Daniel 4:17

Cette question est par le décret des veilleurs - la parole des saints.

Un guetteur et un saint

Le mot pour veilleur est devenu un terme ordinaire dans l'église syrienne pour ange ; et Ephrem Syrus classe les veilleurs avec les Séraphins et les Chérubins comme un ordre spécial d'êtres célestes. L'utilisation, cependant, du mot dans l'église syrienne a probablement été empruntée à ce passage, et il est intéressant de trouver dans la mythologie babylonienne une explication complète de son utilisation. Car comme il y a des « veilleurs » mentionnés aussi dans la littérature des Parsis, ou adorateurs du feu persans, il a été avancé que le Livre de Daniel était un livre tardif, qui avait emprunté ses doctrines des anges à Zoroastre.

Notre connaissance élargie de la littérature babylonienne nous a révélé le fait qu'ils croyaient en une vaste hiérarchie d'êtres spirituels de tous les rangs, certains appartenant à la terre et d'autres au Ciel ; et parmi ceux-ci les sept esprits, à qui les sept planètes étaient confiées, tenaient une place importante en tant que gardiens de l'univers et de la maison. Il y avait aussi sept esprits gardiens qui veillaient aux portes d'Hadès.

Chaque demeure avait aussi des gardiens spéciaux, dont la fonction était de chasser les méchants et tous les ennemis, et qui pouvaient leur infliger la peine de mort. On a ramené dans nos musées des figures grossièrement façonnées en bronze de ces veilleurs ; tandis que dans les inscriptions cunéiformes se trouvent des formes solennelles, indiquant où, avec des rites magiques, chacun de ces êtres gardiens devait être placé, et détaillant ses attributs de fonction. L'être que le roi vit dans son rêve était donc l'un de ses propres gardiens, un esprit gardien sous la protection duquel il avait été placé. ( R . Payne Smith, DD ).

Le plus haut

Il y avait quelque chose de nouveau pour le roi dans cette appellation. Il avait pensé à plusieurs dieux. Les cieux étaient pour lui une répétition de la terre. Il y avait là des êtres de toutes sortes et classes, bons et mauvais, puissants pour le mal, partial, capricieux, mais utiles s'ils étaient apaisés. Il pensait que ces êtres existaient pour l'amour de l'homme. Il devait apprendre d'un seul Dieu, pour et par qui toutes choses existent, et qui règne dans le royaume des hommes.

Il supposait que des hommes tels que lui, des rois et des princes, régnaient, et que les dieux aideraient ou tenteraient de frustrer ces dirigeants terrestres selon le traitement de dossier qu'ils recevaient eux-mêmes. Il n'avait jamais conçu une pensée telle que celle qui nous est si naturelle, que tandis que l'homme propose, Dieu dispose des choses terrestres. Même les philosophes grecs supposaient que la Divinité était soumise à la règle de la nécessité ou du destin.

Zeus pouvait tenir la balance, mais l'échelle montait ou descendait indépendamment de sa volonté. Mais pendant ces sept années, il devait y avoir une croissance de la connaissance dans l'esprit du roi, jusqu'à ce qu'il ait maîtrisé la vérité que la terre est à l'Éternel et que toutes choses sur terre sont comme il veut et avec sa permission. ( R. Payne Smith, DD )

Décrets et demandes des veilleurs

I. Premièrement, LES APPELLATIONS; les veilleurs et les saints. Maintenant, je suis obligé ici encore de différer des commentateurs, dont certains parlent de ces veilleurs et saints comme étant des anges créés ou des saints glorifiés. Les saints dans la gloire sont entrés dans le repos et ne peuvent interférer ni être dérangés par les affaires terrestres. Les anges, il est vrai, sont appelés catégoriquement « esprits de ministère envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut » ; mais où est l'Écriture qui donne la moindre idée que des saints ou des anges aient la prérogative de décréter et d'exiger ? Nous avons de nombreux exemples d'anges envoyés comme messagers de vengeance et de miséricorde, mais la prérogative de décréter et d'exiger n'appartient qu'à Jéhovah ! Je conclus donc que ces veilleurs, ces saints, sont la Trinité bénie, glorieuse, indivise dans l'unité,

Toute la sollicitude que peut posséder l'amour paternel, toute l'affection que l'on peut supposer exister dans le cœur d'un époux ou d'un époux, et toute la tendresse et le soin que le nom même de Consolateur implique de veiller et de préserver le Sion de notre Dieu : cela explique sa sécurité, et lui ouvre une source inépuisable de consolation, car tant que Jéhovah porte les appellations sacrées des veilleurs et des saints, les ennemis les plus vigilants de son Église doivent être déçus et frustrés dans leurs assauts malveillants parce qu'ils ne peuvent pas échapper à l'omniscience.

Les saints doivent cesser d'être des saints avant de pouvoir négliger leur charge. Ces veilleurs veillent sur l'église publiquement, personnellement et perpétuellement. Leurs Jérémie 31:28 publiques sont tantôt pour des jugements Jérémie 31:28 et tantôt pour des miséricordes particulières Jérémie 31:28 ). Maintenant, qui est assez aveugle pour ne pas voir que les veilleurs ont veillé sur les églises professantes de la chère vieille Angleterre.

De plus, le Seigneur veille sur Son peuple personnellement et collectivement, comme il est écrit : « Le Seigneur est ton gardien, le Seigneur est ton ombre à ta droite » ( Psaume 121:5 ). De sorte que pendant que ces saints veilleurs se chargent spécialement de l'église en tant que corps, la protégeant, la subvenant à ses besoins et la fréquentant ; chaque membre, si obscur soit-il, est autant à ses soins que le corps tout entier, car le corps ne serait pas complet si le moindre membre manquait.

Il surveille le livre où tous leurs noms sont écrits - Il surveille les dates qui y sont inscrites quand ils doivent être régénérés - Il surveille les instruments et les providences qu'Il a décrété d'employer. Pour que nos veilleurs bénis ne soient jamais en dehors de la surveillance, bien que nous le soyons souvent, alors que la terre et l'enfer l'assaillent de jour comme de nuit, Israël est en sécurité parce que l'omnipotence, l'omniscience et l'omniprésence appartiennent à nos veilleurs, nos saints, le Dieu d'alliance de Israël.

Nous devons également garder à l'esprit que ces veilleurs célestes sont tout à fait conscients et connaissent bien à la fois les amis et les ennemis de l'église ; afin d'être prêt à supprimer l'un et à secourir l'autre. Vous et moi pouvons être pris par surprise, mais nos saints veilleurs ne le peuvent pas. L'appellation des « saints » trouve-t-elle une réponse dans votre expérience ? La nature, oui, la vie même de ces saints habite-t-elle en vous ? Alors elle doit et se manifestera par de saintes aspirations, de saintes fêtes, de saintes actions et autres, comme il est écrit : « mais comme celui qui vous a appelés est saint, ainsi soyez saints dans toutes sortes de conversations » ( 1 Pierre 1:15 ).

II. Remarquons maintenant LA LÉGISLATION ÉNONCÉE DANS NOTRE TEXTE avec les mots « décréter et exiger », à travers le large éventail de gouvernement divin dans les mondes de la nature, de la providence et de la grâce ; et à qui, je demande, peut-on se fier pour décréter et exiger, sinon ces veilleurs Tout-Puissants, ces saints ? Seul ce glorieux Jéhovah trinitaire fait ce qui lui semble bon dans les armées du ciel et parmi les habitants de la terre.

De Lui seul peut-on dire : « Il a parlé, et cela a été fait ; Il a commandé, et il a tenu bon » ; car « le conseil du Seigneur demeure pour toujours, les pensées de son cœur à toutes les générations ». Alors que ce que les veilleurs décrètent, les saints l'exigent dans tout le monde de la nature. C'est pourquoi le Psalmiste nous assure que le feu et la grêle, la neige et les vapeurs, le vent orageux, les montagnes et toutes les collines, accomplissent Sa parole ( Psaume 148:8 ).

Oui, lorsqu'Il décrète le renversement de l'ordre de la nature dans un but particulier, Il exige également son accomplissement ; comme lorsque le soleil s'est arrêté tandis que Josué achevait sa victoire sur les ennemis d'Israël ( Josué 10:1 ) ; et quand le soleil recula de dix degrés par le cadran solaire d'Achaz pour confirmer la promesse du Seigneur d'ajouter aux jours du roi quinze ans ( Ésaïe 38:8 ).

Passons maintenant du monde de la nature au monde, de la providence, et voyons comment la législation divine y règne sans intervention humaine ; oui, contre l'hostilité humaine. L'histoire du patriarche Joseph était un exemple frappant de ce principe. Les veilleurs avaient décrété qu'il devrait

s'élever à une éminence au-dessus de tous ses frères dans le but de sauver l'Égypte de la désolation, et les tribus choisies de périr au temps de la famine; mais à chaque étape de son avancement, l'hostilité humaine semblait déterminée à faire échec à ce décret. Jetez un coup d'œil à l'histoire de David pour confirmer la grande vérité sur laquelle nous nous attardons. « Le décret des veilleurs » était qu'il devait être le roi d'Israël afin de tuer Goliath et de vaincre les Philistins ; mais tout ce qui était humain semblait militer contre ce décret.

Prenons un autre échantillon d'histoire sacrée pour illustrer ce point, l'histoire de Paul. Le décret des veilleurs le concernant est enregistré ainsi : « Il est pour moi un vase choisi pour porter mon nom devant les Gentils et les rois, et les enfants d'Israël. Pourtant, avant que la demande ne soit faite, « il souffle des menaces et des massacres contre les disciples du Seigneur ». Mais quelle exigence impérative était cette parole des saints : « Saul ! Saül ! ce qui le frappa invinciblement à terre, changea son cœur et le fit crier : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Pourtant, l'hostilité humaine détermine le renversement du décret des veilleurs, et l'homme pervers se met à renverser la législation divine en conspirant contre la vie de Paul, oui, contre le progrès du Royaume de Christ ; mais que font toutes leurs conspirations, mais la poursuite même de cette grande œuvre qu'ils voulaient détruire ? Ayant ainsi parcouru les mondes de la nature et de la providence comme sous cette législation divine, nous tournerons notre attention vers le monde de la grâce ; et ici notre texte sera le titre courant du livre des statuts, et plus nous lirons, plus nous serons convaincus que les décrets et les exigences constituaient l'ensemble de la législation par laquelle le monde de la grâce est gouverné.

Tout le système est inauguré par cette proclamation royale : « Je ferai grâce à qui je ferai grâce, et je ferai miséricorde à qui je ferai miséricorde » Exode 33:19 ).

III. Nous allons maintenant assister, en troisième lieu, AUX LEÇONS D'INFORMATION QUI NOUS SONT PRÉSENTÉES DANS CETTE HAUTE ET SAINTE PROCLAMATION . Et la première leçon d'information est qu'il n'y a qu'un seul Souverain souverain de tous les mondes, de tous les êtres et de toutes choses ; Se débarrasser de l'autorité divine et de la souveraineté absolue de Jéhovah, c'est le penchant et la détermination de l'homme déchu ; « parce que l'esprit charnel est inimitié contre Dieu, car il n'est pas soumis à la loi de Dieu, ni ne peut l'être non plus » ( Romains 8:7 ).

De plus, ses sujets rachetés et enseignés par la grâce peuvent bien se réjouir même maintenant que toutes les nations, tous les rois, oui, tous les mondes sauront que le Très-Haut règne sur tous ; de sorte que tous les grands événements, les révolutions, la montée et la chute des empires sont soumis à son contrôle, et soumis au décret des veilleurs, et à la demande par la parole des saints. Apprenons maintenant une deuxième leçon d'information de ce sujet, l'entière dépendance de la créature vis-à-vis de ces veilleurs Tout-Puissants. ( Joseph Irons. )

La fortune des rois et des empires est entre les mains de Dieu

Dieu s'est plu à humilier Nabuchodonosor et à faire de lui un exemple pour le monde et pour lui-même de la fragilité de toute puissance humaine, de l'instabilité de toute grandeur humaine. Aussi étrange que cela puisse paraître, malgré le poids et le crédit de Daniel auprès du roi, malgré la consternation d'esprit dans laquelle le rêve l'avait plongé, cet avertissement n'eut aucun effet permanent. Celui qui n'a pas été guéri de son orgueil et de sa vanité démesurés jusqu'à ce qu'il ait été rattrapé par le jugement menacé.

Ce jugement, le texte fait référence au « décret des laveurs » et à la « parole des saints ». L'intention de l'affaire est de donner à l'humanité une preuve, lors de la chute et de la restauration de ce puissant monarque, que la fortune des rois et des empires est entre les mains de Dieu, que sa providence s'interpose perpétuellement dans les affaires des hommes, distribuant des couronnes. et des sceptres, toujours pour le bien des fidèles d'abord, finalement de toute sa création, mais selon sa volonté.

C'est une erreur de considérer ces « veilleurs » et « saints » comme des anges. Ils ne sont autres que les Trois Personnes dans la Divinité. « Veilleurs » les décrit par la vigilance de leur providence universelle. « Les saints » par la sainteté transcendante de leur nature. L'affirmation dans le texte est que Dieu avait décrété d'exécuter un jugement signalé sur Nebucadnetsar pour son orgueil et son impiété.

Pour rendre la déclaration plus solennelle et plus frappante, les termes dans lesquels elle est conçue expriment distinctement ce consentement et ce concours de toutes les personnes de la Trinité dans la conception et l'exécution de ce jugement, qui doit être compris en effet dans chaque acte de la Divinité. C'est l'affirmation expresse du texte que Dieu gouverne le monde selon sa volonté. Si cela était toujours présent à l'esprit des hommes, ils ne seraient jamais abattus outre mesure par les succès d'aucun ennemi. Et une ferme croyance en la providence de Dieu modérera notre admiration excessive des vertus et des talents des hommes, et surtout des hommes mauvais. ( Évêque Horsley .)