses spirituelles. Nous devons obtenir l'unité de toute notre nature. Vous devez vivre en communion constante avec Dieu. Permettez-moi de dire qu'il y a un vrai bonheur et une grande paix résultant de cette spontanéité de la vie.

Il y a le Sabbat de l'âme ; l'œuvre de la nouvelle création étant terminée, Dieu vient encore à l'homme et se promène dans le jardin dans la fraîcheur du jour. L'amour se manifeste à l'amour ; un Dieu vivant à une âme vivante. Dans cet état, vous serez prêt à utiliser toutes choses ; vous serez prêt à recevoir les communications divines ; vous serez équipé pour toutes les saisons de fraternité. Les hommes du monde vont instinctivement après le monde.

Ils viennent au sanctuaire, mais ils vont là où va leur cœur : Il y a de la spontanéité dans le péché. Cela devient naturel, cela n'éveille aucun étonnement, l'homme y cherche sa satisfaction.

II. Les intuitions du cœur. Les circonstances du chapitre sont les suivantes : Le marié est sans la mariée, mais il entre dans des scènes où elle a été, qui lui semblent remplies de sa présence ; tout lui fait penser à elle, son cœur va après elle, il sent instinctivement qu'elle est proche, bien qu'il ne la voie pas. Nous sommes influencés par l'invisible. Le véritable centre de notre vie - de toutes ses pensées, sentiments et énergies - est l'invisible.

Il existe une force d'attraction, d'une puissance encore plus élevée que la force qui attire les corps vers la terre. Notre vie est en Dieu ; notre sainteté est l'ombre de sa lumière ; notre amour la naissance de son amour. L'âme régénérée va à Dieu pour trouver satisfaction en Lui ; il va instinctivement, par la loi de sa vie nouvelle, communier avec Dieu. L'homme spirituel découvre, « ou jamais il est conscient », que son cœur l'a élevé au ciel.

L'invisible nous influence. Il y a des influences qui n'agissent pas sur les sens, mais sur l'esprit, qui ne procèdent pas de tout ce qu'on voit ou qu'on manipule, mais du spirituel. Les hommes sont influencés par la camaraderie, par l'exemple, par l'esprit agissant sur l'esprit, par la littérature du jour, par les journaux quotidiens. Nous sommes influencés par le passé, par les écrits d'hommes qui sont entrés dans le monde invisible.

Et nos esprits ne sont-ils pas ouverts aux influences directes de l'Esprit de Dieu ? Le Père de nos esprits ne peut-il pas s'approcher de nous, et illuminer, sanctifier et communier avec nos cœurs ? Un homme doit être spirituel pour reconnaître et s'approprier les choses spirituelles. Qu'est-ce qu'un homme étant spirituel ? Qu'il soit né de l'Esprit, qu'il vive dans l'Esprit, que sa propre nature spirituelle a la maîtrise de l'extérieur et du physique, qu'il existe un état de véritable unité spirituelle.

Avec son esprit bien équilibré, il peut répondre aux impressions spirituelles et utiliser les opportunités spirituelles. Cette réponse immédiate est indispensable ; la "vision ne tardera pas". Un bon état de cœur est nécessaire pour que nous puissions profiter de toutes les opportunités, que nous puissions être préparés, non seulement pour le sabbat, mais pour tous les temps, afin de répondre à toutes les impressions et impulsions spirituelles.

Un bon état de cœur est nécessaire pour que nous soyons aptes aux manifestations. Nous devons être préparés, comme les disciples dans la chambre haute, à attendre la promesse du Père, car tout à coup il peut arriver « un bruit du ciel ». Nous devons être préparés, comme des marins depuis longtemps calmés, mais qui voient des signes d'une brise jaillir, et ainsi nous préparer à tirer le meilleur parti possible du vent qui va maintenant balayer les eaux.

Nous devons être prêts à gravir la montagne, afin qu'à tout moment nous entendions la voix divine dire : « Monte, et « Je ferai passer toute ma bonté devant toi », nous pouvons monter et voir la gloire. Nous devons marcher dans la lumière, comme Il l'est dans la lumière, afin que nous puissions être en communion les uns avec les autres. ( HJ Bevis. )

Les chars d'Ammi-nadib

Il me semble que sans arracher le moins du monde le passage, ou s'écarter d'une interprétation honnête, nous pouvons comprendre que c'est le langage de l'Église concernant le Christ. Si tel est le cas, les paroles du Christ se terminent à la fin du dixième verset, et c'est l'Église qui parle au onzième. Autant que je m'en souvienne, il n'y a pas un exemple dans toute la chanson, du prince lui-même parlant à la première personne du singulier ; ou bien ce serait donc une exception solitaire, ou bien, suivant le plan actuel, où l'on emploie le même pronom, l'Église parle au Christ, et lui dit d'elle-même.

I. Ce qu'il faut le plus dans tous les exercices religieux, c'est le mouvement, l'exercice de l'âme. "Ou jamais j'étais au courant, mon âme m'a fait" - ou mon âme est devenue - "comme les chars d'Ammi-nadib." L'adoration de l'âme est l'âme de l'adoration, et si vous enlevez l'âme de l'adoration, vous avez tué l'adoration ; il devient mort et stérile désormais. Il y a des professeurs dans ce monde qui sont parfaitement satisfaits s'ils sont passés par la partie mécanique de la dévotion publique.

S'ils ont occupé leurs sièges, se sont joints aux hymnes et aux prières, et ont écouté la prédication, ils s'en vont tout à fait contents et tranquilles. Seule cette prière qui vient de notre cœur peut atteindre le cœur de Dieu. Oh, que nous soyons de plus en plus scrupuleux et vigilants dans ces choses ! Dans le journal d'Oliver Heywood, l'un des ministres expulsés, il dit souvent : « Dieu m'a aidé dans la prière dans ma chambre et dans la famille.

» Et une fois qu'il écrit ainsi : « Dans ma chambre, ce matin, j'ai rencontré des entrées de grâce et des sorties de cœur plus qu'ordinaires pour Dieu. » Qu'on se souvienne toujours que nous ne prions pas du tout, à moins que l'âme ne se fatigue à implorer et implorer le Seigneur.

II. Parfois, il arrive que le cœur ne soit pas dans le meilleur état pour la dévotion. Si la religion est une affaire d'âme, on ne peut pas toujours s'en occuper avec le même plaisir et le même avantage. Vous pouvez toujours moudre un orgue de Barbarie ; elle vous donnera invariablement le même bruit discordant qu'on appelle musique, mais la voix humaine n'admettra pas de s'enrouler de la même manière, et elle ne remplira pas pour la plupart les mêmes fonctions monotones.

Le grand chanteur constate que sa voix change, et qu'il ne peut pas toujours l'utiliser avec la même liberté. Si la voix est un organe délicat, combien plus délicate est l'âme ! L'âme est continuellement l'objet de changements. Ah, combien de fois il change à cause de son contact avec le corps ! Si nous pouvions être désincarnés, oh, comme nous louerions Dieu et le prierions ! « L'esprit est vraiment volontaire, mais la chair est faible.

» Et puis, hélas, nos péchés sont un obstacle bien plus sérieux à notre dévotion. Peut-être avons-nous été en colère. Comment pouvons-nous venir calmement devant le Seigneur alors que notre esprit vient d'être secoué par la tempête ? Nous avons probablement cherché le monde et le poursuivons de toutes nos forces. Comment pouvons-nous soudainement nous arrêter et mettre toute notre force dans une recherche vigoureuse du royaume de Dieu et de sa justice en un instant ? Maintenant, la grâce de Dieu peut nous aider à surmonter toutes ces choses, et peut même rendre nos âmes semblables aux chars d'Ammi-nadib. Nous ne voulons pas de grâce pour de telles urgences. L'âme, dans ses différentes phases et états, a besoin de l'aide du sanctuaire où elle se répare.

III. Il y a des saisons où notre cœur est doucement déplacé vers Dieu. "Ou jamais j'étais au courant, mon âme m'a fait comme les chars d'Ammi-nadib." N'avez-vous pas trouvé des opportunités bienvenues lorsque toutes vos pensées ont été vivifiées, animées et stimulées à l'activité au plus haut degré au sujet de vos intérêts les plus élevés ? Tout en nous était éveillé ; il n'y avait pas une faculté endormie. Notre mémoire nous racontait la bonté du Seigneur autrefois ; et nos espérances étaient régalées par la miséricorde que nous n'avions pas encore goûtée, mais qui nous était assurée par la promesse, et rapprochée de nous par la foi.

Notre foi était active et lumineuse. Notre amour a surtout éclairé nos perspectives. Oh, nous avons eu nos temps bénis, où notre âme a été légère et rapide comme les chars d'Ammi-nadib ! Et à ces moments-là, nous étions conscients d'une grande élévation. Les chars d'Ammi-nadib étaient ceux d'un prince. Et oh, nous n'étions plus méchants, bas, mendiants et rampants, mais nous avons vu Christ, et nous avons été faits rois, princes et sacrificateurs avec Lui.

Alors nous aurions pu accomplir des actes de martyr. Alors nous n'étions pas des lâches, nous n'avions peur d'aucun ennemi. Nous avions alors des pensées princières, des pensées larges, libérales, généreuses, vastes concernant le Christ et son peuple, sa cause et ses conquêtes : nos âmes étaient comme les chars d'Ammi-nadib. En même temps, ils étaient pleins de pouvoir ; car, quand les chars d'Ammi-nadib sortirent, qui pourrait les arrêter ? Tel était notre esprit.

Nous avons ri aux pensées de la mort et méprisé les épreuves de la vie. Nous étions forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance. Oh, quels moments splendides nous avons eus quand Dieu a été avec nous. Oh oui! dans la maison de Dieu, vous avez connu les jours du ciel sur la terre. Il n'est pas rare aussi que j'aie su que le Seigneur est apparu à son peuple et a réchauffé leurs cœurs lorsqu'ils ont travaillé pour lui.

IV. Parfois les douces saisons viennent à nous quand on ne les attend pas. "Ou jamais j'étais au courant, mon âme m'a fait comme les chars d'Ammi-nadib." Certains cœurs pauvres ne comptent plus jamais retrouver ces joies. Ils disent : « Non, non, ils sont tous partis ; la dernière feuille a soufflé de l'arbre ; la dernière fleur s'est fanée dans le jardin. Mon été est passé. C'est fini pour moi ! C'est la plainte amère et le murmure creux de l'incrédulité.

Mais le Seigneur que vous attendez peut apparaître soudainement, et pendant que vous dites des choses dures de vous-même, il peut les réfuter avec les rayons de son visage. Même en ce moment même, vous pouvez vous tenir comme Hannah, une femme à l'esprit triste, vous sentir comme si vous alliez être renvoyée vide ; oui, et le serviteur de Dieu lui-même peut t'adresser des paroles grossières comme Eli l'a fait à elle, et peut même te dire que tu es ivre, quand c'est une profonde douleur qui affaiblit tes pas et étouffe ta voix ; et pendant tout ce temps, le Seigneur peut vous réserver une bénédiction telle que vous n'en avez jamais rêvé ; et il pourra te dire : « Va, ma fille ; J'ai entendu ta requête, ton âme aura son désir. Ou jamais j'étais conscient, tandis que mon incrédulité m'a amené à penser une telle chose impossible, Tu m'as fait comme les chars d'Ammi-nadib. ( CH Spurgeon.)