Daniel 4:34

Moi, Nebucadnetsar, j'ai levé les yeux au ciel.

Une conversion improbable

I. SA CONVERSION HORS D'UN ÉTAT DE HEATÉNISME . Il y avait une masse d'opinions idolâtres et de coutumes vicieuses, au milieu desquelles Nabuchodonosor fut élevé et par lequel il fut configuré. Il était mal placé en ce qui concerne une opportunité de conversion, ou un changement radical de cœur et de vie.

II. H est la conversion , d'un état DE WORLDLY PRIDE . Il était uniformément prospère. Il n'a eu aucun changement, aucun contrôle, aucune défaite ; par conséquent, il était rempli de la pensée de lui-même, de manière à exclure la pensée d'un supérieur.

III. L ES MOYENS INHABITUELS EMPLOYÉS POUR ASSURER SA CONVERSION . Il a dû être humilié. Sa raison lui a été enlevée, et il est devenu comme une bête dans ses habitudes. C'était la plus grande humiliation qui aurait pu être envoyée au monarque de la terre.

IV. L ES PREUVES QUE N EBUCHADNEZZAR ONT FAIT QU'IL A ETE CONVERTI .

1. Il n'y a aucune raison pour que la grâce n'ait pas agi dans le cœur de Nabuchodonosor. Une connaissance complète et précise n'est pas essentielle pour le salut. Nebucadnetsar n'était pas entièrement enfermé par le paganisme ; car au cours de sa vie il fut mis en contact avec les serviteurs de Dieu, et il apprendrait d'eux le rôle qui lui était assigné dans la prophétie.

2. Nous ne devons pas nous attendre à trop de preuves. Il ne fallait pas s'attendre à ce que celui qui était dans la position de Nabuchodonosor soit le saint Jean ou Paul. Ses antécédents et son environnement agiraient contre lui, de sorte qu'il n'y aurait qu'un développement imparfait de la grâce, et il ferait beaucoup de choses qu'un chrétien sait être mal.

3. Nous avons une trace très imparfaite de ce qu'il était après sa conversion ; mais ce que nous avons est encourageant. Nebucadnetsar disparaît de notre vue ici sous une lumière favorable. On remarque alors

(1) En guise de preuve de sa conversion, sa claire reconnaissance de la souveraineté divine. Cela est impliqué dans la description de Dieu comme le Roi du Ciel, Celui dont la souveraineté n'était pas liée à une seule planète et contrariée ici et là par d'autres, mais qui avait tout le dôme du Ciel, et, par conséquent, toute l'étendue de la Terre. , sous Son influence puissante. En effet, il n'y a pas d'expression plus fréquemment citée ou plus satisfaisante de la souveraineté divine que celle que nous avons de la bouche de Nabuchodonosor (v.

34, 35). Il sentit qu'il avait été sous l'emprise de cette souveraineté ; il avait été souverainement humilié, et il avait été souverainement délivré. Or il est vrai qu'une reconnaissance de la souveraineté divine n'est pas suffisante pour nous sauver, mais il doit y avoir quelque chose comme cela dans chaque personne sauvée. Comme il est vrai du pécheur qu'il dit : « Je suis à moi ; qui est Seigneur sur moi ? c'est donc une marque d'un homme converti qu'il reconnaît que Dieu a en lui une propriété et le droit d'en disposer pour sa propre gloire. nous remarquons

(2) Qu'il avait une claire reconnaissance de la justice des relations de Dieu avec lui. Tous dont les œuvres sont la vérité, et Ses voies le jugement. Il n'était pas le tyran égaré et inconstant tel qu'on lui avait appris à considérer les objets de son culte ; mais Il était Celui qui, observant sincèrement tout ce qui se passe, et au-dessus de toute possibilité de tromperie, applique un test juste et égal à la conduite de chaque homme, et détermine pour lui ce qui est juste.

Nous ne supposons pas qu'il ait vu la justice de Dieu dans plusieurs de ses aspects, qu'il puisse énoncer un dixième de ce que nous pouvons faire ; mais il ne se reposait pas sur l'idée générale de la justice, mais il le sentait dans son application à lui-même, que Dieu n'avait pas outrepassé le droit en l'abaissant comme il l'avait fait à la condition d'une bête. Avoir tiré une telle leçon de sa vie, n'était-ce pas la marque d'une personne sauvée ? nous remarquons

(3) Qu'il y avait une claire reconnaissance de ce qui avait été la tache et le péché de sa précieuse vie, ce qu'il appelle marcher dans l'orgueil, et une humiliation de lui-même pour cela. «Comme le rhéteur, étant demandé quelle était la première chose dans les rôles d'éloquence, a répondu, la prononciation; quelle était la seconde, la prononciation ; quelle était la troisième, répondit-il encore, la prononciation, donc si vous m'interrogez sur les préceptes de la religion chrétienne, je répondrais premièrement, deuxièmement, et troisièmement, et pour toujours, l'humilité.

» Il n'y a rien de plus insisté dans l'Écriture, et il n'y a rien dans lequel les hypocrites échouent si grossièrement ; et, par conséquent, quand nous le voyons présent, nous pouvons entretenir un bon espoir concernant un homme. Nebucadnetsar ne pouvait pas avoir un tel dépouillement de sa propre bonté, une telle prise de conscience de la violence personnelle que nous pouvons avoir, à qui ont été révélées la sainteté et l'amour de Dieu dans la croix du Christ.

Mais s'il s'abaissait selon sa lumière, acceptant la miséricorde de Dieu, il serait accepté par Dieu selon les paroles : « Dieu ne fait acception de personne, mais dans chaque nation », etc. Il y a une belle exposition de humilité dans ce qu'est l'ensemble de ce quatrième chapitre, une proclamation royale. Il commence : « Nebucadnetsar le roi à tous les peuples, nations et langues qui habitent sur toute la terre.

» Son dessein était de magnifier Dieu dans son humiliation et dans sa restauration à sa raison et à son royaume ; et c'est un dossier sans fard, ne cachant rien, n'atténuant rien. Si Nabuchodonosor a été admis, pourquoi pas nous ? Il n'y a aucune restriction de l'Esprit, aucune perte de vertu dans le sang du Christ, aucun retrait de la promesse divine. Efforçons-nous donc d'entrer pendant que la porte de la miséricorde est ouverte. ( R . Finlayson, BA ).

Restitution de Nabuchodonosor

Premièrement, Nebucadnetsar a été humilié comme Dieu humilie ses ennemis ; maintenant il est humilié comme Dieu humilie ses enfants ; que bien qu'il ait eu plus d'honneur qu'il n'en avait auparavant, il n'en est pourtant pas fier comme il l'était auparavant, mais il crie avec le prophète David Psaume 115:1 ), "Pas à moi, ô Seigneur, pas à moi, mais à ton nom, donne la gloire.

” Dans ces versets, deux choses se montrent dans la première vue, c'est la restitution de Nabuchodonosor, et sa reconnaissance dans sa restitution. Tout d'abord, il montre le temps où il a été restauré, en ces termes : « A la fin de ces jours », puis il montre la manière dont il a été restauré, en ces termes : « Moi, Nabuchodonosor, j'ai levé mes yeux au ciel, et les miens la compréhension m'a été rendue. Dans sa gratitude, premièrement, il exalte la puissance de Dieu en l'établissant, en le tirant vers le bas, et en le ressuscitant ; puis il loue la justice et la vérité de Dieu, qui méritent d'être louées pour ses jugements autant que pour sa miséricorde, comme s'il se réjouissait que Dieu l'ait fait comme une bête, afin qu'il puisse mourir comme un homme.

« À la fin de ces jours. Comme Daniel a noté le moment de son orgueil lorsqu'il marchait dans son palais, pour montrer comment l'orgueil naît des bâtiments, de la richesse, des vêtements et de telles racines, ainsi il note le moment de sa chute, « alors que les mots étaient dans son bouche », pour montrer qu'il était puni de son orgueil et de son ignorance, afin de savoir par où commencer sa conversion, et apaiser son orgueil. Et quand il avait enlevé la cause, alors Dieu ôterait le châtiment, de même il note le temps de sa restitution, « à la fin de ces jours », c'est-à-dire après que sept ans se soient écoulés, pour montrer combien de temps le maladie de l'orgueil est de guérir, et de montrer

comment tout ce qui a été prophétisé s'est accompli, même jusqu'au point de temps. Encore une autre note est placée sur cette bête ; de peur que nous ne pensions que Dieu ne considère que la saison, et pense qu'un châtiment de sept ans suffit pour un tel péché, il dit non à peine, que son intelligence et son honneur lui ont été rendus lorsque sept ans ont été révolus, mais qu'ils lui ont été rendus lorsqu'il commença à lever les yeux vers le Ciel, pour montrer que cette bénédiction venait d'en haut, et que Celui qui l'avait humilié, il l'avait de nouveau restauré ; comme s'il disait à tous ceux qui sont abattus par la maladie, ou la pauvreté, ou l'infamie, ou quelque trouble que ce soit de corps ou d'esprit, celui qui vous a humilié vous relèvera, comme il m'a fait ; mais vous devez lever les yeux vers le ciel, et élever vos cœurs vers Lui, et alors votre intelligence, et confort, et richesse, et plaisir, et santé,

Comme un homme qui sort d'une longue transe, maintenant : il se mit à remuer et à lever les yeux. Quand le cœur s'élèvera une fois, il élèvera les yeux, la main, la voix et tout vers le Ciel. Lui qui n'a jamais levé les yeux vers le ciel tant que son réconfort était sur la terre, maintenant son esprit a changé, ses regards, ses gestes et ses paroles, et tout change avec lui, comme si Dieu montrait une différence visible entre le spirituel et charnel, jusque dans leurs regards et leurs gestes, comme il y en a entre un enfant et un vieillard.

Les esprits spirituels sont célestes et lèvent les yeux, car leur joie est au-dessus. Maintenant, il ne parle plus de son palais, ni de sa puissance, ni de sa majesté, bien qu'elle soit plus grande qu'elle ne l'était ; mais il regarda au-dessus de son propre palais vers un autre palais, d'où lui descendit cette terrible voix : « Ton royaume s'est éloigné de toi » ; qui exprime son cœur contrit et son esprit blessé, combien de passions se sont battues à l'intérieur, comme s'il devait se réprimander et dire : Homme ingrat, ma puissance est toujours descendue d'en haut, et j'ai toujours regardé la terre et mon honneur est descendu du ciel, et Je n'ai jamais levé les yeux auparavant ; mais maintenant, dit-il, monte, ma voix, et mes mains, et mes yeux.

Combien de temps allez-vous creuser sur la terre comme une bête ? Alors il leva les yeux au ciel. Après avoir levé les yeux, il commence à prier, à louer et à remercier Dieu, ce qui montre qu'il n'a pas seulement levé les yeux, mais aussi son cœur ( Psaume 25:1 ). Maintenant, Dieu pense que le temps est assez long ; et comme il a réformé le sol après le déluge avec des fruits, des herbes et des fleurs, de même il a réformé Nebucadnetsar avec compréhension, beauté et honneur.

Comme lorsqu'il s'est repenti et a dit : Je ne noierai plus la terre Genèse 8:21 ), ainsi je ne poursuivrai plus Nabuchodonosor. Maintenant qu'il connaît un roi au-dessus de lui, il redeviendra roi ; maintenant il cherche mon honneur, je lui donnerai l'honneur ; maintenant il magnifie celui qui l'avilit, je reviendrai pour l'exalter. Alors la voix qui tonnait du ciel : « Ton royaume s'est éloigné de toi », retentit à nouveau : « Ton royaume t'est rendu.

" Ainsi, le mécontentement de Dieu n'est qu'un intérim, jusqu'à ce que nous sachions quelque chose que nous devons savoir, et alors Nebucadnetsar sera à nouveau roi, alors le malade sera de nouveau guéri, eux l'esclave sera à nouveau libre, alors le pauvre redevenir riche. Ses miséricordes sont appelées éternelles, car elles durent à toujours ( Psaume 136:1 ); mais sa colère est comparée aux nuages ​​parce qu'elle ne dure qu'un temps.

Or, le premier remède de la restitution du roi était de son esprit. " Mon intelligence ", dit Nebucadnetsar, " m'a été rendue ". Pour montrer quel don inestimable est notre intelligence et notre raison, par lequel nous différons des bêtes ; pour laquelle nous ne pouvons être assez reconnaissants, c'est pourquoi il l'enregistre deux fois, comme si son cœur coulait de joie, et que sa langue ne pouvait choisir que d'en parler souvent, comme un homme pense et parle de ce qu'il aime : « Mon entendement m'a été rendu », etc.

Ce qui avait d'abord été enlevé fut d'abord restitué, et dès qu'il fut parti, il ne fut plus considéré comme un homme, mais comme une bête. Après qu'il eut dit : « Mon intelligence m'a été rendue », il annexe, « mon honneur m'a été rendu » ; alors il redevint roi. De même qu'il avait l'habitude de revêtir une robe après l'autre lorsqu'il était roi, ainsi, lorsque Dieu voulait le refaire roi, il revêt d'abord sur lui la robe de l'intelligence, comme c'était le fondement d'un roi, comme l'esprit princier qui est venu sur Saül ( 1 Samuel 10:9 ); et quand il eut un cœur de prince, alors Dieu lui donna la puissance d'un prince, et proclama, comme une voix du ciel, Nabuchodonosor, roi de Babel ; si glorieusement il se leva à nouveau comme le soleil, avec un triomphe de sa restitution, et l'accueil de ses sujets, comme le cri qui allait devant Salomon (1 Rois 1:34 ).

Ici, un homme sage peut étudier et se demander, comme Elisée, quand son maître a été enlevé au ciel. Car comme si un tabac à priser avait été pris du sol, et remis dans le chandelier, et avait brillé plus fort qu'auparavant ; ainsi Nebucadnetsar fut ressuscité de la poussière et assis sur le trône ; même maintenant personne ne se souciait de lui, et maintenant personne n'ose lui déplaire. Ce que Salomon dit dans Proverbes 16:7 « Quand les voies d'un homme plaisent à l'Éternel, il mettra tous ses ennemis en paix avec lui » ; ainsi, quand Nebucadnetsar a plu au Seigneur, Dieu lui a fait grâce auprès des hommes, et sa gloire s'est accrue : « Ma gloire s'est accrue », etc.

C'est-à-dire qu'il a reçu non seulement son royaume, son pouvoir et son honneur à nouveau, mais il en a reçu l'usure. Lorsqu'il recherchait l'honneur de Dieu, et ne se souciait pas du sien, l'honneur était accru, selon cela ( 1 Samuel 2:30 ), «Je les honorerai cela; honorez-moi. Maintenant qu'il a reçu la grâce, examinons sa reconnaissance.

Voyons maintenant les parties de la confession de ce roi, afin que nous puissions voir comment sa reconnaissance a répondu à son péché. Avant, il avait volé à Dieu son honneur ; maintenant, comme s'il était venu pour faire la restitution, il apporte la louange, la reconnaissance et la gloire dans sa bouche. Premièrement, il fait avancer la puissance de Dieu et dit que son « royaume est un royaume éternel » ; en ces mots il confesse que Dieu était au-dessus de lui, parce que son royaume n'était pas un royaume éternel, mais un royaume momentané, comme une étincelle qui monte du feu et retombe dans le feu.

C'est pourquoi il montre à quel point il était fou de se vanter de son royaume, comme s'il était comme le royaume de Dieu, qui dure éternellement. Deuxièmement, il magnifie la puissance de Dieu, et dit que Dieu « fait ce qu'il veut tant dans le ciel que sur la terre », et rien ne peut l'empêcher, ou « lui dire : Que fais-tu ? Sous quelles paroles il confesse à nouveau que Dieu était au-dessus de lui, parce qu'il ne pouvait régner comme il l'avait annoncé ; car lorsqu'il pensait vivre à son gré, il fut poussé à la porte, et Dieu ne lui dit pas : Veux-tu ? mais « Ton royaume s'éloignera de toi.

» C'est pourquoi il montre à quel point il était fou de se vanter de sa puissance, comme si elle avait été comme la puissance de Dieu, qui ne peut être arrêtée. Troisièmement, il recommande la justice de Dieu, et dit que ses œuvres étaient toutes vérité, et ses voies étaient toutes jugement. Sous quelles paroles il confesse encore que Dieu était au-dessus de lui ; car ses voies étaient toutes des erreurs, et ses œuvres étaient toutes des péchés, comme la fin l'a prouvé. Par conséquent, il montre quel insensé il était de vanter ses œuvres, comme si elles avaient été comme les œuvres de Dieu, ce qui ne peut être blâmé ; c'est pourquoi, conclut-il, «Moi Nebucadnetsar loue, exalte et magnifie le Roi des cieux.

» Un tel maître d'école est affligeant, enseigner ce que les prophètes et les anges ne peuvent enseigner. Ainsi vous avez vu l'orgueil et l'humilité, l'un tirant Nebucadnetsar de son trône, l'autre l'élevant sur son trône ; par quoi ceux qui se tiennent peuvent prendre garde de ne pas tomber, et ceux qui sont tombés peuvent apprendre à se relever. ( H . Smith ).