Daniel 3:25

Voilà, je vois quatre hommes en liberté, marchant au milieu du feu.

Consolation dans la fournaise

Le récit de l'audace glorieuse et de la délivrance merveilleuse des trois saints enfants, ou plutôt des champions, est bien calculé pour exciter dans l'esprit des croyants la fermeté et la constance à défendre la vérité dans les dents de la tyrannie et dans les mâchoires mêmes de la mort. Que les jeunes gens surtout, puisque c'étaient des jeunes gens, apprennent de leur exemple à la fois en matière de foi dans la religion et en matière d'intégrité dans les affaires, de ne jamais sacrifier leur conscience.

Avoir la conscience tranquille, porter un esprit naïf, avoir un cœur sans offense, c'est une richesse plus grande que les mines d'Ophir ne pourraient donner ou que le trafic de Tyr ne pourrait gagner. Mieux vaut un dîner d'herbes où l'amour est qu'un bœuf au point mort et une querelle intérieure avec celui-ci. Une once de sérénité vaut une tonne d'or ; et une goutte d'innocence vaut mieux qu'un océan de flatterie.

I. Le lieu où Dieu ' SOUVENT S LES GENS . Dans le texte, nous en trouvons trois dans une fournaise ardente, et si singulier que cela puisse être littéralement, ce n'est pas une chose extraordinaire spirituellement, car, à vrai dire, c'est le lieu habituel où se trouvent les saints. Les anciens racontaient que la salamandre vivait dans le feu ; on peut en dire autant du chrétien sans aucune fable.

C'est plutôt une merveille quand un chrétien n'est pas en procès, car pour les errants dans un désert, l'inconfort et les privations seront naturellement la règle plutôt que l'exception. C'est à travers « beaucoup de tribulations » que nous héritons du royaume.

1. Premièrement, il y a la fournaise que les hommes allument. Comme s'il n'y avait pas assez de misère dans le monde, les hommes sont les plus grands bourreaux de leurs semblables. Les éléments dans toute leur fureur, les bêtes féroces dans toute leur férocité, et la famine et la peste dans toutes leurs horreurs, se sont à peine révélés des ennemis de l'homme, comme les hommes eux-mêmes l'ont été. L'animosité religieuse est toujours la pire de toutes les haines, et incite aux actes les plus diaboliques ; la persécution est aussi impitoyable que la mort et aussi cruelle que la tombe.

Parfois, le chrétien ressent la chaleur de la fournaise d'une persécution ouverte. Une autre fournaise est celle de l'oppression. Dans la fournaise de fer d'Égypte, les enfants d'Israël furent astreints à une dure servitude dans la brique et dans le mortier ; et sans aucun doute, beaucoup de membres du peuple de Dieu sont dans des positions où ils sont à peine meilleurs que des esclaves. Il y a aussi la fournaise de la calomnie.

2. Deuxièmement, il y a une fournaise que Satan souffle avec trois grands soufflets - certains d'entre vous y ont été. C'est dur à supporter, car le prince du pouvoir de l'air a une grande maîtrise sur les esprits humains ; il connaît nos points faibles et peut frapper de manière à nous couper au plus vif. Il attise le feu avec le souffle de la tentation. Puis il actionne le deuxième soufflet d'accusation. Il siffle à l'oreille : « Tes péchés t'ont détruit ! Le Seigneur t'a complètement abandonné ! Ton Dieu ne sera plus miséricordieux ! Alors il nous assaillira de suggestions de blasphème ; car tout en tourmentant comme avec des insinuations, il a une manière de dire des choses infectes contre Dieu, et puis de les jeter dans nos cœurs comme si elles étaient les nôtres.

3. Et troisièmement, il y a une fournaise que Dieu lui-même prépare pour son peuple. Il y a la fournaise de la douleur physique. Une fournaise encore pire, peut-être, est celle du deuil. Alors, en plus de cela, s'accumuleront sur nous des pertes et des souffrances temporelles. L'affaire que l'on croyait enrichir, appauvrit.

4. Le contexte nous rappelle que parfois le chrétien est exposé à des épreuves très particulières. Le fourneau était chauffé sept fois plus chaud; il faisait assez chaud une fois chauffé; mais je suppose que Nabuchodonosor avait fait jeter de la poix et du goudron et toutes sortes de combustibles pour le faire s'enflammer avec plus de véhémence. Vraiment, parfois, le Seigneur semble agir ainsi avec son peuple. C'est une chaleur particulièrement féroce qui les entoure, et ils s'écrient : « Je suis certainement l'homme qui a vu l'affliction - je peux avoir la préséance sur tous les autres dans le domaine de la douleur. »

5. Je n'aime pas quitter ce point sans remarquer, aussi, que ces saints champions étaient impuissants lorsqu'ils étaient jetés dans la fournaise. Ils étaient coulés en reliure ; et beaucoup d'entre nous ont été jetés liés, aussi, de sorte que nous ne pouvions pas lever la main ou le pied pour nous aider. Jolie situation difficile à vivre ! Qui n'en frémit pas ! Certainement aucun de nous ne le choisirait ; mais nous n'avons pas le choix, et comme nous l'avons dit avec David : « Tu choisiras mon héritage pour moi », si le Seigneur décide de le choisir pour nous parmi les charbons ardents, c'est le Seigneur, qu'il fasse ce qui semble Lui bon. Là où Jéhovah place ses saints, ils sont en réalité en sécurité, bien qu'exposés en apparence à la destruction.

II. W HAT ILS PERDENT IL . Regardez le texte, et il vous sera clair qu'ils ont perdu quelque chose. Shadrac, Meshach et Abed-nego ont perdu quelque chose dans le feu, ni leurs turbans, ni leurs manteaux, ni leur chausson, ni un cheveu de leur tête ou de leurs planches, non ; quoi alors?

1. Pourquoi, ils ont perdu leurs liens là-bas. Observez : « N'avons-nous pas jeté trois hommes liés au milieu du feu ? Voilà, je vois quatre hommes en liberté, marchant au milieu du feu. Le feu ne les a pas blessés, mais il a brisé leurs liens. Béni cette perte ! Les pertes d'un vrai chrétien sont des gains sous une autre forme. Maintenant, observez attentivement ceci, que beaucoup de serviteurs de Dieu ne connaissent jamais la plénitude de la liberté spirituelle jusqu'à ce qu'ils soient jetés au milieu de la fournaise.

Dois-je vous montrer quelques-uns des liens que Dieu défait pour son peuple lorsqu'il est dans le feu de la haine humaine ? Parfois, il brise les cordes de la peur de l'homme et du désir de plaire à l'homme. Quand la persécution fait rage, c'est merveilleux la liberté qu'elle donne à l'enfant de Dieu. Jamais langue plus libre que celle de Luther ! Jamais bouche plus courageuse que celle de John Knox ! Jamais discours plus audacieux que celui de Jean Calvin ! Jamais cœur plus brave que celui qui palpitait sous les côtes de Wickliffe !

2. Encore une fois, lorsque Satan nous met dans la fournaise, il est souvent le moyen de briser les liens. Combien de chrétiens sont liés par les liens des cadres et des sentiments ; les liens de dépendance sur quelque chose à l'intérieur, au lieu de reposer sur Christ le grand Sacrifice. Les tentations féroces peuvent être comme des vagues qui lavent le marin sur un rocher - elles peuvent nous rapprocher de Christ. C'est un vent mauvais qui ne fait de bien à personne ; mais le pire vent que Satan puisse envoyer souffle sur le bien chrétien, parce qu'il le rapproche de son Seigneur. La tentation est une grande bénédiction lorsqu'elle perd nos liens de confiance en soi et de dépendance vis-à-vis des cadres et des sentiments.

3. Quant aux afflictions que Dieu envoie, ne dénouent-elles pas nos liens ? Les doutes et les craintes nous sont plus fréquents au milieu du travail et des affaires que lorsqu'ils sont mis de côté par la maladie.

III. W HAT SAINTS IL NE . « Voici, je vois quatre hommes en liberté, marchant au milieu du feu. » Marche à pied! Ils marchent--c'est un symbole de joie, de facilité, de paix, de repos--ne volettent pas comme des fantômes inquiets, comme s'ils étaient des esprits désincarnés traversant la flamme; mais marchant avec de vrais pas, marchant sur des charbons ardents comme si c'étaient des roses, et sentant les flammes des sulfures comme s'ils ne rapportaient rien d'autre qu'un parfum aromatique.

Hénoc « a marché avec Dieu ». C'est l'allure du chrétien, c'est l'allure générale ; il court parfois, mais son allure générale est de marcher avec Dieu, de marcher dans l'Esprit ; et vous voyez que ces braves gens n'accéléraient pas leur pas, et ils ne le ralentissaient pas, ils continuaient à marcher comme ils le faisaient d'habitude ; ils avaient le même saint calme et la même tranquillité d'esprit dont ils jouissaient ailleurs. Leur marche montre non seulement leur liberté, et leur aisance, et leur plaisir, et leur calme, mais elle montre leur force. Leurs nerfs n'étaient pas cassés, ils marchaient. Ces hommes ne boitaient pas, ils marchaient, marchaient au milieu du feu.

IV. W HAT ne desservait pas y perdre . Le texte dit: "Et ils n'ont pas de mal." Ils n'y ont rien perdu.

1. Mais nous pouvons dire d'abord d'eux que leurs personnes n'ont pas été blessées. L'enfant de Dieu ne perd dans la fournaise rien de lui-même qui vaille la peine d'être conservé. Il ne perd pas sa vie spirituelle, c'est immortelle ; il ne perd pas ses grâces, il les affine et les multiplie, et leur éclat est mieux vu à la lumière de la fournaise.

2. Le chrétien n'y perd pas ses vêtements. Vous voyez leurs chapeaux, et leurs chausses, et leurs manteaux n'étaient pas roussis, et il n'y avait pas non plus d'odeur de feu sur eux ; de même pour le chrétien : son vêtement est le vêtement magnifique que le Christ lui-même a confectionné dans sa vie, et qu'il a teint dans la pourpre de son propre sang. Comme il n'est pas blessé par l'âge, ni par les mites, ni par les vers, ni par la moisissure, il ne peut pas non plus être touché par le feu. Je sais que vous redoutez ce fourneau, qui ne le ferait pas ? - mais courage, courage, le Seigneur qui permet que ce fourneau soit chauffé vous y conservera, donc ne soyez pas consterné !

V. W HO était avec eux dans le four . Il y en avait un quatrième, et il était si brillant et glorieux que même les yeux païens de Nabuchodonosor pouvaient discerner un éclat surnaturel autour de lui. « Le quatrième », a-t-il dit, « est comme le Fils de Dieu », je ne saurais dire quelle apparence Christ avait revêtue, laquelle était reconnaissable par ce monarque païen ; mais je suppose qu'il est apparu dans un degré de cette gloire dans laquelle il s'est montré à son serviteur Jean dans l'Apocalypse.

Vous devez entrer dans la fournaise si vous voulez avoir les relations les plus proches et les plus chères avec le Christ Jésus. Chaque fois que le Seigneur apparaît, c'est à son peuple lorsqu'il est dans une posture militante. La pensée la plus riche sur laquelle un chrétien peut peut-être vivre est celle-ci, que Christ est dans la fournaise avec lui. Je sais que pour le mondain, cela semble un très mauvais confort, mais si vous n'avez jamais bu ce vin, vous ne pouvez pas juger de sa saveur.

Que doit-il être d'habiter avec des brûlures éternelles ! Le cœur bat fort à la pensée des trois pauvres gens jetés dans cette fournaise de Nabuchodonosor, avec sa poix enflammée et son bitume remontant vers le haut ses banderoles de flammes, comme s'il embrasait le ciel ; pourtant ce feu ne pouvait pas toucher les trois enfants, il ne consumait pas le feu. Mais, soyez prévenus, il y en a un qui est « un feu dévorant », et une fois qu'il l'a laissé s'enflammer de colère, et personne ne peut vous délivrer.

Il vous appelle à laisser vos péchés et à vous tourner vers Lui, et alors vous ne mourrez jamais, ni sur vous la flamme de la colère ne s'allumera parce que sa puissance s'est dépensée sur Lui, et Il a senti la fournaise de la colère divine, et a foulé le sol rougeoyant charbons pour toute âme qui croit en lui. ( C H . Spurgeon ).

Les deux aspects de la vie

Maintenant, ce que je veux tirer du passage comme illustration, c'est ceci - qu'il y a deux aspects de la vie ; un qui est décrit ici, comme Nebucadnetsar l'a décrit à ses conseillers, et comme ils ont reconnu qu'il l'était ; et l'autre telle qu'elle apparaît à l'œil de la foi, qui nous est représentée par ce roi, qui avait les yeux ouverts pour voir ce qu'apparemment ses conseillers ne voyaient pas. Les trois hommes, alors, étant jetés dans la fournaise de feu, peuvent être considérés comme des exemples de la vie quotidienne ordinaire ; ce que Nabuchodonosor lui-même a été en mesure de percevoir peut être considéré comme cette interprétation et cette glorification des faits ordinaires de la vie quotidienne que la Bible, quelle religion et avec insistance le christianisme est en mesure de jeter sur toutes les circonstances de notre existence ici.

Maintenant, cela peut être considéré comme un modèle de toutes les circonstances de la vie. Il y a l'ordinaire, le banal, le terre-à-terre, la manière prosaïque de tout regarder ; et comme les choses sont ainsi regardées, elles montrent tout comme les caractéristiques naturelles de cette ville le font lors d'un de nos matins ternes et brumeux de novembre. Il n'y a rien à ravir, il n'y a pas de poésie, il n'y a pas de lumière autour d'eux ; ils semblent tous ternes, et morts, et de plomb.

Mais alors, il y a un autre aspect, et c'est celui que le roi avait les yeux ouverts pour s'en apercevoir ; et vous remarquez que ce qu'il a vu était quelque chose de totalement différent de ce qu'étaient les choses aux yeux de ses conseillers, et de ce qu'elles étaient telles qu'il pensait qu'elles devaient être. Il a dit : « Voilà , je vois quatre hommes. » Il y en a un autre là-bas. Ces hommes ne sont pas seuls ; ils ne sont pas aux prises avec la violence de la flamme ; ils ont un ami avec eux ; et, de plus, comme ils ont été jetés liés, ainsi maintenant il s'aperçoit qu'ils sont déliés, il les voit aussi marcher au milieu du feu.

Remarquez qu'ils étaient là exposés à toutes ces flammes puissantes. Il leur a permis de descendre en eux, mais ils marchaient dans le feu et ils n'ont eu aucun mal. Il en est ainsi de la vie chrétienne. Le chrétien n'est pas délivré de la tentation ; il n'est pas de ceux qui ne sont jamais exposés au procès ; il n'y a aucune exemption forgée en son nom; il a son lot avec les autres hommes ; il prend son parti avec d'autres hommes ; et parfois son sort et son rôle sont pires que ceux des autres hommes, ou du moins ils semblent l'être.

Mais pourtant il peut se promener au milieu du feu. Maintenant, il y a ces personnes qui ont toujours une vision banale et pragmatique de la vie, et ce sont les personnes ennuyeuses. Je ne connais personne d'aussi ennuyeux, d'aussi difficile à vivre que ceux qui voient toujours les choses sous leur lumière terne et grise, précisément telles qu'elles sont ; tandis que ceux qui peuvent jeter dans le banal et dans l'ordinaire le mirage d'une existence divine et d'une vie supérieure, qui peuvent jeter de la poésie en scène, ce sont les gens qui sont intéressants, ce sont les gens qui savent avec qui est une joie et un privilège d'être.

Ensuite, encore une fois, observez très souvent que nous pouvons être au milieu d'un danger et ne pas le savoir. Qui peut dire de combien de dangers il a été préservé ? Il est tout à fait possible que beaucoup d'entre nous marchent de temps en temps sur des difficultés et des dangers dont nous n'avons aucune idée, et que nous ne découvrions probablement jamais que nous avons été préservés des difficultés et des dangers. N'est-ce pas le cas de beaucoup d'entre nous ? Ou, au contraire, il nous est possible de marcher au milieu du danger et de savoir que nous sommes au milieu du danger, comme ces hommes le savaient ; et parfois nous ne sommes pas conscients de cette protection invisible et invisible qui est proche de nous.

Maintenant, je veux que vous appreniez à voir cela, à y croire. Nous, en tant que chrétiens, marchons par la foi, et non par la vue, et il ne devrait y avoir aucune urgence ni aucune épreuve dans laquelle le chrétien entrerait dans lequel il devrait se sentir laissé seul ; il doit toujours savoir qu'il y a quelqu'un avec lui, un ami puissant, le plus fort des forts, et que la forme de cet invisible est comme le Fils de Dieu. Oh, ce n'est que la Parole de Dieu, ce n'est que la puissance de la religion, ce n'est que la vérité du christianisme et la présence de la grâce de Dieu, qui peut ainsi jeter dans l'ordinaire, le terne et le banal la lumière de la gloire du soleil de justice, qui donne tout d'or et fait tout briller comme de la lumière de la gloire de Kenyon.

Cela, et cela seul, peut rendre la vie glorieuse ; cela, et cela seul, peut endurcir votre cœur afin que vous puissiez supporter toutes les oppositions et toutes les épreuves, et que vous vous abandonniez comme des hommes au jour du Seigneur. Cette question : « N'avons-nous pas jeté trois hommes liés au milieu du feu ? ne pouvait être répondu que d'une seule manière : « Vrai, ô roi ! » Mais c'est la grâce de Dieu, c'est le mystère de la promesse de Dieu et de la présence de Dieu qui a permis à ce grand roi de dire : "Voici, je vois quatre hommes lâches, marchant au milieu du feu, anal ils ont pas de mal; l'odeur du feu n'est pas passée sur eux.

Il n'avait aucun pouvoir de les endommager ou de les blesser parce qu'il y avait Un avec eux qui était plus puissant que les flammes, et la forme de ce quatrième Puissant était comme le Fils de Dieu. Or, c'est une chose très remarquable que dans ce livre du prophète Daniel, le quatrième et dernier des quatre grands prophètes, nous ayons un avant-goût si extraordinaire, si je puis dire, de l'Évangile à venir de Jésus-Christ. Mais quand le roi dit ici : « Le quatrième est comme celui du Fils de Dieu.

" c'est impossible, et nous voyons nous-mêmes que c'est impossible, qu'il peut vouloir dire une de ces personnes que l'on appelle par une figure de style " fils de Dieu ". Il doit signifier le Fils de Dieu, qui est, par éminence et excellence, le Fils unique de Dieu, celui qui est fait à l'imago de Dieu et à la ressemblance de Dieu, qui est de Dieu et de Dieu, et qui se tient dans l'exacte rapport à Dieu qu'un enfant tient à son père.

Telle est donc la glorification qui s'offre à tout chrétien pour tous les temps de la vie. La vie, sans doute, pour tout le monde dans les circonstances les plus avantageuses, a son aspect terne. « Nous savions tous ce que c'est que de parcourir une route qui n'a pas de variété, qui n'est que monotone du début à la fin, et nous ressentons l'effet d'un tel voyage sur notre esprit. La vie a de tels voyages pour nous tous, même dans les circonstances les plus favorables.

Ce que nous voulons, c'est que ces circonstances ne soient pas modifiées - car il se peut qu'elles ne soient jamais modifiées, et certainement lorsque nous ressentons le plus leur monotonie, il est peu probable qu'elles soient modifiées - mais ce que nous voulons, c'est quelque chose qui fera nous à l'épreuve de leur stupidité et de leur monotonie, quelque chose qui nous donnera la force d'y faire face, quelque chose qui répandra la lumière du jour éternel sur les ténèbres et la morosité du matin répandues sur les montagnes, et nous allumera par elle un glorieux jour où et par lequel nous pouvons marcher d'heure en heure avec la présence de Celui dont la forme est semblable à celle du Fils de Dieu.

Maintenant, avez-vous cette présence du Fils de Dieu avec vous ? Je suis tout à fait sûr que vous le voulez. Je suis sûr qu'il n'y a personne dont le cœur n'aspire pas à un ami. Parfois, un seul ami vaut pour nous une mine de richesses, et si nous avons un tel ami, nous pouvons nous considérer comme riches. Or, il y a un tel ami pour chacun de nous en la personne du Fils de Dieu, qui est aussi le Fils de l'homme, « si pitoyable trouvé.

« Ce Fils de l'homme et Fils de Dieu est très proche de chacun de nous ; et si nous voulons le voir, nous devons avoir les yeux ouverts comme les yeux de ce grand roi ont été ouverts. Ce n'est que par la foi que nous pouvons le contempler. On ne nous dit pas que ces trois hommes savaient même qu'il y en avait un quatrième avec eux. Il n'était donné qu'à un seul homme de voir ce quatrième, et il ne lui était donné que de reconnaître en Lui la forme « comme celle du Fils de Dieu.

« Le Fils de Dieu est peut-être avec nous maintenant. Il est avec nous maintenant, parce qu'il a promis d'être avec nous. Ce que nous voulons nous rendre forts, c'est de savoir qu'Il est avec nous, et de sentir que la forme de ce Fils de Dieu est bien la forme du Fils de l'homme, qui a été crucifié pour nous, qui est ressuscité des morts pour nous , et qui maintenant est assis à la droite de Dieu, pour toujours intercéder pour nous. Mais, priez pour que vos yeux s'ouvrent, que dans chaque besoin que vous avez dans cette vie, dans chaque épreuve et tentation, vous puissiez toujours sentir que le Fils de Dieu et le Fils de l'homme sont avec vous. ( Doyen Stanley .)

Et la forme du quatrième est comme le Fils de Dieu.

Folie du polythéisme et du panthéisme

Il ne peut y avoir de confiance ni de confiance ferme là où les hommes supposent qu'il y a une multitude de dieux. Car un dieu peut devoir céder à un autre, ou peut trouver son pouvoir limité par la domination d'un autre. Les Grecs d'autrefois croyaient qu'il y avait des querelles, des querelles et des divisions parmi les habitants de leur Olympe, et qu'une divinité pourrait devoir sacrifier les intérêts de ses fidèles afin d'obtenir une concession pour d'autres favoris.

Heureux était Israël d'autrefois dans la croyance en un Dieu unique, et nombreux étaient les actes d'héroïsme accomplis dans la force de cette conviction. Il ne peut pas non plus y avoir de paix d'esprit et de courage calme là où le dieu unique est la simple somme de l'être de l'univers. Pour le panthéiste, Dieu n'est pas une personne omnisciente, omniprésente, toute-puissante, qui voit, connaît et s'intéresse à tout ce qu'il fait. Pour lui, Dieu est une puissance aveugle, le simple agrégat de l'action de la nature et de l'homme, dont il fait lui-même partie, et dans lequel il sera finalement absorbé.

Une telle divinité n'a aucune existence séparée, aucune action séparée, aucune connaissance séparée, aucune volonté personnelle, aucune sphère spéciale de devoir. L'homme peut voir, mais le dieu, qui est la simple somme de toutes les vues humaines et animales, ne voit pas lui-même. L'homme peut travailler, et la nature peut employer ses énergies physiques et végétatives, mais la somme de tout ce travail ne peut rien faire. Quoi qu'il en soit, il n'a même pas d'existence pour et en soi, et ne peut inspirer aucun espoir, ne peut donner à l'homme aucun courage dans le danger, aucune consolation dans la douleur, aucune force pour une action juste.

Un tel dieu est un nom, et non un être, et il n'y a aucune responsabilité envers lui. Et l'absorption en lui à la mort signifie simplement la cessation d'une existence séparée. Dans la vie, nous sommes la partie agissante, pensante, énergisante du dieu panthéiste, être absorbé en lui à la mort, c'est tomber dans l'inconscience. Ni dans le polythéisme ni dans le panthéisme, il n'y a de noblesse de pensée, ou quoi que ce soit pour rendre l'homme meilleur et l'aider à devenir divin sur terre.

C'est la responsabilité envers un Juge tout-puissant, omniscient et juste qui élève l'homme à la véritable hauteur de sa dignité, en tant qu'être doté par Dieu d'un libre arbitre et d'une conscience ; et la réponse à la question de savoir pourquoi Dieu a fait ce monde tel qu'il est, et placé l'homme dans une position si pleine de difficultés, se trouve dans la pensée que ce n'est qu'en portant le fardeau de la responsabilité que l'homme peut être rendu apte à la mission de Dieu. service au Ciel.

Ici, sur terre, les hommes s'élèvent en valeur morale et en influence sociale par la responsabilité qu'ils portent à juste titre ; et toute la doctrine d'un jugement futur, et des récompenses et châtiments éternels, a pour un grand but d'impressionner l'esprit des hommes avec le sentiment qu'ils sont responsables devant un juge juste pour tout ce qu'ils pensent, disent et font. C'est ce sens de la responsabilité envers un Dieu personnel qui a donné à ces trois martyrs juifs leur grand courage, leur force pour résister à un monarque despotique, leur calme et leur joie à l'heure de la souffrance. ( Doyen Payne-Smith, DD .)

Le Fils de Dieu dans la Fournaise ardente

Les mots de conclusion ne devraient pas se lire « le Fils de Dieu », mais « un Fils de Dieu ». Nebucadnetsar était un païen, ignorant les hauts enseignements religieux des Juifs, et certainement pas au courant de la doctrine chrétienne de la deuxième Personne dans la Trinité. La quatrième figure dans la fournaise lui a semblé divine dans sa beauté, sa majesté, sa gloire, une forme divine.

I. UNE RÉVÉLATION DANS UNE FOURNAISE FERMÉE . Que l'apparition surprenante soit un ange, ou le Christ avant son incarnation, ou tout autre mode de manifestation divine, c'était en tout cas une révélation de Dieu.

I. Dieu a seulement besoin d'être révélé pour être vu. Il existe toujours ; Il est vu à de rares intervalles. Il n'existe pas plus lorsqu'il est vu que lorsqu'il n'est pas vu. Le voile cache sa lumière, mais ne l'éteint pas. Tout ce dont nous avons besoin, c'est que le voile soit levé. Alors le Dieu omniprésent sera reconnu.

2. Dieu est révélé dans la fournaise ardente du trouble. L'écriture invisible commence à apparaître lorsqu'elle est tenue au feu. Les personnages brillent soudainement sous leur vrai jour lors des saisons de tempête, de terreur et de douleur. Dieu se révèle dans les moments critiques d'agonie et de besoin.

3. La révélation dans la fournaise ardente est vue par le monde extérieur. Les trois jeunes ne sont pas seuls favorisés par la vision réjouissante de la présence céleste. Nabuchodonosor voit également la merveilleuse apparence. En effet, c'est lui seul qui est expressément déclaré avoir observé cette figure supplémentaire dans le four. Dieu a été révélé au moyen des Juifs fidèles, mais afin que le monde païen puisse le contempler.

La vision de Dieu dans la passion du Christ est ouverte au regard du monde et peut arrêter l'attention de ceux qui sont aveugles à la révélation quotidienne de la nature divine. Ce fait n'est-il pas une explication du mystère de la souffrance ? Nous adoptons une vision trop étroite et personnelle de la mission de la douleur. Il a des extrémités plus larges et plus larges que l'avantage personnel de la victime. D'autres ne peuvent-ils pas être appelés à endurer la douleur qu'à travers les flammes qui s'allument autour de leur propre âme, la lumière du But puisse jaillir sur leurs semblables ?

II. D Ivine COMMUNION DANS HUMAINE TROUBLE .

1. Dieu est avec son peuple dans ses ennuis. Il ne regarde pas seulement du ciel. La pitié de l'altitude sereine de la félicité parfaite ne peut qu'aggraver la torture de ceux qui se tordent dans la chambre de torture de l'affliction. Mais on nous dit de Dieu que dans toutes les afflictions de son peuple, il est affligé. Le Christ est venu dans le monde pour souffrir avec les hommes. Il était avec saint Etienne dans la salle du conseil, avec saint Paul dans la prison de Philippes.

2. La présence divine réconfortante dépend de la fidélité du peuple de Dieu. Il y a des troubles au milieu desquels nous n'osons pas nous attendre à voir l'éclat joyeux du visage de notre Sauveur. S'il apparaît en eux, nos consciences nous disent que ce doit être avec un regard de chagrin ou de colère, et une voix disant : « Que fais-tu ici ? Le trouble que nous nous causons par indifférence insouciante ou par désobéissance coupable à la volonté de Dieu n'invite aucune consolation divine à la communion.

3. La présence divine en difficulté est une sécurité contre tout mal réel. Les flammes cruelles jouent sur leurs victimes potentielles aussi inoffensives que les feuilles de la forêt. Sectes la présence du Christ et tout ira bien. ( W . F . Adeney, MA )

Un Fils de Dieu dans le Feu

Des critiques sceptiques se sont élevées contre tout cela, comme montrant trop de merveilleux pour être cru. Mais avec le Tout-Puissant, une chose n'est pas plus difficile qu'une autre. Il peut faire un soleil de plomb dans les cieux avec autant de facilité qu'une marguerite dans le pré. Certains ont insisté sur le fait qu'il ne convenait pas à la Divinité de montrer de telles merveilles ici. Mais qui peut décider de ce qui convient ou ne convient pas à un Être dont personne ne peut sonder les pensées ? Et quand nous considérons que des millions de Son peuple élu étaient alors en servitude dans cet empire ; que le grand objet de leur présence là-bas était de les purger de leurs idolâtries ; qu'il n'existait aucun ministère ordinaire à cet effet ; qu'il y avait là un peuple grand et puissant qui ne connaissait pas Dieu, dépourvu de tout moyen efficace de se familiariser avec sa majesté et sa puissance supérieures ;

Qui peut dire qu'il n'y avait pas eu amplement l'occasion d'un tel déploiement de la toute-puissance éternelle ? Et voyez aussi l'effet. Un décret est sorti du trône à « tout peuple, nation et langue », récitant le prodige, proclamant la majesté de Jéhovah et interdisant, sous peine de mort, de parler de « quoi que ce soit de mal contre le Dieu de Shadrac, Meshach, et Abed-nego. Et ces hommes furent désormais promus et honorés par l'empire en tant que témoins vivants du Dieu vivant. ( Joseph A . Seiss, DD ).

Les vraies âmes

I. J'AI ESSAIS IMMENSE . "Marcher au milieu du feu."

II. M ORALE INCONTOURNABLE . Toute l'influence du monarque et de ses ministres ne pouvait pas briser leur objectif, ou les rendre infidèles à Dieu. Vous ne pouvez pas conquérir une vraie âme.

III. E ssentiellement UNINJURABLE . "Et ils n'ont pas de mal." « Qui est-ce qui vous fera du mal si vous suivez ce qui est bon ? » "Ne craignez pas celui qui peut tuer le corps."

IV. D IVINELY ACCOMPAGNÉ . « La forme du quatrième est comme le Fils de Dieu. » Quel spectacle pour le monarque ! Cela n'a-t-il pas réveillé sa conscience, pensez-vous ? Dieu accompagne toujours son peuple. « Loi, je suis toujours avec toi. » ( homéliste .)

Shadrak, Meshach et Abed-nego

I. L A TENTATION .

II. L A FIDÉLITÉ .

1. Ils se tenaient seuls (v. 7). Ne pourraient-ils pas suivre le courant et accomplir l'acte extérieur avec une réserve intérieure ?

2. Puis l'alternative terrible : « Vous serez jetés à la même heure au milieu d'une fournaise ardente » ( Daniel 3:15 ). Rien de plus propre à inspirer la terreur. Mais, comme saint Polycarpe, ils « préféraient le feu qui dure une heure puis se refroidit, au tourment perpétuel du feu éternel ». De la même manière, les martyrs chrétiens, S.

Lawrence et d'autres étaient prêts à subir les terribles tortures du gril et des flammes plutôt que de perdre la faveur de Dieu en reniant Christ. Mais ces « trois enfants » étaient fidèles aux jours de l'ancienne alliance, quand l'amour de Dieu pour l'homme n'avait pas été fait connaître par Christ, et que l'Esprit de Dieu n'habitait pas encore personnellement parmi les hommes ; cela accentue leur courage.

3. Notez ensuite qu'ils sont prêts à endurer la torture.

III. L A SAUVETAGE .

1. C'était miraculeux. Un vieil écrivain énumère huit miracles dans cette leçon ; mais, sans entrer dans les détails, qu'ils n'aient pas été consumés par les flammes ne pouvait certainement être dû qu'à une intervention divine.

2. C'était l'accomplissement de la prophétie : « Quand tu marcheras à travers le feu, tu ne seras pas brûlé ; la flamme ne s'allumera pas sur toi » Ésaïe 43:2 ). « La flamme, dit saint Chrysostome, a libéré le captif, et elle-même était liée par le captif. La réalité du feu était montrée par les chaînes en fusion; et la mort de ceux qui jetèrent les trois enfants dans les flammes ; mais la promesse divine était attestée par leur conservation.

3. Le mode du sauvetage était par l'intermédiaire d'un ange : « La forme du quatrième est comme le Fils de Dieu » ; « un fils des dieux » (RV), c'est-à-dire un ange. Certains anciens interprètes pensaient qu'il s'agissait ici du Christ lui-même (Tertullien, saint Augustin), dont Nabuchodonosor avait entendu parler de Daniel, et qu'il serait donc classé parmi les «théophanies»; mais saint Jérôme dit : « C'était en vérité un ange. La présence visible de l'ange était la preuve au roi que la délivrance des trois jeunes était le résultat de la protection de Dieu, et d'aucune tromperie. De même, Dieu

délivré Jérusalem du pouvoir des Assyriens par le ministère d'un 2 Rois 19:35 ); les Apôtres de prison ( Actes 5:19 ; Actes 12:7 ) ; et Saint-Jean du chaudron d'huile enflammée.

4. La délivrance était complète. L'intégralité marque toutes les œuvres de Dieu. Il n'y a pas de demi-mesures ou d'artifices imparfaits--seulement les chaînes sont détruites, pas leurs vêtements, ni leurs cheveux roussis, ni l'odeur du feu s'était répandu sur eux (v. 27).

IV. L ENSEIGNEMENTS .

1. La tentation peut être forte, mais la fidélité à la conscience devrait être plus forte. La tentation, bien que forte, n'est jamais écrasante ou une excuse pour le péché ( 1 Corinthiens 10:13 ). Les trois enfants étaient fidèles jusqu'à la mort ; ils étaient, comme saint Jean, des martyrs de volonté ( Apocalypse 2:10 ).

2. Ce que Nabuchodonosor a conçu est inconsciemment réalisé par des multitudes parmi nous. Ils tombent devant l'image d'or ; ils adorent la richesse, et font un dieu Du « mammon de l'injustice » ; et cette convoitise « est de l'idolâtrie » ( Colossiens 3:5 ; Éphésiens 5:5 ).

3. Admirons et imitons le courage des trois enfants à désobéir au mandat royal, et prenons le parti du Christ et de son Église, si jamais l'obéissance aux puissances du monde devait entraîner une violation des Lois de Dieu.

4. Réjouissons-nous de la délivrance divine. « L'ange du Seigneur campe autour de ceux qui le craignent, et les délivre » Psaume 34:7 ). La fournaise de Nabuchodonosor est une image de « l'épreuve ardente » de la persécution, de la passion sensuelle et de l'affliction ; mais pour ceux qui sont fidèles, comme les trois enfants, la tentation et la tribulation sont des temps de manifestation divine, de raffinement et d'élection, et d'abandon de soi plus complet.

«Voici, je t'ai raffiné, mais pas comme de l'argent; Je t'ai choisi dans la fournaise de l'affliction » ( Ésaïe 48:10 , RV). ( Le Penseur .)

Les trois enfants dans la fournaise

Cette transaction est typique. Il expose la sécurité des saints de Dieu à l'heure de leur plus grand péril, ainsi que la raison de cette sécurité. Le feu représente l'épreuve, la persécution, car le feu consume, dévore, détruit. Une fournaise est l'image même de la destruction dans sa forme la plus sauvage. Être tombé ligoté dans une telle fournaise, et tout de suite être vu s'y promener en liberté, est l'image la plus vivante possible d'une sécurité parfaite au milieu d'un immense danger. La présence d'un compagnon, et lui le Fils de Dieu, explique le reste de la merveille, car elle rend compte de cette sécurité qui auparavant était simplement inexplicable.

1. Dans chaque épreuve, la victoire est promise à la foi ; la même foi qui dans la plaine de Dura « éteignit la violence du feu ».

2. Le feu de la tentation est illustré par la sécurité des trois enfants dans la fournaise. L'homme est en sécurité, car le Seigneur est avec lui.

3. On nous enseigne ici à contempler la sécurité des enfants élus de Dieu en ce jour formidable où « le Seigneur Jésus sera révélé du ciel avec ses puissants anges dans un feu flamboyant ». Dieu Tout-Puissant, préserve-nous donc de l'adversité ; sois donc avec nous au milieu de la tentation ; absous-nous donc en ce jour formidable, même pour l'amour de sa propre miséricorde ! ( Anon .)

La présence divine dans le feu

Cette histoire est d'une grande suggestivité. Il s'agit d'un conflit souvent répété. Elle se présente comme l'image de l'homme face aux éléments féroces qui s'opposent à lui, l'homme dans son agonie, l'homme dans son héroïsme, l'homme aussi dans sa consolation. Il n'a pas besoin de beaucoup de perspicacité pour percevoir un aspect de l'universalité de l'histoire. L'homme et le feu, c'est la vie. Trop tôt, disons-nous, l'homme est plongé dans le feu de la douleur et de la souffrance.

Il a besoin d'un aperçu, ou d'une réflexion, pour percevoir l'autre aspect de son universalité. Si l'homme et le feu doivent être décrits comme la vie, l'homme et le feu et la présence divine marchant avec l'homme dans le feu, c'est la religion. C'est quelque chose qui nous est donné le pouvoir de percevoir un plus grand que l'homme avec l'homme dans le feu. Regardez à nouveau l'homme dans le feu. Je considère l'homme d'abord comme un être intellectuel.

C'est en raison de la compréhension que les bêtes ne possèdent pas que vient une acuité supplémentaire à la souffrance humaine. Nous avons de la mémoire, nous avons de l'anticipation ; et de ceux-ci sortent des feux féroces pour augmenter notre agonie. La douleur, qui vient aux fils des hommes, vient avec un appel à leur conscience. L'homme peut anticiper, et il sait que la douleur qui entre dans sa vie aujourd'hui est l'indice de quelque chose qui y travaille, et il vit dans la crainte constante de sa récurrence.

De la mémoire et de l'anticipation viennent l'agonie du rétrospective et l'agonie du suspense. Par la loi même de notre être intellectuel, nous souffrons plus que les bêtes. Mais vous en sépareriez-vous ? Bien que vous sachiez que les capacités dont vous êtes doté vous rendent capable de la plus grande souffrance, vous ne renoncerez pas aux dons douloureux. C'est précisément à mesure que nous grandissons dans l'échelle de l'être que notre pouvoir de souffrance grandit avec elle.

Nous sommes des êtres raisonnables, et parce que nous le sommes, nous souffrons d'autant plus. Prenez l'homme comme un être moral. Ces Hébreux ont souffert à cause de leur allégeance à une loi supérieure à la loi de l'auto-préservation. Pourquoi un homme consciencieux doit-il souffrir ? C'est juste parce qu'il est consciencieux. Il ne peut pas se démoraliser, et la loi intérieure s'affirme et lui fait affronter la plus grande douleur. Mais cela proclame sa grandeur.

Il est le plus grand parce qu'il est le témoin d'une loi qui est plus grande, plus vraie, plus profonde que toutes les lois extérieures qui touchent le monde physique. D'une autre manière, son sens du droit le fait souffrir. Il doit faire le bien, même si le monde fronce les sourcils, parce que la loi divine en lui s'impose sur la loi extérieure. Sa souffrance en découle, sa capacité à comprendre l'allégeance qu'il doit à la loi supérieure.

Prenez l'homme comme un être spirituel. Les hommes, dans l'histoire de la religion, ont fait preuve d'une conscience spirituelle. Il y a des choses qui, sans être fausses, sont fausses pour eux. La cause est en eux-mêmes. Les autres ne peuvent pas comprendre. L'homme a reconnu une loi de son être, qui est plus profonde que la loi du Décalogue. Tout ce qui lui semble l'entraîner vers le bas est mauvais pour lui, car hostile à sa vie meilleure.

Il est attristé par tout ce qui entrave le développement spirituel de son être. Dans tout cela, le Seigneur Jésus est notre modèle. Marquez-le dans sa tentation ; voir la norme morale. La souffrance me semble être une citation à comparaître du Ciel, obligeant les hommes à témoigner du Divin qui est au dedans et au-dessous des lois éternelles du droit, et à la manifestation d'une présence semblable au Fils de Dieu. Quelle sera la loi par laquelle un homme passera par le feu, et l'odeur du feu ne passera pas sur lui ? Combien peu, étant entrés dans le feu de la vie, en sortent non brûlés, intacts, l'odeur du feu ne passant pas sur eux ! Les hommes ne sont-ils pas corrompus pour que vous sachiez qu'ils ont souffert ? Ils ont été brûlés dans le feu.

Combien nobles et grandes semblent les quelques âmes qui passent à travers le feu et en sortent indemnes ! Ce sont les hommes qui ont tenu bon dans la bataille ! Quelle est la loi? Dans toute chose universelle, il y a une loi. Les hommes aux côtés desquels marche le Fils de Dieu, qui triomphent de l'ardeur de la flamme, sont les hommes qui ont eu une victoire avant cela. Leur victoire sur le feu fut précédée de leur victoire sur la multitude.

Ils ne se prosterneraient pas. Il faut remonter plus loin. Ces hommes ont d'abord été vainqueurs d'eux-mêmes. L'homme qui est victorieux sur soi est l'homme qui est victorieux sur le monde ; et l'homme qui est victorieux du monde est victorieux du feu qui est dans le monde. C'est la loi. Mais quand vous avez découvert une loi, vous êtes très loin d'avoir découvert tout ce dont vous avez besoin. Il n'est pas toujours facile de faire appliquer la loi.

Quelle force est à l'œuvre derrière la loi ? Au milieu du feu se révéla une quatrième figure, et sa forme était semblable à celle du Fils de Dieu. Au milieu du feu était la présence divine. La force motrice était l'énergie divine, la vie divine, la présence divine. La loi du succès est la maîtrise de soi, mais le pouvoir de rendre la loi efficace est dans la présence divine. La vie n'a que peu de sens à moins que je reconnaisse que partout où le feu est allumé, là aussi est la présence divine.

Reconnaître cela fait partie de la foi ; travailler et vivre par cela est la puissance de la foi. Une autre question à laquelle cette vérité peut répondre. Nous sommes appelés à souffrir, et qui dissipera sa douleur ? La douleur est donnée pour que le Divin se manifeste. La croix devait être le symbole de l'agonie du monde, et aussi de la présence divine. .. Alors cultivons la maîtrise de soi comme une protestation contre la frivolité de la vie qui détruit le cœur, contre la sensualité de la vie qui corrompt la conscience, contre la malhonnêteté intellectuelle qui trouble la vision pure de ce que devrait être la vie. En faisant cela, nous ne serons pas seuls. Celui qui portait notre nature marchait devant nous dans les voies de la souffrance. Quand la flamme s'allumera sur nous, il sera avec nous. ( W. Boyd-Carpenter, DD .)

Feu debout

I. L A PREPARATION DU JOUR DU PROCÈS . Il n'est pas venu à l'improviste. Le devoir est facile quand aucun lion ne fait obstacle. Dans le récit, nous ne voyons que les trois vaillants le jour du procès. Leur cœur était fixé avant qu'il ne vienne. L'esprit sans hésitation, ils se dirigèrent vers la plaine de Dura. Ils se sont tenus au mauvais jour parce qu'ils étaient bien préparés, bien équipés pour cela. Les grands hommes ne sont connus du monde que lorsqu'ils sont grands.

Alors des épreuves vont nous frapper ; tentations vives. Ils révéleront notre caractère, de quelle sorte il est. Soyons chaque jour des hommes purs, altruistes, confiants en Christ et copiant le Christ. Alors chaque jour sera une préparation pour le temps terrible où la tentation nous assaillera comme le feu ; et nous nous tiendrons au mauvais jour.

II. L A CONDUITE DES TROIS AU JOUR DU PROCÈS . Ils se tenaient dans un isolement apparent. Faire le bien est plus facile quand on va avec la multitude. Mais quand nous sommes seuls, alors c'est l'agonie. Seul mais pas seul. Le Christ est le créateur de grands hommes, de grands cœurs. Plus d'un jeune homme qu'il rend courageux, osant se tenir seul au milieu de terribles tentations d'impureté.

III. L A DÉLIVRANCE LE JOUR DU PROCÈS . L'œil du roi est sur la fournaise, et il en voit un quatrième, celui qui ressemble à un fils des dieux. Nous identifions à l'ange Jéhovah le messager de l'alliance. La présence de Christ peut même transformer une fournaise en paradis. Leur libérateur était fort. Il sera à nous, et nous sauvera, si nous le cherchons, du péché, de tout mal, de tout ce qui nous fera du mal. Alors faites-lui confiance. ( G. T . Coster ).

Un sermon aux pompiers

Les événements enregistrés ici se sont probablement produits dans la dix-huitième année de Nabuchodonosor. Il venait de rentrer d'une guerre triomphante, emportant avec lui le butin des nations subjuguées et des captifs sans nombre. A ce moment, il était enclin à faire une pause. Il pensait que le moment était venu d'inaugurer une nouvelle ère. D'abord, cependant, il doit être certain de l'allégeance de ces races. La fondation doit être solidement posée avant qu'il ne procède à l'érection de la superstructure sur celle-ci.

Il décida donc du cérémonial qui se déroulait dans la vaste plaine de Dura. Il était connu pour être un homme pieux à sa manière; un adorateur enthousiaste de son dieu Merodach. La cérémonie n'était pas une simple reconstitution historique ; ce n'était pas seulement une affaire de politique d'État, c'était un acte de reconnaissance, dû à la divinité à laquelle il croyait devoir ses victoires et son trône. Il est bon de garder cela à l'esprit si nous voulons entrer dans les véritables difficultés du monarque et de ses monarques juifs récalcitrants.

La ligne de conduite à laquelle les trois Juifs se sentaient contraints était considérée par Nabuchodonosor comme une rébellion ouverte et une insulte à la fois pour lui-même et pour son dieu. Ces Juifs avaient devant eux une alternative des plus douloureuses et pénibles : soit agir contre leurs propres convictions les plus profondes en adorant une idole, soit se soumettre à une mort horrible. Nous pouvons imaginer leur anxiété mutuelle, leur conférence et leur prière.

Lorsque le refus public a été fait, le monarque était furieux. Être barbu par ses propres fonctionnaires à un tel moment, en présence d'une telle multitude, eût mis à l'épreuve la patience d'hommes plus patients que lui. Il avait un tempérament passionné. Le roi se sentit engagé dans une lutte avec le Dieu des Hébreux.

1. Nous sommes enclins à louer la résolution indomptable de ces jeunes gens ; mais nous devons aller derrière eux et comprendre leur confiance dans l'Éternel invisible et dans les promesses de sa parole. C'est ce qui les rendait virils. Les trois jeunes gens trouvèrent leur chemin vers une position spirituelle, ce qui leur permit de supporter la colère du roi, car ils pouvaient voir un roi plus grand, bien qu'invisible, derrière lui.

2. Dans ce chapitre, nous avons un duel entre la puissance mondiale et le Seigneur Dieu lui-même. Nous y avons l'Église de Dieu presque à son plus bas niveau. Nous avons le monde dans toute la plénitude de sa puissance et dans toute l'insolence de son autorité. Pouvons-nous surestimer la valeur d'un tel témoignage de la fidélité de Dieu ? Enlevez cette histoire des trois enfants de la Bible, et combien infiniment grande aurait été la perte de l'église !

3. Une pensée pour nous-mêmes. D'une manière ou d'une autre, nous devrons peut-être tous passer par le feu. N'importe lequel de nous peut être éprouvé par les séductions de ses sens ; les pièges de la vie professionnelle, la perte amère et la déception, ou le bord aigu d'une longue agonie corporelle. Veillons à ce que nous ayons avec nous, comme nous pouvons l'avoir, la présence du Christ personnel, de Jésus le grand Souverain Sacrificateur, l'Ange de l'Alliance. Alors nous passerons à travers la flamme, et elle ne s'accumulera pas et ne nous brûlera pas. Ainsi devons-nous, à notre petite manière, rendre gloire à Dieu et la force être le peuple de l'éther. ( Gordon Calthrop, MA .)

La sécurité avec le maître des éléments

La flamme reconnaissait la présence de celui qui l'avait fait, et s'inclinait avec révérence devant le Fils de Dieu, tout comme en d'autres occasions les eaux de la mer le possédaient, les vents l'entendaient, et toute la nature lui répondit et lui obéit. La flamme a perdu son pouvoir de consumer, parce qu'il lui a été ordonné de ne pas le faire par Celui qui l'a allumée le premier. La nature est toute souple dans la main de Jésus. Il est le Seigneur de la création ; Il n'a qu'à parler, et toutes choses répondront en dix mille échos : « Parle, Seigneur, tes serviteurs entendent. Ces jeunes Hébreux, nous dit l'apôtre Paul dans son épître aux Hébreux, « ont éteint la violence du feu » par leur foi. ( J . Cumming ).

Jésus avec nous à l'heure du trouble

Tu n'auras pas, Christian, à traverser la rivière sans ton Maître. Nous nous souvenons d'une vieille histoire de notre enfance, comment le pauvre Robinson Crusoé, échoué sur une rive étrangère, s'est réjoui quand il a vu l'empreinte du pied d'un homme. Ainsi en est-il du chrétien dans sa détresse ; il ne désespère pas dans un pays désolé, car il y a l'empreinte du Christ Jésus sur toutes nos tentations, nos ennuis. Continue de te réjouir, chrétien ; tu es dans un pays habité; ton Jésus est avec toi dans toutes tes afflictions et dans tous tes malheurs. Tu n'auras jamais à fouler seul le pressoir. ( C H . Spurgeon ).