Daniel 6:10

Maintenant, quand Daniel savait que l'Ecriture était signée.

Servir fidèlement

La grandeur du Livre de Daniel n'est pas seulement le balayage de ces visions majestueuses qui ont ouvert les mystères des temps futurs, mais le portrait vivant qu'il nous offre d'un homme qui a tous les ressorts de ses actions dans la fidélité à Dieu : Un homme si complètement oublieux de lui-même que la seule question qui se pose en lui, quand quelque chose doit être fait ou souffert, est de savoir si cette chose est la volonté de son Seigneur.

Si c'est le cas, aucun doute ne subsiste ; rien ne doit être dit ou pensé sur les coûts et les conséquences. Si ce n'est pas le cas, aucune conséquence ne le justifiera. Les conséquences probables de nos actions sont un test approprié, parmi d'autres pour décider, dans les cas douteux, avant d'agir, si un cours donné est ou n'est pas conforme à la volonté de Dieu ; mais quand ce dernier point est une fois réglé, que ce soit par l'Écriture, une conscience éclairée, ou toute autorité légitime, les conséquences attendues ne peuvent jamais fournir un motif d'hésitation.

Ce qui est juste est à faire. Qu'est-ce qui adviendra de faire le bien - que ce soit des repaires de lions ou des chaises d'État - n'est pas notre préoccupation. Cependant la faiblesse de la vertu humaine rend les hommes plus prompts et plus acharnés à faire le bien, s'ils savent d'avance comment il en sortira, et qu'on ne trouvera sur eux aucun mal. Rappelez-vous les quatre grandes expériences de Daniel. Chacune de ces quatre sortes d'hostilité à la fidélité chrétienne a ses exemples toujours présents.

1. La viande royale, les plats et les vases à vin, dans les basses occasions de la chair, tentant les sens à l'excès

2. L'image dorée érigée sur les plaines de Dura, comme les mille attractions de la possession extérieure et de la prospérité, de la fonction et de la station sanctionnent leur convoitise.

3. La cour princière, la couronne et la cérémonie de Babylone, dominant les consciences communes, dans toute la fascination et l'influence imposante du pouvoir terrestre, investies des plus hauts avantages et d'un brillant attirail de distinction sociale.

4. Le décret d'un culte idolâtre, en tout parmi nous qui va mettre l'homme à la place de Dieu, les opinions de l'homme à la place des vérités évangéliques, et les fantaisies humaines pour une foi révélée et justifiée. Nous n'avons pas besoin d'employer les noms durs, qui décrivent les indulgences et les servitudes extrêmes de ces quatre passions formidables ; nous n'avons pas besoin de dire, la gourmandise, l'avarice, la flagornerie ou l'infidélité. Choisissons des mots modérés, et essayons de nous en faire une idée juste, telle qu'elle est.

Regardez les mêmes quatre ainsi : les péchés des appétits ; péchés d'accumulation égoïste; péchés de désir excessif de position; péchés de laxisme religieux et de négligence. Ceux-ci nous assaillent tous, avec toutes les possibilités astucieuses et illimitées de croissance, de maîtrise, de perdition de l'âme. Sur tous ces tentateurs périlleux, on nous montre ici un maître inébranlable et victorieux : la fidélité religieuse. Il porte en ce saint prophète un charme particulier.

C'est une fidélité intensifiée, pourtant sans vantardise ni prétention, incorruptible sans confiance en soi, fixée sans obstination, patiente sans pusillanimité, invincible devant les hommes et les princes, mais humble et docile comme la chouchou du Seigneur. Pour une fidélité comme celle-ci, il y a chez les hommes une admiration involontaire et presque universelle qui est le plus en deçà. Jusqu'ici les meilleurs sentiments de la nature humaine secondent les exigences de notre religion.

Placez un Daniel, un Elie, un Gédéon ou un Josué devant eux, et ils voient, ils confessent l'empreinte de grandeur sur son esprit. Jusqu'ici la Bible et l'âme se répondent. La même main divine qui a forgé ce sentiment dans le cœur humain commun en a tissé des traces dans l'histoire humaine.

Les quatre étapes successives qui marquent la naissance et la croissance de chaque grande cause, institution ou réforme parmi les hommes, sont les suivantes :

1. La grande vérité a éveillé dans l'esprit d'un ou plusieurs hommes, sous la forme d'une idée et d'une foi par l'Esprit de qui viennent tous les bons dons.

2. L'opposition jalouse et égoïste des intérêts du monde - les Pharaons, les Césars et les Hérodes, les Nabuchodonosor et les Belihazzars, les scribes et les Pharisiens, de la Société, de l'État et même de l'Église - menant une guerre déterminée avec la lumière.

3. Le triomphe de la fidélité, courageuse et patiente.

4. La reconnaissance et la confession générales de la gloire et de la beauté de la vie fidèle. Ne laissez assez de temps qu'après qu'un homme se sacrifie pour un vrai principe, et le témoignage commun des hommes l'honorera. Plus que cela, il n'honorera efficacement et unanimement rien d'autre sur terre, qu'une telle fidélité. C'est l'une des preuves les plus frappantes qu'un Dieu juste règne vraiment sur la terre, de voir ce renversement constant des jugements humains se produire - les humbles exaltés et les rejetés canonisés.

Rappelons le cas de Bernard Palissy, pauvre mais mécanicien pensant et croyant de France, jeté dans la vieille Bastille, le jour de la Saint-Barthélemy, pour son protestanisme. Charles Neuvième vint le visiter et le menacer dans la prison, lui disant : « Palissy, je suis obligé de te livrer à mort, à moins que tu ne renonces à ta religion. "Forcé!" répondit le prisonnier triomphant ; « Ceux qui vous forcent, le roi Charles, ne peuvent pas me forcer.

Je peux mourir, et donc je suis libre. Mais toi et toute ta nation ne pouvez pas m'obliger, simple potier que je suis, à plier le genou devant une idole ou un mensonge. Tout le monde sait d'où vient l'esprit de cet homme, et tout le monde reconnaît son pouvoir. On entend des hommes dire : « Il y a des temps terribles à venir. » Il en est peut-être ainsi, nous ne savons rien de l'avenir. Mais la prospérité est un test de fidélité au Christ plus difficile que le malheur.

Mais au lieu de guetter les dangers qui mettront en péril les âmes des hommes lorsque des jours pires viendront, nous serions plus sages si nous les cherchions là où nous sommes. Dans les affaires, en politique, en entreprise, dans les familles, dans les écoles, la question devra repartir comme une épée qui divise : « Qui est du côté du Seigneur ? De nombreuses personnes plaident maintenant pour des expositions douces et libérales de conviction chrétienne.

La plus grande vérité est que nous ne sommes tous des serviteurs responsables que d'accomplir des devoirs déclarés, de confesser Christ devant les hommes, de ne pas chercher notre propre gloire et d'être trouvés fidèles jusqu'à la mort. La nôtre n'est pas d'ordonner des résultats, mais de faire des devoirs. Le prophète se tient précisément dans ce lieu d'épreuve de sa sainte indépendance. pour la sainte fidélité de l'abnégation du Christ.

Combien d'exemples élevés de courage chrétien sont tombés par cette tentation rusée - l'humilité de la croix s'est évanouie ! Voyez en Daniel la liberté gracieuse de cette ostentation de fermeté vaniteuse et opiniâtre. La fidélité chrétienne dépend aussi docilement de Dieu qu'elle ne craint pas ses ennemis. ( Évêque Huntington, DD .)

Le personnage de Daniel

I. SA PIÉTÉ . Ce n'était pas un simple métier. C'était dans le cœur, réel, profond et vital. Il avait introduit sa religion à Babylone, et elle a grandi et s'est épanouie dans ce climat des plus défavorables. Cela a été éprouvé – et sévèrement éprouvé, et ce n'est que par des épreuves telles que celles qu'a endurées Daniel, que la religion d'un homme est prouvée comme étant sincère. Il avait un caractère si dévoué, si saint et si excellent, parce qu'il était un homme de prière. Ce qui est remarquable dans sa piété, c'est qu'elle en faisait un personnage parfaitement cohérent.

II. H EST Persécution . Bien qu'il fût un homme bon, il avait beaucoup d'ennemis. Un homme peut être haï et persécuté simplement parce qu'il est religieux.

III. H EST intransigeantes DÉCISION . Il n'avait encore jamais dévié du chemin du devoir, ce devoir qu'il avait envers Dieu, tout le temps qu'il avait été à Babylone. S'il avait cédé, ou avait semblé céder, en ne priant pas, comme il le faisait auparavant, qu'auraient dit ses ennemis de lui ? Sans doute, que ses principes ne valaient pas grand-chose, sa religion n'était pas meilleure que celle des autres. Que fait-il alors ? Précisément ce qu'il faisait avant.

IV. T IL DE L' AUDACE D ANIEL DÉCOULANT DE SON EN CONFIDENCE G OD . Il regarda la fosse aux lions et n'en eut pas peur. Il savait que Dieu pouvait être avec lui là-bas. O cette prudence froide et calculatrice, cette prévoyance mondaine ! Il ne pense qu'au présent. Ne le laissez pas entrer, ne le laissez jamais se loger une fois dans vos seins. Agissez avec décision, agissez avec une audace sans compromis : faites votre devoir en tout temps et en toutes circonstances, et laissez les résultats à Dieu.

V. H est magnifique DELIVRANCE . Le roi fit tout ce qu'il put pour sauver son serviteur ; et fut ravi quand il découvrit que le Dieu de Daniel s'était montré capable de le protéger. Adhérez donc à vos principes, en tout temps et en toutes circonstances ; adhérez à ces principes qui répondront à la conscience, et pratiquez-les à tout moment et en toutes circonstances, et alors Dieu vous donnera sa bénédiction. ( William Girling .)

Daniel, ou le croyant en la persécution

L'exemple de Daniel est laissé comme un encouragement à se débarrasser des fardeaux des mondains et du péché, afin que nous puissions témoigner fermement dans notre carrière jusqu'à ce que nous recevions la semence de la foi, voire le salut de nos âmes. En Daniel, nous avons un croyant persécuté à cause de la justice, délivré des mains de ses persécuteurs et béni dans sa tribulation même.

1. L'encouragement que ce récit nous offre à faire une position fidèle et digne pour la vérité, et, 2, contre tout empiétement sur ses limites sacrées. il faudra

(1) prendre position pour la vérité.

(2) Pour défendre la suffisance et la suprématie de la

Écritures.

(3) Pour défendre la justification du pécheur par la foi seule.

(4) Pour prendre position pour le fait de la seule vraie sainte Église universelle du Christ.

(5) Prendre position pour la simplicité et la spiritualité dans les circonstances extérieures et l'essence intérieure de l'adoration.

(6) Prendre position contre l'introduction de principes mondains dans l'Église.

(7) De prendre position contre tout ce qui ne servirait pas à l'édification dans les exercices de dévotion du sanctuaire. ( C. Marshall, MA )

Caractère et conduite de Daniel

De tout temps, la vérité a eu ses champions, ceux qui ont défendu la justice et Dieu. Il semble tout à fait juste de dire que Dieu ne s'est jamais laissé sans témoins. Ce texte vient de la bouche de celui qui fut un brillant exemple.

I. D ANIEL ' CARACTERE S . On peut presque douter si quelqu'un dans l'Ancien Testament dont nous apprenons autant était si entièrement exempt de fautes et de péchés. Nul ne peut douter un instant que Daniel ait été sujet aux infirmités qui marquent notre pauvre nature humaine ; mais les défauts ne sont pas enregistrés. Le personnage de Daniel apparaît d'autant plus beau si l'on considère où et quand le propriétaire est censé avoir vécu. Dans une Cour de l'Est. Apprendre,

1. Cet homme est un merveilleux exemple pour nous tous. Sa vie pure est une preuve que Dieu peut garder son peuple dans toutes les positions.

2. La bonne vie de cet homme dans les hautes fonctions montre que la fidélité à Dieu est tout à fait compatible avec l'accomplissement fidèle des devoirs appropriés dans la plus haute fonction. Daniel n'a pas négligé les devoirs religieux, mais il n'a pas négligé son devoir envers son roi.

3. La conduite de cet homme nous enseigne que notre premier devoir est envers la conscience et Dieu. Voici un homme qui se soucie plus de Dieu que de son aisance, de son confort et de sa sécurité. C'était l'esprit des martyrs.

II. D ANIEL ' S ESSAIS . Les siens étaient réels. Et pourtant il ne semble pas les avoir beaucoup ressentis. Certains des hommes les plus saints et les meilleurs ont eu des croix à porter. Tous les saints de Dieu, anciens et modernes, en ont eu.

III. D ANIEL ' S CONDUITE à l'essai . Il garda le silence pendant que le complot se tramait. Il a fait exactement ce qu'il avait l'habitude de faire lorsque le décret a été signé.

IV. D ANIEL ' S DELIVRANCE . C'était aussi complet et glorieux que l'étaient son obéissance et sa foi. La délivrance est une illustration remarquable de la puissance de la foi et de la prière. Plus de choses sont accomplies par la prière que certains hommes ne le pensent. Ne perdez pas votre foi en un Dieu qui entend et répond à la prière. ( Charles Leach, DD .)

Daniel un homme de principe religieux

I. T SON CAS DE ENSEIGNE QUE G OD PERMET PARFOIS H EST LES GENS À POSER DANS LES SITUATIONS DONT ILS SONT SHUT PAR H EST PROVIDENCE SOIT OU Souffrir Pécher .

II. L GAGNER DE D ANIEL DE POSSESSION DE VOTRE PATIENCE âme ET PRUDENCE DANS LE JOURS DE GRAVES TRIAL . Daniel n'ajoute rien, en guise d'insulte, à ses persécuteurs, ni de défiance envers son souverain, et pourtant il n'omet rien par crainte du danger. Il adore Dieu comme il avait l'habitude de le faire. On dit parfois que Daniel a mal agi en désobéissant à une loi qui avait été votée par le plus haut pouvoir législatif du pays.

Premièrement, je n'ai aucune sympathie pour la faction de la « loi supérieure » de notre temps ; mais il est certainement clair que le fondement de toute loi est la volonté de Dieu. Les gouvernements sont ordonnés par Dieu. La volonté de Dieu est en retrait et surtout par rapport aux pactes sociaux ou aux lois civiles. Deuxièmement, comme toute l'autorité que l'homme possède sur l'homme est dérivée de Dieu, de sorte que cette autorité est limitée par la loi divine, et donc les lois de l'homme ne lient que lorsqu'elles ne sont pas incompatibles avec la loi de Dieu.

Du moment que des décrets de l'homme exigent ce que Dieu a interdit, ou défendent ce que Dieu a commandé, ils cessent de lier la conscience, et dans de tels cas, il est de notre devoir solennel de protester contre eux et de leur désobéir. La résistance et l'obéissance passive peuvent être poussées à un point où elles deviennent un péché. L'édit de Darius, troisièmement, était tyrannique et opposé aux commandements les plus clairs de Dieu. Il aurait donc été un péché de la part de Daniel d'y obéir.

III. Apprenez donc, jeunes hommes, LE DEVOIR DE MEMES de IMMÉDIATEMENT Caractéristiques Abandonner ET AVEC Cordially ENsEmbLE - HEARTED magnanimité AU SERVICE DE G OD . Daniel n'a rien retenu. Il n'a pas hésité ni hésité. Mais dès que son heure de prière arrive, bien qu'il sache que le décret est signé, il se rend dans sa chambre, pour y protester contre ce décret impie, et rendre son témoignage pour la suprématie de son Dieu.

Pourquoi mets-tu ta vie en péril, Daniel, pour une simple forme ? pourquoi vous ferez-vous un martyr pour les petites choses de garder vos fenêtres ouvertes, de vous agenouiller et de faire vos prières à haute voix ? Vous n'allez certainement pas sacrifier vos splendides émoluments et votre haute position en refusant d'obéir au roi pendant le court espace de trente jours. Considérez aussi, ô homme puissant ! chef des présidents, combien votre vie est précieuse pour les autres.

Considérez combien vous devez à vos compatriotes, dont la cause est entre vos mains, et à l'Église du Dieu vivant. Assurément, vous ne mettrez pas en péril toutes ces grandes affaires par une telle obstination. Combien, ou lesquels, ou si l'un de ces appels a été suggéré à Daniel, je ne sais pas. Il y a toujours des excuses plausibles à portée de main pour trahison envers l'âme immortelle et trahison envers Dieu ; mais personne ne peut douter de la manière dont Daniel répondit à de si lâches propositions, si en effet quelqu'un s'aventurait à les lui citer. Je préfère m'abstenir de prier tout à fait, que de feindre de le négliger alors que j'y étais secrètement engagé. ( WA Scott, DD )

Daniel, un modèle

Le personnage de Daniel est très noble. Son esprit princier brillait dans sa captivité. Il faisait partie de ces nobles natures qu'aucune circonstance ne peut empêcher de s'élever au niveau approprié

I. H EST UNE INTÉGRITÉ INCONTOURNABLE . Même ses ennemis les plus virulents ne pouvaient pas trouver d'occasion contre lui ou détecter une faille.

II. H ne se dément FIDELITY .

III. H IS indéfectible COURAGE . Il a servi son Dieu sans ostentation d'un côté ni dissimulation de l'autre.

IV. H est habituel PIÉTÉ . Il n'a pas été endurci par sa captivité ni exalté par son honneur.

V. H IS foi enfantine . Il ne s'est jamais méfié des desseins, des plans ou du pouvoir de son Seigneur. ( homéliste .)

Daniel : l'homme et le livre

Daniel était un croyant héroïque. Il a été marqué par

I. F AITH . C'était la vie de sa vie.

1. Sa foi était une possession précoce. Dans sa jeunesse, il croyait au droit et au Dieu invisible du droit. C'était ce principe qui était la force de moulage dans le caractère de son enfance, conquérant tout ce qui lui était défavorable dans les tentations de ses maîtres, ou l'exemple de ses compagnons, et forçant l'admiration et la confiance de ceux qui ne pouvaient pas comprendre le printemps secret. de sa conduite.

2. Sa foi était chérie dans des circonstances défavorables. Non seulement il y avait la tentation du paganisme, du matérialisme et de l'animalité que la vie babylonienne jetait comme autant de mailles autour du jeune captif, mais il y avait la privation de toutes les aides extérieures ordinaires à la foi religieuse. Aucun temple, aucun cérémonial, aucun sacrifice n'est venu à son secours. Il ne devait compter que sur les « moyens de grâce » personnels mais, Dieu merci, inaliénables, de la prière privée.

3. Sa foi a découvert en lui un avenir glorieux. Il eut des visions des colossales dynasties d'hommes tombant sous la domination bénie du Fils de l'Homme.

4. Sa foi a réalisé le Présent Invisible. La vraie foi fait toujours cela, même si elle ne peut pas toujours deviner l'avenir. Sa foi voyait Dieu, le Devoir, la Conscience. Et ainsi, alors qu'elle était, dans ses visions du futur, « la substance des choses espérées », elle était, dans sa perception du présent, « l'évidence des choses non vues ». Il a été marqué par,

II. H UMILITÉ . Il ne parle pas de sa foi ; il le manifeste simplement et, comme dans l'acte qui nous occupe, avec toute la simplicité du naturel. Le Dr Pusey attire de manière frappante l'attention sur cette réserve de Daniel « Homme d'État en chef du premier empire du monde, il n'a pas enregistré un seul acte volontaire de son propre chef ». Avis,

1. Les signes de son humilité. Il parle peu de lui-même ou de ses exploits ; son livre en dit beaucoup plus sur ce qui lui est arrivé que sur ce qu'il a fait.

2. La cause productrice de cette humilité. C'est sans aucun doute sa foi, sa vision du présent invisible et de l'avenir invisible, qui l'ont étouffé, impressionné et humilié. De même que la grandeur du paysage fait taire tous les hommes réfléchis, ne leur faisant rien ressentir au milieu de ses immensités, de même le paysage du monde invisible et la vue du Dieu invisible abaissent tout orgueil et vivifient, chez Daniel comme chez Isaïe, l'esprit qui crie : " Malheur à moi : j'ai vu le Seigneur des Armées. L'incrédulité peut être fière, la demi-croyance peut être vaniteuse, la croyance profonde est toujours respectueuse et humble.

III. C ONSTANCES . Le nom même de Daniel est devenu synonyme de résolution et d'endurance. Et à juste titre, car sa foi lui a permis d'être ferme.1. Malgré la tentation subtile. La grande épreuve de sa vie a été beaucoup plus profonde que celle des trois jeunes Hébreux. Ils ont été mis au défi d'ouvrir l'idolâtrie ; et ils refusèrent noblement, choisissant plutôt la « fournaise ardente ardente ». Daniel fut simplement invité à négliger la prière au vrai Dieu. Il était constant,

2. Malgré un procès prolongé. Il y eut des efforts répétés de la part des envieux et des méchants. Il y avait une captivité prolongée. Il a enseigné, et il a travaillé, tout en priant, à la fin « comme il le faisait autrefois ». Il a été marqué par--IV. C OURAGE . Ceci est impliqué dans la constance, et pourtant est si visible qu'il commande un avis séparé. En témoigne

1. Son ouverture d'esprit.

2. Sa dignité.

3. Son calme. L'esprit de l'œuvre vers le pieux reste inchangé. ( UR Thomas. )

Leçons de l'histoire de Daniel.

1. Afin de réussir dans la vie, un homme doit posséder une décision de caractère. Sir Fowell Buxton dit : « Plus je vis longtemps, plus je suis certain que la grande différence entre les hommes, entre le faible et le puissant, le grand et l'insignifiant, est l'énergie, la détermination invincible, un but une fois fixé, puis la mort ou la victoire." La raison pour laquelle tant d'hommes échouent dans la vie est le manque de but. Ils partent pour un certain but, puis se laissent détourner de leur but.

2. Le succès engendre la jalousie. L'excellent esprit de Daniel était un crime aux yeux des autres fonctionnaires. Les Écritures disent : « La jalousie est la rage d'un homme. « Substituez à la jalousie une éternelle émulation. En voyant les autres bons, essayons d'être meilleurs. En voyant les autres industrieux, travaillons plus d'heures. En voyant les autres bienveillants, décidons-nous de donner un plus grand pourcentage de nos moyens à la charité.

3. Apprenez à faire face aux problèmes. Quand les ennuis sont arrivés, qu'a fait Daniel ? Il est entré dans sa maison et a prié. Il plaça l'affaire devant le Très-Haut. Comme les hommes agissent différemment lorsqu'ils sont en difficulté ! Le vrai homme fait ce que Daniel a fait. "Il n'y a qu'une seule explication possible du mystère de la douleur, c'est que la vie est une éducation." Ensuite, apprenez de chaque essai.

4. Le péché entraîne toujours une punition. "C'est une chose terrible d'avoir fait le mal. Il remonte de dix mille points. Regardez les frères de Joseph après treize ans. La vie est incertaine et l'inattendu arrive souvent. Ne perdez pas le bonheur éternel pour une quelconque considération terrestre. Regardez la fin - gardez vos yeux sur la couronne qui ne se fane pas, et alors le péché perdra son attrait. ( Ernest R. Gill .)

Daniel et la fosse aux lions

Un poste aussi élevé que celui qu'occupait Daniel mettrait à l'épreuve l'esprit et le caractère de ce serviteur de Dieu. Il y a de grandes tentations dans les hauts lieux. L'intégrité et la droiture de Daniel lui ont donné la suprématie sur tous les autres. La faveur qu'on lui témoigna, étranger et juif, excita bientôt un esprit envieux dans le cœur des autres courtisans. Ils ont commencé à comploter contre Daniel. Ils ne pouvaient trouver aucune occasion dans sa conduite officielle ; aussi cherchèrent-ils à saisir l'occasion en rapport avec sa religion.

Darius était un monarque facile, ambitieux et friand de flatterie, et ses courtisans pensaient qu'en lui proposant un plan qui devrait flatter son orgueil, montrer son pouvoir sur le peuple et être un test de leur allégeance envers lui, alors qu'ils lui cachaient entièrement de lui leurs desseins contre Daniel, ils devraient pouvoir l'emporter. Ils ne lui laissèrent aucun temps pour délibérer, aucune occasion de consulter Daniel.

Ils avaient tout préparé pour se présenter devant lui ; ils le supplient aussitôt de signer l'écrit et le décret : Sans rien soupçonner de la sorte, il consentit à signer ce que ses envieux courtisans entendaient être l'arrêt de mort du conseiller favori. Comment le serviteur de Dieu s'est-il comporté dans ces circonstances particulières ? Daniel vit qu'il n'y avait qu'un chemin pour lui, il devait simplement et sans ostentation aller de l'avant ; faites juste « comme il l'avait fait autrefois.

» Un avertissement frappant contre les subterfuges dans le devoir et le dévouement ; contre les artifices à la fois pour apaiser la conscience et préserver un intérêt personnel immédiat. Nous voyons ici quel est le véritable esprit d'une religion authentique ; c'est une considération ferme, décidée, inébranlable envers Dieu et sa volonté, quoi qu'il arrive. Il existe une religion qui se plie aux circonstances, qui tourne avec le vent et la marée.

Ce qui est intérieur et vital demeure dans toutes les circonstances variées dans lesquelles son possesseur peut être placé. Le vrai principe résiste à l'épreuve et devient plus fort et plus brillant, plus il est essayé. Remarquez encore que l'esprit d'une vraie religion est un esprit de dévotion. C'était là le secret de sa constance et de son excellence de caractère ; il avait beaucoup de communion avec son Dieu, et il a puisé la sagesse et la grâce de la fontaine au-dessus qui l'a fourni pour chaque urgence, l'a guidé à travers chaque difficulté, l'a fortifié pour chaque devoir et l'a soutenu dans chaque scène de danger.

Apprenez aussi, quand vous vous trouvez dans le chemin du devoir, à tout laisser à Dieu. Daniel semble ne pas avoir été inquiet à propos de l'événement ; il ne se souciait que de plaire à Dieu, il pouvait laisser tout le reste. La grande chose pour nous tous est de connaître la volonté de Dieu et de la faire. ( Thomas Coleman .)

Ses fenêtres étant ouvertes dans sa chambre vers Jérusalem.

Les fenêtres ouvertes

La fenêtre ouverte aide nos pensées. En s'envolant dans la vaste étendue, ils gagnent en liberté et en élargissement ; tout comme un oiseau emprisonné dans une pièce se jette avec un frisson de chant dans l'air libre et le soleil. Assis là, son esprit pouvait repousser les limites de l'espace et du temps. La faveur ou le déplaisir du roi de Perse lui importait peu. La chambre de la vie avec certains d'entre nous peut sembler assez pauvre et exiguë, mais Dieu nous y a donné des fenêtres avec une perspective lointaine sur des scènes plus lumineuses et plus justes.

Et ces fenêtres, nous devons les garder ouvertes et nous asseoir ou nous agenouiller devant elles, oubliant la solitude et la lassitude de l'exil de Babylone dans la perspective d'une belle Jérusalem de joie, d'amour et de foi.

1. La première et la plus importante de ces perspectives fenêtrées dont Dieu nous a si gracieusement doté, est celle de la FOI . Le prophète a dit qu'il «a eu des visions de Dieu», et s'il l'a fait, cela doit avoir été à travers cette fenêtre de la foi, car à travers elle, les réalités éternelles deviennent comme si elles étaient présentes. D'autres fenêtres peuvent se fermer ou s'assombrir ; raison de plus pour laquelle nous devons maintenir stable et brillant cette vision bénie de la foi dans les choses spirituelles et éternelles.

2. Il y a une autre fenêtre par laquelle l'âme peut contempler l'idéal et le beau ; et c'est la fenêtre de l' ESPOIR . L'attitude naturelle de l'âme humaine est une attitude d'expectative. L'espérance est un élément important dans la vie chrétienne. La vie continuera joyeusement sous la puissance d'un rayon de soleil à un endroit éloigné du chemin. À travers la fenêtre de l'espoir, nous voyons se lever une aube dorée sur la perspective lointaine; la chambre étroite des circonstances terrestres fait place à des possibilités plus douces, qui peuvent devenir des réalités présentes sous l'influence transformatrice de l'espérance chrétienne.

3. Ensuite, il y a la fenêtre de MEMORY . Il se peut que Daniel n'ait pas oublié ce point de vue sur les scènes et les associations passées. Être souvent à la fenêtre de la mémoire garde le cœur jeune au milieu des influences vieillissantes et flétries du présent. ( G . On ralentit . )

Le courage inébranlable de Daniel

Daniel avait été élevé à une très grande prospérité mondaine, mais son âme avait également prospéré. Souvent, l'avancement vers l'extérieur signifie le déclin vers l'intérieur. Des dizaines de milliers de personnes ont été intoxiquées par le succès. Bien qu'ils aient eu raison de se lancer dans la course de la vie pour remporter le prix, ils ont été tentés de se détourner pour cueillir les pommes d'or, et ils ont donc raté la couronne. Ce n'était pas le cas avec Daniel, il était aussi parfait devant Dieu dans son état élevé que dans ses jours inférieurs ; et cela s'explique par le fait qu'il soutenait l'énergie de sa profession extérieure par une constante communion secrète avec Dieu.

C'était, nous dit-on, un homme d'un excellent esprit, et un homme abondant en prières ; c'est pourquoi sa tête n'a pas été tournée par son élévation, mais le Seigneur a accompli en lui sa promesse de « rendre les pieds de ses serviteurs comme les pieds des biches, afin qu'ils se tiennent sur leurs hauts lieux ». Pourtant, bien que Daniel ait préservé son intégrité, il n'a pas trouvé une position de grandeur pour être une position de repos. Comme les oiseaux picorent les fruits les plus mûrs, ses ennemis envieux l'assaillent ; et comme les guerriers les plus remarquables doivent attirer les flèches de l'ennemi, ainsi les honneurs de Daniel attiraient sur lui les inimitiés de beaucoup.

Mieux vaut languir avec Lazare que festoyer avec Dives, car l'amour de Dieu fait plus que compenser les inconvénients temporaires. Mieux vaut une once de grâce divine qu'une tonne de biens matériels. Bien que les bonnes choses ne viennent pas comme les bénédictions gauchers de la prospérité extérieure, sois plus que content si tu gagnes la bénédiction droitière de la joie spirituelle.

I. D' abord, permettez - moi attirer votre attention sur D ANIEL ' S HABITUEL DEVOUEMENT : il est digne de notre étude. Nous ne l'aurions peut-être jamais su s'il n'avait pas été si durement éprouvé, mais le feu révèle l'or caché. La dévotion habituelle de Daniel. On nous dit qu'avant, avant le procès, il avait pris l'habitude constante de la prière. Il a beaucoup prié. Il y a des formes de vie spirituelle qui ne sont pas absolument essentielles, mais la prière est de l'essence même de la spiritualité.

Celui qui n'a pas de prière manque du souffle même de la vie de Dieu dans l'âme. Daniel a toujours eu des sujets de prière et des motifs de prière. Il priait pour lui-même afin que, dans sa position éminente, il ne soit pas exalté par l'orgueil, qu'il ne soit pas pris dans les pièges de ceux qui l'enviaient, qu'il ne soit pas autorisé à tomber dans les oppressions et les malhonnêtes habituelles des dirigeants orientaux. Il a prié pour son peuple.

Il a vu beaucoup de membres de la maison de Juda qui n'étaient pas dans une situation aussi prospère que lui. Il se souvenait de ceux qui étaient enchaînés, comme étant liés avec eux. Il a plaidé, pour le retour de la captivité, qu'il savait a été ordonné de son Dieu. Il pria pour la gloire de son Dieu, afin que les jours viennent où les idoles seraient complètement abolies, et où toute la terre saurait que l'Éternel règne dans les cieux et parmi les fils des hommes.

Nous lisons ensuite qu'à toutes ses prières il mêlait des actions de grâces. Observez-le, car beaucoup oublient ceci : « Il a prié et rendu grâce à Dieu. Assurément, c'est la piètre dévotion qui demande toujours et ne rend jamais sa gratitude ! Dois-je vivre de la bonté de Dieu et ne jamais le remercier pour ce que je reçois ? Le bon Daniel avait appris à louer aussi bien qu'à prier, et à offrir à Dieu ce doux encens qui était fait d'épices diverses, de désirs et de désirs sincères mêlés d'actions de grâces et d'adorations.

Il est intéressant de noter que le texte dit que Daniel pria et rendit grâces « devant son Dieu ». Cela entre dans l'âme même de la prière - cette présentation devant Dieu. Peu m'importe si vous n'utilisez pas un seul mot, si vous sentez que la majesté de Dieu est si écrasante que les mots ne sont pas à leur place ; et le silence devient beaucoup plus expressif lorsque vous vous inclinez avec des sanglots et des larmes, et des gémissements qui ne peuvent être prononcés.

Ce petit mot "son" je ne dois pas laisser échapper, cependant. Il priait et rendait grâces devant son Dieu. Il ne parlait pas à Dieu simplement comme à un Dieu qui pouvait appartenir à n'importe quel homme et à tout homme, mais à son Dieu, qu'il avait épousé par une détermination solennelle. « Son Dieu. » Eh bien, il me semble évoquer ce mot « alliance » – son « Dieu d'alliance », comme s'il avait conclu une alliance avec Dieu selon le langage du Très-Haut : « Je serai leur Dieu, et ils soyez mon peuple.

« Oui, c'est ici que réside la puissance de la prière, lorsqu'un homme peut parler avec Dieu en tant que Dieu de son alliance. Quelques autres détails dans le texte ne sont pas tout à fait aussi importants, néanmoins, remarquez qu'il priait trois fois par jour. Cela ne vous dit pas combien de fois il a prié, mais combien de fois il était dans la posture de prière. Sans doute il priait trois cents fois par jour s'il le fallait, son cœur faisait toujours commerce avec les cieux ; mais trois fois par jour, il priait formellement.

On a bien dit que l'on prend ordinairement trois repas par jour, et qu'il est bon de donner à l'âme autant de repas qu'au corps. Nous voulons les conseils du matin, nous avons besoin du pardon du soir, n'avons-nous pas aussi besoin du rafraîchissement du midi ? Si vous trouvez du matin au soir un intervalle trop long entre les prières, mettez un autre maillon d'or à midi. Remarquez aussi la posture. Cela aussi est de peu d'importance, puisque nous lisons dans l'Écriture des hommes qui priaient sur le lit, le visage contre le mur.

Nous lisons que David était assis devant le Seigneur. Comme une posture très courante et acceptable était celle de se tenir devant Dieu en prière ! Pourtant, il y a une convenance particulière, en particulier dans la prière privée, dans la posture de l'agenouillement. Il semble dire : « Je ne peux pas me tenir debout devant Ta majesté ; je suis un mendiant, et je me mets dans la position d'un mendiant ; Je vous poursuit, grand Dieu, à genoux, dans la posture de celui qui reconnaît qu'il ne mérite rien, mais s'humilie devant votre gracieuse majesté.

» Encore un constat. On nous dit que Daniel s'agenouilla sur ses genoux avec ses fenêtres ouvertes vers Jérusalem. Cela n'a pas été fait dans un but publicitaire. Il se peut que personne ne puisse le voir, même quand sa fenêtre était ouverte, à l'exception des domestiques de la cour. Je suppose que la maison a été érigée comme la plupart des maisons orientales, avec une place ouverte au centre ! et bien qu'il regardât vers Jérusalem, les fenêtres donneraient sur la cour, où il ne pourrait être observé que par ceux qui habitaient la maison ou les visiteurs en voyage d'affaires.

Ses collègues conseillers savaient probablement l'heure qu'il réservait habituellement à la dévotion et l'appelaient donc pour le trouver en train de commettre l'acte. La fenêtre ouverte vers Jérusalem a peut-être été suggérée par la prière de Salomon, lorsqu'il a demandé que si le peuple de l'Éternel était banni à un moment quelconque, quand ils cherchaient l'Éternel avec leurs visages tournés vers ce lieu saint, Dieu les entendrait. Cela l'a peut-être aussi aidé à se souvenir de cette chère ville vers laquelle le cœur de chaque juif se tourne avec affection, de même que l'aiguille tremble vers son pôle.

La pensée de sa ruine aidait à son sérieux, le souvenir de son péché l'humiliait, et les promesses le concernant le réconfortaient. Il se tourna vers Jérusalem. Et qu'est-ce que cela nous dit ? Elle nous dit que nous devons prendre soin, lorsque nous prions, d'avoir notre fenêtre ouverte vers le Calvaire.

II. Nous devons maintenant nous tourner vers une deuxième considération, L' ACTION DE D ANIEL SOUS PROCÈS . Il n'y a rien que les rois et les reines aiment beaucoup plus que de se mêler de la religion. Bien que le roi de Prusse ait essayé de faire fonctionner un certain nombre de montres toutes ensemble, et n'a pas pu le faire, malgré l'expérience et son échec, il y a toujours de mauvais conseillers qui forceraient les consciences des hommes à garder la course.

La folie est sur le trône lorsque les monarques patronnent ou oppriment la religion. César s'embrouille toujours quand il se mêle des choses de Dieu. Lorsque cet acte d'uniformité a été adopté, plusieurs cours étaient ouverts à Daniel. Il aurait pu, par exemple, dire : « Cela ne répond pas à mon objectif. J'ai une position élevée dans la société. Je suis le président en chef de tous ces domaines, et bien que je sois prêt à souffrir quelque chose pour ma religion, cependant l'or peut être acheté trop cher, et par conséquent je cesserai de prier.

» Il aurait pu trouver de nombreux précédents et de nombreux compagnons. Quelles foules, lorsqu'il s'agit d'une question entre la vie et la vérité, entre l'honneur et le Christ, ont fait le mauvais choix et ont péri de façon infâme ? Daniel ne semble pas avoir soulevé cette question. Pourtant, il aurait pu dire : « Eh bien, eh bien, nous devons être prudents ; Dieu doit être adoré certes, mais il n'y a aucune raison particulière pour que je L'adore dans ma chambre habituelle, ni même dans la ville où j'habite ; Je peux me retirer le soir, ou trouver un endroit plus secret dans ma propre maison, et surtout il n'y a pas lieu d'ouvrir la fenêtre.

Je peux prier avec la fenêtre fermée, et je serai tout aussi acceptable devant Dieu. Je pense donc que je garderai ma conscience tranquille, mais ne porterai pas atteinte à ma religion en ces jours mauvais. » Daniel ne raisonna pas ainsi ; il était un homme semblable à un lion, et méprisait d'abaisser son étendard en présence de l'ennemi. Il ne chercherait pas le secret que la prudence aurait pu suggérer. Pourtant, cela aurait pu lui suggérer qu'il pouvait prier intérieurement.

Les prières sans paroles sont tout aussi agréables à Dieu ; ne pouvait-il pas faire ça ? Il sentit qu'il ne pouvait pas, dans la mesure où le décret n'était pas intérieur, et l'opposition du roi à la religion n'était pas intérieure. Il ne croyait pas s'opposer au mensonge extérieur par une vérité intérieure. Observez attentivement ce que Daniel a fait. Il se décida à agir comme il l'avait fait autrefois. Remarquez à quel point il a agi calmement. Il n'a dit à aucun de ses ennemis : « Je veux mettre mes convictions à exécution.

" Pas du tout; il savait que la parole était perdue pour eux, alors il a eu recours à des actions au lieu de paroles. Notez à nouveau comment il a agi sans hésiter - immédiatement ! Il ne s'arrêta pas ; il ne demanda pas le temps de réfléchir à ce qu'il devait faire. En matière de devoir périlleux, nos premières pensées sont les meilleures. Quand il y a quelque chose à perdre par la religion, suivez la première pensée de la conscience, à savoir : « Faites ce qui est bien. Qui a besoin de se demander où le devoir montre la voie ? Là où Dieu commande, il n'y a pas de place pour la raison d'élever des chicanes.

Il n'est jamais juste de faire un peu de mal pour obtenir le plus grand bien possible. Vous remarquerez aussi que Daniel n'a pas agi sous l'excitation, mais en pleine connaissance du résultat. Le dossier l'a expressément dit : « Quand Daniel sut que l'écrit était signé. » Beaucoup de gens feront le bien rapidement et, sous une forte excitation, iront plus loin qu'ils ne l'auraient fait de sang-froid ; mais Daniel, probablement exclu du conseil par quelque ruse des conseillers, à peine apprit que le statut était valable que, sans pourparlers, sa résolution fut prise et sa décision prise.

J'aime ce mot, et la plupart y reprennent "comme il l'avait fait autrefois". Ici, il ne fait aucune modification ; il ne tient pas compte le moins du monde du décret du roi. Si vous avez adoré Dieu sous le sourire de vos amis chrétiens, adorez-le sous le froncement des sourcils des impies. Si, en tant que commerçant, vous avez suivi une ligne d'action honnête dans des temps plus prospères, ne modifiez pas, pour l'amour de Dieu, pour l'amour de Christ, cette ligne de conduite honnête parce que les temps ont changé.

III. Venons-en au troisième point, par lequel nous concluons, LE SECRET SUPPORT DE D ANIEL . Il y avait quelque chose dans l'homme qui lui donnait cette colonne vertébrale ; il y avait un secret quelque chose qui le rendait si magnanime. Qu'est-ce que c'était? Cela résultait de plusieurs choses. Elle est née du fait que la religion de Daniel n'était pas le fruit d'une passion, mais d'un principe profondément enraciné. Vous remarquerez qu'après cette longue sécheresse que nous avons eue les fleurs de nos jardins retombent beaucoup, mais les arbres de la forêt sont aussi verdoyants que si les averses avaient manqué tous les jours de la semaine.

N'est-ce pas parce qu'ils s'enracinent plus profondément dans le sol et se nourrissent d'une provision qui n'est pas épuisée par la chaleur du soleil ? Ainsi il y a des hommes dont la religion est comme la fleur qui vit à la surface, ils se dessèchent bientôt quand le soleil de la persécution brûle ; mais il y en a d'autres qui, comme les arbres de la forêt, plongent leurs racines dans le sol profond des principes, qui savent ce qu'ils savent, ont appris à fond ce qu'ils ont appris, et retiennent fermement ce qu'ils ont reçu, et ceux-ci, dans le temps d'épreuve, sont soutenus par des sources de grâce secrète, et leur feuille ne se flétrit pas.

Parce que le Saint-Esprit a introduit dans l'esprit de Daniel les principes de la foi, il a été soutenu au temps de l'épreuve ; mais je ne doute pas que Daniel ait également été soutenu par ce qu'il avait lu des œuvres de Dieu dans les temps anciens. D'ailleurs, l'esprit du prophète était soutenu par ce qu'il avait lui-même vu. Il avait été mis en contact étroit avec les trois saints enfants qui avaient été amenés devant Nabuchodonosor.

Sa propre expérience a contribué à le renforcer. Il avait cette conviction que Dieu pouvait le délivrer, et que si Dieu ne le délivrait pas, pourtant son amour pour le Dieu d'Israël était tel qu'il se contenterait de se donner pour mourir. C'est une chance d'avoir une telle confiance. Vous, braves gens qui êtes éprouvés et qui vous attendez peut-être à être éprouvés encore plus, vous ne résisterez jamais à moins d'en arriver à ceci : « Dieu peut me délivrer ; mais s'il ne me délivre pas, je me contente néanmoins d'être un sacrifice pour l'amour de Jésus.

» Daniel n'échoua pas, car son amour pour son Dieu reposait au plus profond de son cœur : il était devenu partie intégrante de lui-même, et, soutenu par les deux mains de l'amour et de la foi, il était gracieusement élevé au-dessus des endroits rugueux et épineux. Rappelez-vous que Daniel est un type de notre Seigneur Jésus-Christ. Jésus avait des ennemis qui cherchaient à le détruire ; ils ne pouvaient rien trouver contre lui, sauf « toucher son Dieu ».

” Ils l'ont accusé de blasphème, puis après, comme ils l'ont fait avec Daniel, ils ont porté une accusation de sédition. Il fut jeté dans la tanière, dans la tombe : son âme était parmi les lions. Maintenant, si Daniel est un type de Christ, et que le Seigneur Jésus est le grand homme représentant pour tous ceux qui sont en lui, vous, croyant, devez vous attendre, qu'il y aura ceux qui vous attaqueront, qui vous attaqueront surtout dans votre religion. ( C H . Spurgeon ).

Fenêtres vers Jérusalem

C'était la « terre natale » de Daniel. Daniel garda sa fenêtre ouverte vers Jérusalem, car c'était la capitale des influences sacrées. Mais Daniel à la fenêtre n'est pas debout et regarde dehors, il est à genoux et regarde dehors. Daniel a découvert qu'un homme peut voir plus loin sur ses genoux que sur la pointe des pieds. Il y a une autre Jérusalem vers laquelle vous et moi ferons bien de garder nos fenêtres ouvertes. Cela fait qu'un esprit céleste pense beaucoup au paradis. ( T. De Witt Talmage, DD )

Daniel face à la fosse aux lions

I. Notre premier point est que D ANIEL ' S était le secret esprit de prière DU POUVOIR . Daniel a toujours été un homme de prière. Si vous l'avez vu grand devant le peuple, c'est parce qu'il était grand devant son Dieu. Il a su s'emparer de la force divine, et il est devenu fort. Il a su étudier la sagesse divine, et il est devenu sage. On nous dit qu'il est allé chez lui pour prier. Cela montrait qu'il faisait une affaire de prière, et ne trouvant ni commode à ses circonstances ni agréable à son esprit de prier au milieu des idolâtres, il avait choisi de mettre à part une chambre dans sa propre maison pour la prière.

Il est bon d'avoir, si nous pouvons avoir, une petite pièce, si humble soit-elle, où nous pouvons fermer la porte, et prier notre Père qui est aux cieux, qui entendra et répondra. Il avait l'habitude de prier ainsi trois fois par jour. Peut-être pensait-il que c'était là une économie prudente, car, s'il avait tant à faire, il fallait qu'il prie davantage ; comme Martin Luther l'a dit : « J'ai tellement de choses à faire aujourd'hui que je ne peux pas en venir à bout avec moins de trois heures de prière.

» Ainsi, peut-être, Daniel a estimé que la pression extraordinaire de ses engagements exigeait une mesure proportionnée de la prière pour lui permettre d'accomplir la lourde affaire qu'il avait sous la main. On remarque ici une singularité dans sa manière. Il avait l'habitude de prier les fenêtres ouvertes vers Jérusalem. Ainsi a-t-il ouvertement ignoré le décret ! Avec un courage si royal, il élevait son cœur au-dessus de la peur de l'homme, et élevait la conscience au-dessus du soupçon de compromission.

Il aimait Jérusalem et ses prières étaient pour elle. C'est pourquoi il avait l'air de cette façon dans sa prière. Et je pense aussi qu'il avait un œil sur l'autel. Nous adorons avec nos yeux sur Christ. Oh, pour l'esprit de prière de Daniel !

II. Passons aux DIFFICULTES DE D ANIEL , OU LES PRIVILEGES DE LA PRIERE . Daniel avait toujours été un homme de prière ; mais maintenant il y a une loi passée qu'il ne doit pas prier pendant trente jours, pour un mois civil entier. Je pense que je vois Daniel pendant qu'il lit l'écriture. Pas fier et hautain dans son comportement, car, comme un homme avait l'habitude de gouverner, il était peu probable qu'il se rebelle inutilement ; mais en le lisant, il dut sentir une rougeur sur sa joue pour le roi insensé qui était devenu la dupe aveugle des courtisans rusés qui avaient rédigé un décret si monstrueux.

Un seul cours lui était ouvert. Il savait ce qu'il avait l'intention de faire ; il devrait faire ce qu'il avait toujours fait. Faisons encore face à la difficulté avec une pointe de sympathie. Il ne doit pas prier. Supposons que nous soyons soumis à une restriction similaire. Eh bien, certaines personnes diront : « Je vais abandonner. » Ah, et il y en a qui diraient avec vantardise : « Je n'y renoncerai pas », dont la détermination audacieuse faiblirait bientôt, car une fosse aux lions n'est pas un endroit confortable.

Beaucoup pensaient qu'ils pouvaient brûler à l'époque de la reine Mary qui n'osait pas affronter le feu. Maintenant c'est un grand privilège que nous jouissions de la liberté civile et religieuse dans notre terre favorisée ; que nous ne sommes pas soumis à des lois aussi cruelles, qu'en d'autres temps ou dans d'autres pays ont imposé des restrictions à la conscience ; et que nous puissions prier, selon la conviction de notre jugement et le désir de notre cœur.

III. Ayant ainsi insisté sur la difficulté de Daniel, je veux maintenant attirer votre attention sur D ANIEL ' DÉCISION DE LA S . Le roi dit qu'il ne doit pas prier. Daniel ne délibéra pas une seule minute. Quand nous connaissons notre devoir, les premières pensées sont les meilleures. J'admire beaucoup une caractéristique de la décision de Daniel. Il ne modifia en rien son habitude accoutumée. Sans déguisement et sans parade, il a poursuivi la même teneur de son chemin.

Il ne semble pas avoir pris conseil de ses amis, ni avoir convoqué ses serviteurs et les avoir chargés de ne laisser entrer aucun intrus. Il n'a pas non plus pris de mesures pour échapper à ses ennemis. Pas une once d'anxiété ne trahissait-il. Sa foi était inébranlable, son sang-froid imperturbable, sa conduite simple et naïve. Sans aucun doute, Daniel a estimé qu'il était le plus grand homme de Perse, si lui, un adorateur de Jéhovah, le Dieu des Hébreux, échouait à quelque degré que ce soit, il donnerait un mauvais exemple aux autres, et découragerait grandement tout pauvre Juif qui pourrait avoir la grâce assez pour se démarquer, à condition que son exemple ouvre la voie.

Les personnes qui occupent des postes élevés doivent savoir que Dieu attend plus d'elles que des autres. On pourrait peut-être demander : « Daniel ne devrait-il pas obéir au roi ? Certes, les lois des rois sont à respecter ; mais toute loi de l'homme qui enfreint la loi de Dieu est, ipso facto, nulle et non avenue à la fois. Il est du devoir de chaque citoyen de mépriser toute loi de la terre qui est contraire à la loi du ciel.

Daniel a donc estimé que le risque d'être mis dans une tanière avec des lions n'était rien par rapport au risque d'être mis en enfer, et il a choisi le plus petit risque, et au nom de Dieu, il est allé tout droit. Regardez John Bunyan quand ils l'élèvent devant les magistrats et dites-lui qu'il ne doit pas prêcher ! «Mais je prêcherai, dit-il, je prêcherai demain avec l'aide de Dieu.» « Mais vous serez à nouveau mis en prison.

« Ce n'est pas grave, je prêcherai dès que je serai sorti. » "Mais tu seras pendu ou gardé en prison toute ta vie." « Si je reste en prison, dit-il, jusqu'à ce que la mousse pousse sur mes paupières, je ne peux rien dire de plus que ceci, qu'avec l'aide de Dieu, je prêcherai chaque fois que j'en aurai l'occasion. Ne me dites pas que ce ne sont pas des éléments essentiels. Pour les hommes qui suivront l'Agneau partout où il ira, même l'ouverture ou la fermeture d'une fenêtre, s'il le faut, est indispensable. Soyez jaloux de ce qu'on appelle des « bagatelles ». Ce ne sont peut-être que de simples pailles, mais elles montrent dans quel sens le vent souffle.

IV. Notre dernier point est D ANIEL ' S DELIVRANCE . Sur ce, nous allons conclure. Le mal qui menaçait Daniel est venu. Il devait être mis dans une fosse aux lions, et dans une fosse aux lions, il a été mis. Alors, jeune homme, vous dites : « Je ne ferai pas de mal. Vous espérez vous en sortir indemne. Pourtant, il se peut que vous soyez rejeté par vos amis et méprisé par vos associés. Attendez-le, traversez-le.

Si vous êtes un commerçant, et en disant que vous ne vous soumettrez pas à une mauvaise coutume du métier, vous deviendrez un perdant, soyez prêt à être un perdant ; attendez-vous à ce que la fosse aux lions soit là, et que vous y soyez mis. Daniel est venu là, mais il n'y avait pas une égratignure sur lui quand il en est sorti. Quelle nuit splendide, il a dû passer avec ces lions ! Je ne m'étonne pas que plus tard il ait eu des visions de lions et de bêtes sauvages ; il semble tout à fait naturel qu'il le soit ; et il doit avoir été équipé par cette nuit passée parmi ces monstres sinistres pour voir des vues grandioses.

Daniel s'est bien amusé par la suite. Les conseillers ne le troublèrent plus jamais ; les lions s'en étaient occupés. Il n'y aurait plus de complot contre lui. Maintenant, croyez-moi, être décidé pour le bien n'est pas seulement la bonne chose mais la chose la plus facile. C'est une sage politique aussi bien qu'une vraie probité. Si vous ne cédez pas d'un pouce, alors quelqu'un d'autre doit s'écarter du chemin. Si vous ne pouvez pas vous conformer à leurs propositions, d'autres personnes devront annuler leurs résolutions.

Ainsi vous découvrirez que, si vous souffrez, et peut-être souffrez sévèrement au début, pour une décision de caractère, vous obtiendrez une récompense rapide pour tout ce que vous endurez, et une grande immunité à l'avenir. Il y aura une fin aux indignités qui vous sont offertes. Donnez un pouce au monde, et cela prendra bien des années. Soyez donc résolu que vous ne donnerez aucun centimètre, que vous iriez plutôt dans la fosse aux lions qu'il n'y aurait d'équivoque, de prévarication, ou quoi que ce soit d'approchant du mensonge. ( C H . Spurgeon ).

La fenêtre ouverte, ou le caractère formé

L'histoire du monde est principalement l'histoire des vies individuelles et de l'influence qu'elles ont exercée. Ce n'est pas tant l'histoire de mouvements de masses que de masses dirigées par des chefs. Ceci peut être illustré dans

(1) les caractéristiques des nations ;

(2) l'acquisition de nouveaux territoires ;

(3) l'influence d'une nation sur une autre ;

(4) en science et philosophie, en morale et en histoire de l'Église.

Ce point de vue doit cependant être défini avec les réserves nécessaires. Il est également vrai que les grands hommes ne peuvent que trouver l'expression de l'esprit de leur époque, comme le montre le cas de Luther. La Réforme était en Allemagne avant que Luther n'y trouve une voix. Daniel est l'une des meilleures illustrations de ce point : de ce qu'est un homme doit dépendre de ce qu'il fait , et ce qu'il est doit dépendre de ses relations avec Dieu. Daniel est héroïque à la fois du point de vue profane et du point de vue sacré.

Ce qui impressionne par son histoire, c'est la valeur, la force et le triomphe assuré d'un caractère irréprochable. Le caractère est-il un cadeau ou une croissance ? Est-ce quelque chose dont nous sommes dotés, ou quelque chose que nous devons cultiver ? Il peut être comparé à un arbre, et sous ce chiffre nous le considérons maintenant.

I. L ES RACINES DU CARACTERE . La stabilité et la vigueur dépendent de l'enracinement. Le personnage de Daniel renversa deux principaux enracinements de principe. Il a tenu bon et s'est nourri de ceci :

1. Une vie noble doit être gouvernée par quelque chose de mieux que les maximes du monde ; mais vivre avec eux, c'est comme essayer d'immobiliser un bateau sur la mer agitée.

2. Aucune honte, seulement la force et l'honneur, ne peuvent jamais venir en s'attachant à Dieu. Il est triste et étrange que de jeunes gens pensent que la honte peut s'attacher à une vie de foi et de prière. Illustrez en contrastant les racines des arbres ne s'enroulant qu'autour d'elles-mêmes, ou serrant fermement le sol riche et fertile.

II. L ES BRANCHES DE CARACTERE . Ses manifestations dans les devoirs et les responsabilités de la vie. Caractère bien enraciné, fait preuve, hors du sol, de rigueur morale, de fiabilité, de jugement, de vérité. Illustrez le pouvoir de décision de Daniel, ainsi que celui de Joseph. Montrer la relation de la décision, en tant qu'élément de caractère, à l'acte de décision en religion.

III. T HE DE CARACTERE FLORAISON , ou les manifestations plus légères de celui - ci dans les rapports et les relations de la vie. Aux branches sont suspendues des choses telles que la paix, la joie, la pureté, la douceur, la patience, la longanimité, toutes les grâces de l'esprit. Le caractère de Daniel était alors fondé à juste titre. Sa décision pour Dieu impliquait une vie craignant Dieu et aimant la prière. Regardez cette fenêtre ouverte de la maison de Daniel et voyez comment le caractère pieux a été nourri. Là, nous trouvons le secret de la force pour vaincre toute tentation. Daniel croyait en Dieu et le cherchait. ( Robert Tuck, BA .)

La fenêtre ouverte

A quoi bon prier à cette fenêtre qui regardait vers Jérusalem ? Jérusalem était à cinq cents milles à travers la vaste plaine assyrienne. Vous ne pouviez pas le voir depuis Babylone. Vous ne l'avez pas rapproché en regardant dans le lointain bleu. Pourquoi faire si attention à cette fenêtre ouverte ? Au mieux, c'était un morceau de sentiment. Et à quoi sert le sentiment oisif ? Mais tout sentiment n'est pas vain. Il y a une sorte de sentiment qui est insensé et pire qu'inutile.

Mais le sentiment s'avérera parfois d'une puissance extraordinaire, et il y a un sentiment qui n'est pas incompatible avec la plus belle virilité et la dignité de caractère la plus impressionnante. Si cela l'aidait, lorsqu'il priait, de se rappeler que là, au loin, se trouvait Jérusalem, pourquoi n'accepterait-il pas l'aide ? Nous pouvons penser que cela ne nous aurait pas beaucoup aidé. Nous pouvons dire que nous aurions pu prier n'importe où.

Mais ce n'est pas la question. Si cela l'aidait, c'était suffisant. Il y avait beaucoup dans ses circonstances et ses activités pour lui interdire la vision de ses premiers jours. Et si, parmi toutes les scènes de sa vie quotidienne, où il y avait tant de choses distrayantes, tant de mal, cela l'aidait et le gardait fidèle au passé et fidèle à Dieu, d'avoir cette fenêtre ouverte, qui va lui sourire ? Qui le condamnera ? Je pense au contraire qu'on pourrait bien l'imiter.

Nous qui pouvons être emportés par la force des circonstances loin de notre ancienne maison et des choses qui nous étaient sacrées dans notre enfance, pouvons très bien et raisonnablement veiller à ce que nous ne laissions pas ces choses anciennes et sacrées disparaître complètement. de nos pensées. C'est bien pour nous aussi d'avoir une fenêtre ouverte sur Jérusalem. Il y a ceux qui, au milieu du stress et de la tempête de la vie, ont perdu tout souvenir de leur Jérusalem.

C'est hors de vue, hors de l'esprit. Le ciel s'étendait sur eux dans leur enfance. Dieu semblait être près d'eux quand ils étaient petits enfants. Les choses spirituelles et éternelles étaient des réalités. L'œil était clair. L'oreille était ouverte aux voix divines. Le cœur était chaud. La conscience était sensible. La vie était pleine de sens sacrés. Mais ils ont été transportés dans un nouveau monde où d'autres voix se faisaient entendre et d'autres influences étaient à l'œuvre.

Alors les ombres de la prison commencèrent à se refermer sur eux. L'œil spirituel s'obscurcit. Qui peut deviner combien de personnes il y a aujourd'hui, des gens d'âge moyen et prospères, qui ont été éloignés de la Jérusalem de leurs premiers jours et ont presque oublié ce qu'ils ressentaient autrefois. Ils sont bien à plaindre. C'est l'expérience de Daniel qui suggère l'association de ces deux choses. Car Jérusalem était pour lui d'abord son ancienne demeure, et ensuite, dans un sens particulier, la demeure de Dieu sur la terre.

Et il doit y en avoir beaucoup dont l'expérience serait comparable à la sienne à cet égard. Ils sont à féliciter. Car il n'y a rien dont nous ayons de meilleures raisons d'être reconnaissants dans l'au-delà que les pères et les mères qui nous ont fait sentir dans notre enfance que Dieu était autour de nous et que notre maison était la porte du ciel. Il y a ceux qui ne semblent pas croire à une telle nécessité. Napoléon disait que Jérusalem n'entrait pas dans le champ de ses opérations.

C'est ce que beaucoup disent en effet. Ils ne se soucient pas de la religion. Ils peuvent assez bien s'en passer. Ils ont de quoi les intéresser à ce monde merveilleux sans l'intérêt religieux. Ce n'est peut-être pas le cas avec d'autres. Très bien. Que chacun suive où son goût et sa fantaisie le mènent. Que celui qui est religieusement disposé s'occupe des affaires religieuses. Quant à eux, ils préfèrent s'occuper de choses d'ordre plus pratique.

Je pense cependant que ceux qui parlent de cette manière légère commettent une grave erreur. Car, après tout, la vie doit être une affaire ennuyeuse et pauvre si nous sommes entièrement sans religion. Hélas pour nous, si nous sommes sans aucune sorte de vision céleste ! L'homme ne peut pas vivre de pain seulement. Si donc notre sagesse est de ne pas oublier Jérusalem, quelles sont quelques-unes des fenêtres par lesquelles nous pouvons regarder vers cette belle ville ? La prière, permettez-moi de dire d'abord, est une telle fenêtre.

Le ciel nous entoure maintenant et le fera toujours, comme l'air et la lumière du soleil entourent les maisons dans lesquelles nous habitons. Mais si nous gardons les fenêtres fermées, l'air n'entrera pas ; et si nous gardons les volets relevés, la lumière n'entrera pas. C'est pourquoi les hommes rejettent ces volets et ouvrent toutes grandes les fenêtres, afin que la gloire et la fraîcheur du monde solaire extérieur puissent entrer. Et c'est ce que nous faisons quand nous prions.

L'obéissance est une autre fenêtre par laquelle nous pouvons regarder dans cette gloire divine. Si vous vivez une vie égoïste et mondaine, vous ne pouvez pas vous attendre à avoir un sens profond ou une vision claire des choses éternelles. Vous refusez d'écouter la voix du Très-Haut. Mais repentez-vous et obéissez à l'appel du devoir, et en suivant où le devoir vous mène, vous commencerez à avoir un aperçu des choses profondes de Dieu. Le chemin du devoir est le chemin de la paix, et c'est le chemin de la lumière.

Que tout homme suive Christ de près, et le moment viendra où Christ, pour ainsi dire, se tournera et regardera ce fidèle disciple et lui fera sentir qu'il est vraiment à la porte du ciel. Il y a plusieurs causes qui peuvent l'expliquer. Mais la règle est que l'obéissance au devoir est une véritable fenêtre sur l'âme, une fenêtre qui regarde vers Dieu, et à travers laquelle Dieu brillera sur nous pour notre confort et notre aide infinis.

Une autre fenêtre qui regarde vers Jérusalem est la Bible. Que signifie la Bible pour nous, je me demande? Cela signifie différentes choses pour différentes personnes. Une autre fenêtre donnant sur Jérusalem est le dimanche. Le monde pour beaucoup est comme Babylone. Elle est pleine de soucis, pleine de distractions, pleine d'appels à des éléments autres que les plus élevés de la nature humaine, et leurs plaisirs et leurs récréations, bien qu'assez innocents, ne soient souvent pas de nature à élever et à honorer l'âme ; et c'est bien si, lorsqu'ils entrent à l'église, ils trouvent que c'est comme les montagnes délicieuses d'où la gloire de la Jérusalem céleste peut être au moins vaguement aperçue.

Une église peut servir à de nombreux usages nobles et non le moins profitable est celui qu'elle sert lorsqu'elle permet à des hommes qui sont souvent dans les ténèbres, et qui se sentent éloignés des choses les meilleures et les plus élevées, de chercher un peu de temps dans le monde de réalités spirituelles, et de sentir, sur l'esprit blasé et le cœur terne, le souffle vivifiant de l'Esprit de Dieu. ( A. H . Thomas, MA ).

Et prié.

Bonnes habitudes de prière

Tout homme doit prendre, de bonne heure, de bonnes habitudes religieuses, et surtout des habitudes relatives à la prière privée, personnelle et d'intercession. Ils doivent être soigneusement organisés en fonction de ses circonstances, opportunités et besoins quotidiens réels, ils doivent être maintenus avec une régularité inébranlable, même au prix d'un renoncement à soi, et il doit y avoir une constante et une sainte anxiété de peur qu'ils ne dégénèrent. en de simples formes, et la vie spirituelle et les sentiments qui s'y trouvent s'estompent ou s'effacent.

I. M AKE BON PRIÈRE - HABITUDES . Il est de la première importance que ceux-ci soient formés tôt dans la vie ; et il se peut bien que vous vous souveniez du devoir qui incombe à tous les parents, enseignants et souvent infirmières, en ce qui concerne la formation des premières habitudes de prière. Lorsque la vie s'est fixée, que les relations sont établies et que les habitudes sont formées, il est en effet difficile d'obtenir de nouvelles formes et de nouveaux agencements lorsque le devoir de la prière quotidienne nous est rappelé.

Ces parents font un bien indicible à leurs enfants qui, dès l'aube de l'intelligence, rendent la prière aussi essentielle que le pain quotidien. Les habitudes de prière doivent être formées avec soin, en tenant dûment compte de nos circonstances, de nos relations et de nos opportunités. Et nos habitudes de prière devraient inclure toutes les sortes de prières qui constituent ce devoir chrétien. Il y a de bonnes habitudes de confession, d'action de grâce, de requête et surtout d'intercession ; et ils ne viendront jamais à aucun homme comme un accident ; ils sont le fruit béni de la pensée, des conflits et des soucis.

II. W orsque vous ont bien PRIÈRE - HABITUDES , vous devez les conserver . Il suffit d'énoncer cet ajout très important, et de dire : Méfiez-vous des légères négligences et des manquements. Il n'y a rien dans notre vie que nous ayons besoin de maintenir si résolument. Laissez Daniel vous montrer que calmement, simplement, sans ostentation, vous devez persister à prier juste quand, où et comment vous vous êtes arrangé pour prier. ( Robert Tuck, BA .)

Le bien-fondé de la conduite de Daniel

On peut dire,

1. Que Daniel était passible de rébellion, parce qu'il avait sciemment et ouvertement violé une loi qui avait été votée par le plus haut pouvoir législatif du pays. Nous répondons que Dieu est le législateur suprême, que toute l'autorité que l'homme possède sur l'homme est dérivée de Dieu et limitée par la loi divine, et donc les lois de l'homme n'engagent que lorsqu'elles ne sont pas incompatibles avec la loi de Dieu.

Dès qu'ils commandent ce que Dieu a interdit, ou défendent ce que Dieu a commandé, ils cessent d'être obligatoires sur la conscience, et dans de tels cas, loin d'être un péché de leur désobéir, le faire est un devoir solennel. L'édit de Darius, étant manifestement opposé aux commandements les plus clairs de Dieu, Daniel, en refusant de servir une telle loi, n'a fait que le rôle qui incombait à tout sujet loyal du Très-Haut.

2. On peut dire que Daniel aurait pu prier Dieu dans le cœur, malgré ses ennemis, et que Dieu l'aurait exaucé. Ou, s'il voulait le prier des lèvres, il aurait dû se retirer dans quelque lieu secret ; ou du moins, s'il priait dans sa chambre, il aurait laissé les fenêtres fermées pendant ces trente jours. N'était-ce donc pas un péché de sa part de prier avec autant d'ostentation comme il l'a fait ? N'était-ce pas exposer inutilement sa vie en danger ? N'était-ce pas oublier que Dieu est esprit, et trop dépendre de ce service corporel qui profite peu ? Nous remarquons que, tandis que les Écritures affirment que le service corporel profite peu, elles n'affirment nulle part qu'il ne profite à rien.

Il y a des occasions, où l'exercice du corps profite beaucoup, dans lesquelles c'est même un meilleur test du dévouement d'une personne à Dieu, que l'état intérieur de son esprit. Lorsque Dieu nous appelle à croire avec le cœur à la justice, aucune action extérieure, comme le jeûne ou la prière d'une voix audible, ou le don de nos biens pour nourrir les pauvres, ou même le don de nos corps pour être brûlés, sera acceptée par lui comme un substitut à la foi.

Au contraire, lorsque Dieu, dans sa providence, nous appellera à le confesser devant les hommes, aucun cadre d'esprit intérieur, ni foi, ni amour, ni abnégation, ni divinité d'esprit, ne sera accepté par lui comme un substitut à notre adhésion ouverte et visible à la cause de sa vérité et de sa gloire. Dans un temps d'épreuve, un temps d'épreuve, ce n'est pas le sentiment de récompense de fidélité à Dieu, c'est la manifestation extérieure de cela ; ce n'est pas l'image de Dieu dans le cœur, c'est son "nom sur le front", qui prouve qu'un individu appartient aux "appelés, choisis et fidèles".

» Appliquez ces remarques au cas d'espèce. Prier Dieu en esprit n'était pas interdit, mais seulement une prière qui relevait de l'observation des hommes. Il n'était pas interdit aux personnes de croire en Dieu, mais seulement de lui rendre les actes extérieurs d'hommage qui étaient dus à son nom. Le point, par conséquent, sur lequel l'autorité de Dieu et de l'homme est entrée en collision, concernait les actes extérieurs du culte divin.

Dieu avait dit : « Reconnais-moi dans toutes tes voies, et je dirigerai tes pas. » Darius et ses nobles, d'autre part, ont dit, tu ne demanderas pas de requête à Dieu pendant trente jours. Dans le cas présent, par conséquent, la fidélité à Dieu ne pouvait pas être démontrée par ce qui était intérieur, mais seulement par ce qui était extérieur, non pas en croyant avec le cœur, mais en confessant avec les lèvres. L'attitude du corps de Daniel en priant, voire, la position des fenêtres de sa chambre, était aussi importante aux yeux de Dieu que la dévotion intérieure de son âme.

S'il avait fermé ses fenêtres, s'il avait cessé de s'agenouiller, s'il avait cessé de parler à Dieu des lèvres, et s'était contenté des paroles du cœur, cela aurait été homologuer (approuver, donner son assentiment) à la décret impie, et de renier Dieu devant les hommes. Cet édit a envahi les droits de Jéhovah, non en leur interdisant de l'adorer dans leur cœur, mais en leur interdisant de l'adorer avec leur corps.

Le service corporel était donc la seule preuve de la fidélité du cœur à Dieu, et un culte purement spirituel aurait été considéré comme l'hommage d'un lâche et d'un traître, d'un homme qui souhaitait servir deux maîtres. Compte tenu du poids du caractère de Daniel, et de l'importance de sa situation, il apparaîtra qu'une responsabilité particulière s'attachait à sa conduite dans cette urgence. Toute indécision, toute apparence d'obéissance au décret aurait produit les conséquences les plus funestes.

Nous pouvons apprendre, du passage devant nous, que Dieu place parfois son peuple dans des situations telles qu'il doit soit pécher, soit souffrir. Apprenez aussi que lorsque Dieu, dans sa providence, associe l'accomplissement de tout devoir à des circonstances d'épreuve, l'accomplissement du devoir ainsi circonscrit est le test de notre fidélité. Et nous pouvons apprendre que même lorsque l'accomplissement du devoir expose à un danger, notre adhésion à Dieu doit être ouverte et avouée. ( William White .)

Les prières de Daniel

Dean Stanley écrit : « Daniel est, selon toutes les apparences, un sage oriental plutôt qu'un prophète hébreu. Les traditions de ses compatriotes le représentaient bien comme l'architecte d'Ecbatane, ou même de la Sourate, comme enterré en état, non pas, comme les autres saints de la captivité, dans un sépulcre solitaire, mais dans la tour majestueuse qu'il avait construit lui-même, dans les tombeaux des rois de Perse. Eh bien, les légendes médiévales ont fait de lui le grand sorcier interprète des rêves.

C'est à juste titre que l'artiste chartreux de Dijon l'a représenté parmi ses figures exquises de prophètes dans l'habit, la posture et la physionomie d'un magnat oriental. Bien fait l'évêque Ken, lorsqu'il voulut trahir un courtisan idéal devant les rois Stuart, prit l'homme très aimé : « Pas de la lignée sacerdotale mais royale ; non seulement un courtisan et un favori, mais un ministre - celui qui a gardé son rang dans les plus grandes résolutions, conciliant politique et religion, affaires et dévouement, magnanimité et humilité, autorité et affabilité, conversation et retraite, intérêt et intégrité, ciel et la cour, la faveur de Dieu et la faveur du roi.

I. D ANIEL COMME HOMME DE PRIERE . C'était son trait caractéristique. Comme il était régulier et inébranlable dans la prière privée. Il était prêt à souffrir, mais il ne renoncerait pas à sa prière. Quelle force pour le labeur et le devoir il l'a trouvé pour toujours ! Notez son exemple de prière au milieu même des affaires quotidiennes.

II. D ANIEL COMME INTERCESSEUR . Donc un type de Christ. Il a pris sur lui le fardeau de sa nation ; s'est fait un représentant et a plaidé auprès de Dieu au nom de la nation. De la même manière, les bonnes personnes prennent maintenant sur leur propre cœur les troubles et les péchés de leur temps, et disent à Dieu exactement ce que les gens autour d'elles devraient ressentir et dire. Illustrer par l'œuvre du Souverain Sacrificateur, et de Jésus, notre Grand Souverain Sacrificateur. Sans être nommé à la charge, chacun de nous peut devenir un intercesseur.

III. D ANIEL EN CONFESSEUR . Ou comme quelqu'un qui donne un exemple de confession. C'est le signe de la pénitence et de l'humilité. Ce n'est que lorsque les hommes auront appris ainsi les leçons des jugements de Dieu que ses restaurations pourront avoir lieu. Comme les confessions de Daniel sont pleines, sincères et chaleureuses ! Observez que dans les prières ou les conversations de notre Seigneur, il n'y a aucun signe de confession. Expliquez pourquoi et pourquoi la confession est une partie si nécessaire de notre prière.

IV. D ANIEL EN PLAIDOYER . Insistez particulièrement sur son exemple d'importunité, comme illustrant la parabole de notre Seigneur du juge injuste. La plaidoirie se trouve dans les versets 18, 19 montre avec quelle grâce Dieu entend et répond à des prières comme celle de Daniel. ( Robert Tuck, BA .)

Le chemin du succès dans la prière

Les mauvais succès dans la prière sont si communs que les hommes savent à peine que c'est un mauvais succès ; ils prient et il n'en sort rien, alors ils ne sont pas déçus. Ils prennent la stérilité comme règle et ne reviennent pas en arrière pour demander pourquoi la prière devrait être stérile. Dans l'histoire de l'opinion, Daniel occupe une place unique. Lorsque nous nous tournons vers Daniel pour l'enseignement, nous nous tournons vers un homme placé par son propre âge, qui est apte à découvrir l'incohérence d'un homme, suprême dans l'accomplissement spirituel. Quel était alors le sens du rituel de Daniel dans la prière ?

1. Il cherchait à se mettre en présence de Dieu. Tourner les yeux vers Jérusalem, c'était être délivré de la servitude aux splendeurs de Babylone par l'appréhension d'une plus grande splendeur. Nous devons nous rappeler les inconvénients avec lesquels nous commençons généralement notre prière ; combien nos esprits sont peu enclins, et combien les circonstances ordinaires de la vie nous y préparent mal. Nos humeurs ont été irritées, nos intérêts dispersés, nos jugements interdits ; nous avons rencontré des hommes sur un faible niveau de méfiance mutuelle, ou dans l'échange de frivolités sociales.

Et tout cela doit être éliminé avant que la prière puisse avoir son œuvre parfaite. L'âme la plus grande en nous doit être appelée, afin que nous puissions même voir quels peuvent être les objets de la prière. Il y a des prières offertes qui, sans intention, présentent tous les défauts possibles. Ils sont sans rapport avec la situation, demandent ce qui n'est pas nécessaire et omettent ce qui est nécessaire ; ils sont agités au lieu de jubilatoires ; leur ton est méfiant, comme si Dieu essayait de nous déjouer.

Et rien ne peut balayer de telles prières, sauf le noble usage de la mémoire. Comment pouvez-vous remercier Dieu si vous n'avez pas cherché à vous souvenir de tous ses bienfaits ? À quoi Daniel pouvait-il se tourner ? Un objet remplissait le cœur de tous les patriotes juifs, un objet lamentable. Leur ville glorieuse, d'histoire ancienne et d'observance solennelle, était désolée. La ville était un tas de ruines ; profané par le péché d'abord, et maintenant par la conquête païenne, et le pays a observé le sabbat dans une terrible solitude.

Et Daniel tendit ses yeux à travers les plaines sans fin, cette vue remplit son esprit, et tira de lui le cri importun : - « Combien de temps, ô Seigneur ? « Si sa vie quotidienne ne fournissait aucune autre matière à la prière, il y avait là assez de matière.

2. Après l'exercice dans la pensée de la présence de Dieu, il n'y a pas de discipline aussi nécessaire que celle de laisser les visions du besoin s'élever devant l'esprit. Il devrait y avoir de la pitié pour l'homme qui dit qu'il ne sait pas pour quoi prier, et une plus grande pitié pour son prochain qui demande ce qu'il ne veut pas. Le monde est plein de besoins, et son cri s'élève continuellement devant Dieu, résonnant aux oreilles de tous ceux qui peuvent entendre.

Il n'y a pas besoin de chercher ou d'affiner dans les pétitions ; un jour de la vie nous met en contact avec des besoins de toutes sortes - l'impuissance des petits enfants, le soupir des hommes surchargés, le soin qui a froncé le front et plié les épaules, la satisfaction d'une vie égoïste, la servitude au mal la passion; il n'y a pas à écraser les images du besoin qui défilent devant nos yeux même dans la rue.

Et une petite pensée approfondit la crainte ; en nous-mêmes, nous connaissons un monde si sombre de mécontentement et de défaite, de reproches et d'efforts infructueux, de peur et de péché, et tous les hommes et femmes autour de nous répètent la même histoire. Et dehors, c'est tout un monde de ténèbres, de vie sans couleur ni joie, d'hommes sans Dieu ni espérance. Et en s'élevant un peu, nous voyons vers des horizons plus lointains embrasser le grand monde qui ne connaît pas le nom même du Christ, et qui est plein d'horribles cruautés.

Nous ne pouvons pas fermer les yeux sur lui dans la prière ; le monde a besoin de joie. Et alors que nous regardons comme Daniel, les pensées de ce besoin irrésistible qui se pressent en nous arracheront de nous des prières s'élevant à la passion. Avoir toute cette douleur sur notre cœur entraînerait la folie avec elle ; notre consolation est de nous permettre de partager le fardeau avec celui dont le cœur est transpercé comme le nôtre, et qui par sa force a marqué pour tout cela une fin bénie. ( WM . Macgregor, MA .)

Prière mieux que la vie

Le peuple de Dieu ne se trouve pas souvent dans les hauts lieux de la terre. Ils ne convoitent pas de telles distinctions. Mais quand il est

heureux de les appeler aux postes d'honneur du monde, il leur donne la force selon leur jour. L'élévation de Daniel était remarquable. Quel témoignage les hommes du monde rendent parfois de la valeur des caractères religieux ! Darius le Mède a vite découvert sa valeur. Mais il avait des ennemis. Il n'avait qu'un seul point vulnérable - un point dans lequel son personnage était ouvert aux attaques d'un monde impie. Ses ennemis dirent : « Nous ne trouverons aucune occasion contre ce Daniel, à moins que nous ne la trouvions contre lui concernant la loi de son Dieu.

'" Quel témoignage ces hommes ont-ils donné inconsciemment au caractère de celui qu'ils haïssaient. Mais comment ces hommes pouvaient-ils faire du caractère religieux de Daniel une poignée contre lui ? Expliquez leur complot ingénieux. Comment Daniel l'a-t-il rencontré ? C'était un homme de prière - il vivait de prière - il était fréquent, fervent, zélé dans l'exercice - ses heures de prière étaient ses heures les plus précieuses - et quant à se départir de ce privilège, quant à le mettre de côté pendant trente jours ensemble, il se séparerait plutôt de la vie elle-même.

Que les gens du monde invoquent la nécessité comme excuse pour interrompre leurs dévotions ; l'homme pieux ne connaît pas de nécessité aussi grande que celle de chercher Dieu au jour le jour. Daniel n'aurait-il pas pu se soustraire à une telle loi en priant Dieu en secret ? Il sentit évidemment que c'était l'occasion de montrer qu'il n'avait pas honte de sa religion, et de ne pas s'en détourner. Il ne semblerait même pas obéir à une loi méchante qui allait priver le Dieu du ciel du culte qui lui était dû.

Notez la description donnée des prières de Daniel. Une chose à remarquer, sur, est leur frequeney--trois fois par jour. Une autre chose est qu'il priait devant son Dieu - priait comme en la présence de Dieu, comme quelqu'un qui parlait vraiment à son Dieu. Les prières de Daniel étaient accompagnées d'actions de grâces. C'est la règle de l'Apôtre. Philippiens 4:6 ).

Remarquez sa posture. "Agenouillé." Une posture qui convient certainement le mieux à des créatures comme nous lorsque nous allons en mendiant vers notre Grand Créateur. Daniel pria la face tournée vers Jérusalem. Cette circonstance dans ses dévotions, nous ne sommes pas appelés à l'imiter. La règle à suivre est d'avoir un œil sur Christ dans toutes nos prières. Le reste de l'histoire de Daniel est une grande exposition de ce que le Seigneur peut faire à la fois dans ses saints et pour eux. Des questions.

1. Que pensez-vous de Daniel ?

2. Que pensez-vous du Dieu de Daniel ? ( A . Roberts, MA ).

Intrépidité et persévérance dans la prière

Daniel n'a pas caché ses prières ; il aurait pu s'excuser auprès de sa conscience, il aurait pu se dire que pendant ces trente jours il valait mieux qu'il prie sans avoir la possibilité d'être observé ; de garder secrètement ses prières et d'éviter de violer ouvertement le décret du roi. Mais Daniel était trop honnête pour se faire de si fausses excuses ; il n'avait pas honte de confesser son Dieu ouvertement.

Il priait et rendait grâces devant son Dieu. Fidèle comme Daniel l'était au roi, et attentif comme il l'était à ses intérêts, il y eut un moment où son obéissance s'arrêta. Dans toutes les affaires du monde, il était prêt à céder, mais une fois il lui a dit de déshonorer son Dieu, et il était instantanément inflexible. Aucun amour de la prospérité mondaine, aucune peur du châtiment humain ne pouvait l'ébranler. Ici vous voyez le secret du personnage de Daniel.

C'était un homme de prière. Daniel savait ce que c'était que de s'approcher de Dieu - jour après jour pour vivre en sa présence - pour se tourner vers lui - pour rechercher sa faveur et sa protection - pour faire de lui et non de l'homme la norme à laquelle il se référait tous ses pensées, paroles et actions. Cela a toujours été la marque des saints de Dieu dans tous les âges. Et s'il y a une vraie vie dans notre âme, nous vivrons aussi dans l'habitude constante de la prière.

Considérez ce qu'est la prière. C'est le lien qui nous relie au monde à venir - avec le Dieu invisible mais toujours présent, en qui nous vivons, nous mouvons et avons notre être. Une fois que vous renoncez à la prière, et que vous vous coupez de Dieu, vous créez un silence entre votre âme et Dieu, vous devenez étranger à Dieu, et Dieu cesse de vous parler. Mais si nous sommes vraiment sérieux dans nos prières, nous pouvons être tout à fait sûrs que le diable dressera des obstacles sur notre chemin, qu'il s'efforcera de nous entraver d'une manière ou d'une autre.

Parfois, il essaie de nous faire peur. Mais pourquoi l'un d'entre nous devrait-il avoir honte de sa religion ou de faire ses prières ? Parfois, il semblera aux gens qu'ils n'ont pas le temps de prier ; que leurs devoirs sont si nombreux et si pressants, ils n'ont pas de loisir, pas de temps pour eux-mêmes. C'est presque certainement une fausse excuse. C'est entièrement de leur faute s'ils ne trouvent pas ou ne prennent pas le temps. Notre temps, vraiment, dépend beaucoup de nous-mêmes.

Si c'est la facilité, que nous avons très peu de temps que nous pouvons appeler la nôtre, pourtant faisons notre diligence avec plaisir pour donner à Dieu de ce peu. Il y en a qui se plaignent d'être très gênés par des pensées errantes et vaines dans la prière, et peut-être sont-ils tentés de penser qu'il vaudrait mieux arrêter de prier que de continuer malgré les pensées qui les troublent dans leurs dévotions. Mais quelque chose peut être fait dans cette affaire par un effort vigoureux de notre part ; beaucoup réside dans le pouvoir de la volonté.

Il y en a d'autres qui sont tentés d'abandonner la prière, parce qu'ils ne trouvent pas, comme on dit, dans la prière le réconfort et le plaisir qu'ils attendent. Ils ne peuvent pas atteindre un sens de la présence de Dieu ; ils semblent ternes, froids et sans vie dans leurs prières. Cela peut être l'effet d'un péché ou d'une auto-indulgence, et si c'est le cas, le remède réside dans une plus grande sévérité de la vie et une plus grande vigilance sur soi ; mais il se peut aussi que ce soit une épreuve envoyée par Dieu pour tester leur fidélité.

Qu'ils persévèrent. Et ne nous décourageons pas si Dieu ne répond pas immédiatement à nos prières, si nous demandons et ne recevons pas pour un temps. Il est certain que Dieu entend chaque prière qui lui est adressée. Il ne manquera pas de répondre, à sa manière. Vous pouvez à peine vous tromper, si vous continuez instantanément dans la prière ; si vous renoncez à la prière, vous entrez sur le chemin qui mène à la destruction. Que rien alors ne vous empêche de prier. ( S. W . Skeffington, MA ).

Les caractéristiques de la piété de Daniel

Daniel se distinguait également pour la probité dans son appel séculier, que pour la fidélité envers Dieu. Si vous voulez bien jouer votre rôle dans les grandes urgences, il est nécessaire que vous vous occupiez des tâches quotidiennes. Les ignorer est à la fois la preuve de quelque chose de radicalement défectueux dans le jugement et le caractère.

I. L A REGULARITE DE SON DEVOTION . Chez un homme de loisir, cette prière trois fois par jour eût été moins remarquable. Daniel n'était pas dans la vie privée. Mais, sans être négligées, les affaires devaient céder à la piété. La prière, loin d'augmenter ses difficultés, était sa consolation sous elles. C'est l'inquiétude mentale d'une vie d'entreprise qui, bien plus que l'effort corporel, tend à opprimer les facultés.

II. L E LIEU DE SA DEVOTION . Cela aurait été moins merveilleux si Daniel avait été ainsi régulier dans les observances religieuses à Jérusalem. Il y avait toutes les incitations que le lieu et l'exemple fournissent. Mais le caractère peu propice de la situation de Daniel ne l'a pas influencé dans l'accomplissement de son devoir.

III. L A POSTURE DE SA DEVOTION . Aucune attitude particulière n'est indispensable à l'acceptation de la requête d'un suppliant sincère. Si les qualités intérieures et spirituelles essentielles à la dévotion font défaut, peu importe quelles sont les positions extérieures. Mais il faut éviter tout ce qui sent l'irrévérence, ou qui est incompatible avec la fixité d'esprit dans les exercices de dévotion. S'agenouiller est bien adapté à la nature de l'exercice - la prostration du corps correspondra à l'humilité de l'esprit !

IV. L ' HÉROSME DE SON DÉVOUEMENT . C'était l'héroïsme du confesseur et martyr plutôt que du soldat. Des excuses apparemment raisonnables pour céder un peu sur cette question de prière auraient pu être trouvées. Daniel n'a permis aucun accommodement faible aux circonstances. Nous ne devons pas faire le mal pour que le bien vienne. La désobéissance à ce que Dieu enjoint, ne peut jamais être exigée pour l'accomplissement de ses desseins.

V. L A GRATITUDE DE SON DÉVOUEMENT . Il "priait et rendait grâce". La prière a été bien définie comme « l'offrande de nos désirs à Dieu, pour des choses agréables à sa volonté, au nom du Christ, avec la confession de nos péchés et la reconnaissance reconnaissante de ses miséricordes ». La situation de Daniel pouvait sembler, à première vue, peu adaptée à l'exercice de l'action de grâces, quelque convenable que puisse être ce devoir dans les occasions convenables.

Mais un cœur dévot découvrira des motifs de gratitude quand les autres ne percevront que des occasions de lamentation. Aucune condition de vie n'est vraiment si désastreuse qu'elle soit incapable de suggérer des motifs de reconnaissance à un esprit spirituel. Car le courant de la vie a toujours ses mélanges de soulagement et de bien relatif. Il pouvait penser aux miséricordes passées ; et qu'il avait été gardé par la grâce divine. Et il pouvait être reconnaissant d'avoir l'occasion de témoigner de la religion du Dieu d'Israël. Amélioration.

(1) Que les chrétiens en général, et les personnes actives en particulier, apprennent la régularité dans les exercices de dévotion.

(2) Cultivons le respect de l'autorité de Dieu, comme motif de dévotion.

(3) Cultivons la foi dans la prière.

(4) Soyez reconnaissants d'être exemptés des maux que Daniel a éprouvés. ( R . Brodie, AM ).

Les prières quotidiennes de Daniel

Daniel est l'un des personnages les plus brillants et les plus charmants de la biographie biblique. Il semble avoir été le seul prophète à jouir d'une large part de la prospérité du monde.

I. L ES DEVOTIONS DE D ANIEL .

1. Le caractère de sa dévotion. En signe d'humilité et de vénération pour la majesté divine dont il s'approchait, il s'agenouilla. Voir aussi sa confession de péché ; reconnaissance des miséricordes divines; et plaidant l'importunité. Les prières de Daniel étaient pieuses et patriotiques. Ils étaient accompagnés d'actions de grâces. La louange est avenante.

2. La scène des dévotions de Daniel. Sa chambre. Il choisit l'isolement : pourtant ses fenêtres étaient ouvertes vers Jérusalem. Non qu'il courtise l'attention, mais qu'il se conforme au mode établi de la dévotion juive.

3. Les saisons de sa dévotion. Trois fois par jour. La prière est une préparation à nos devoirs quotidiens dans la vie. Daniel est un exemple pour les hommes d'affaires.

II. L ' ESPRIT DANS LEQUEL D ANIEL MAINTENAIT SES DÉVOUEMENTS . Il était fidèle à son Dieu et à sa religion. Le Premier ministre n'était pas obligé de professer l'idolâtrie d'État. Daniel a agi à bon escient. Son esprit était un.

1. De piété éclairée. Le martyre lui paraissait préférable à la suspension de sa sainte communion avec Dieu.

2. De courage. Il craignait Dieu, et personne d'autre que Dieu. Il a bravé tous les dangers, sans être influencé par les faveurs de son royal bienfaiteur. N'autorisant aucune considération de temporisation. C'était le courage, la piété.

3. De prudence. Il n'a pas invité la persécution. Rien d'insolent, rien d'ostentatoire, rien de déloyal, n'était en Daniel. Il obéissait aux monitions de la conscience. Il a prié, comme avant .

III. L ES RÉSULTATS .

1. À Daniel.

2. La propagation de l'honneur de Jéhovah. Le nom du Dieu vivant est connu dans tout l'empire.

3. La restauration de Juda a suivi les prières des fidèles ; par exemple, de Daniel. ( W. L . Thornton, MA .)

Daniel en prière

1. D ANIEL ' S DEVOTIONS . Il a prié. On dit que la prière est un appel, crier, frapper, chercher, demander, faire une supplication, verser du cœur, élever l'âme, élever des mains saintes, faire l'intercession, etc. Daniel

1. S'humiliait lorsqu'il priait. L'être à qui nous nous adressons, les circonstances dans lesquelles nous nous trouvons, la punition que nous méritons, tout cela nous inspire l'humilité.

2. Il confessa ses péchés, et les péchés de son peuple, quand il priait ; David et Jérémie aussi. C'est le moyen le plus efficace d'obtenir le pardon.

3. Il désapprouvait le châtiment et implorait la miséricorde lorsqu'il priait. Le péché mérite la punition,--Dieu pourrait à juste titre déverser son indignation sur nous. Nous n'avons d'appel qu'à sa miséricorde, par le sang de l'alliance.

4. Il suppliait Dieu lorsqu'il priait. Nous pouvons aussi implorer Dieu ; implorer sa miséricorde, ses promesses, le sacrifice de son Fils et sa glorieuse intercession dans le ciel.

5. Et Daniel a rendu grâce. Nous pouvons toujours trouver des raisons et des sujets pour remercier Dieu. Daniel le remercia pour ce qu'il était en lui-même, pour ce qu'il fit dans le royaume de la providence, et pour ce qu'il avait fait pour lui.

II. L A MANIÈRE DONT IL LES EXÉCUT .

1. Il entra dans sa maison et dans sa chambre. Les Juifs avaient l'habitude de mettre à part des pièces comme oratoires ou lieux de dévotion. Chaque maison avait généralement une de ces pièces, une chambre, la plus éloignée du bruit et des perturbations. La retraite est nécessaire à la prière.

2. Il priait et rendait grâce trois fois par jour. Il avait évidemment indiqué des heures pour les dévotions privées.

3. Il s'agenouilla sur ses genoux et loua. La position du corps n'a pas tant d'importance dans la dévotion que la disposition de l'esprit. Les Écritures sanctionnent différentes attitudes de prière.

4. Il regardait vers Jérusalem lorsqu'il priait. Le sens de ceci sera compris en se référant à la consécration du temple. (Rois 8:44-48) C'est pourquoi tous ceux qui étaient à Jérusalem se tournaient vers le temple quand ils priaient, et tous ceux qui étaient dans les pays étrangers ont ouvert leurs fenêtres vers Jérusalem en accomplissant leurs dévotions.

5. Les prières de Daniel étaient régulièrement accomplies. "Comme il le faisait autrefois." L'inconstance est la faute des multitudes. Il y avait chez Daniel une décision de caractère et une uniformité de conduite que tous devraient être soucieux d'imiter.

III. L ES CIRCONSTANCES PARTICULIERES DANS LESQUELLES IL A ETE PLACÉ .

1. Be était en terre étrangère, loin de son pays natal.

2. Il était entouré par le plus; des hommes invétérés et ingénieux, qui méditaient sa ruine. Les hommes qui enviaient sa popularité cherchaient à trouver une occasion contre lui et faisaient tout leur possible pour le persécuter, même jusqu'à la mort. Pourtant, il a maintenu son intégrité, collé à ses dévotions, et a servi son Dieu avec une constance que rien ne pouvait détruire.

3. Il était dans la grande vie, entouré de tentations d'orgueil, d'infidélité, d'idolâtrie et de tout un cortège de maux qui pullulent parmi les splendeurs et les dissipations d'une cour. Mais il était innocent de la grande transgression de l'apostasie de Dieu.

4. Il était impliqué dans les affaires les plus importantes. Il avait à régler les affaires d'un royaume. Combien de fois l'urgence et la pression des affaires sont-elles une excuse pour négliger la religion.

5. Il lui fut interdit de prier par un décret cruel, insensé et athée. Mais rien ne pouvait ébranler le but inébranlable de l'âme de Daniel.

IV. L ES INFERENCES A TIRER DE L ' ENSEMBLE .

1. Qui que vous soyez et où que vous viviez, apprenez (si vous servez Dieu) à préparer votre cœur à la tentation. Ennemis que vous avez. Tentations que vous devez endurer.

2. Quels que soient les pièges tendus à vos pieds, ne vous écartez jamais de votre devoir.

3. La voie du devoir est la voie de la sécurité.

4. Les persécuteurs battent souvent leur propre objectif.

5. Les méchants sont pris au piège dans l'ouvrage de leurs propres mains. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

Daniel en prière

Nous avons enregistré ici une action de grande piété et de courage religieux. Le récit ici donné de la piété du prophète, qui « s'agenouillait trois fois par jour », est une description de ses exercices religieux, non seulement pendant trente jours, mais pendant toute sa vie. « Il priait et rendait grâce, comme autrefois. » Et sur cette connaissance de son cours habituel et quotidien de dévotion, le complot de ses ennemis était fondé.

Nous voyons ici une personne dotée de grandes dotations de nature et d'améliorations de l'érudition, éminente pour son habileté dans les affaires civiles et sacrées, prendre plus de plaisir dans l'humble exercice de la prière, que dans toutes ces hautes spéculations de la science pour lesquelles son esprit le qualifiait ; ou dans les honneurs publics, auxquels lui a droit le poste ; ou dans l'aisance et le repos que son grand âge semblait exiger, dans les vacances d'affaires.

Pour cet exercice, il a alloué une partie considérable de chaque jour ; et semble avoir fait de ses hautes fonctions et de ses grands emplois une raison d'augmenter plutôt qu'une excuse pour omettre ses prières. Une autre chose qui s'offre à notre considération, c'est la fermeté et le courage délibéré de ce brave homme. Ses exercices habituels de dévotion étaient maintenant sous la loi de l'ère d'interdiction, et il n'était pas de ceux qui ne font aucune déférence aux lois des hommes : le pouvoir propre du magistrat qu'il a autorisé, mais pas celui de commander ce que Dieu a interdit, ou de interdisant ce qu'il commandait.

La fermeté et le courage se manifestent dans le fait qu'il continue en toute simplicité ses habitudes de prière fixes. Il a pris sa retraite. Il s'agenouilla. Il faisait ça trois fois par jour. Il a tous deux prié et rendu grâce. ( T.Townson, MA )

La constance dans la religion

Il est particulièrement agréable et utile de pouvoir contempler un exemple de religion authentique, décisive, impartiale, persévérante et irréprochable devant Dieu et le Père. Un tel que nous avons dans Daniel. Il avait sans doute ses infirmités ; car il n'y a pas d'homme juste sur la terre qui fasse le bien et qui ne pèche pas ; mais rien ne lui est reproché. Je ne me souviens pas qu'aucun autre individu enregistré dans les Écritures ait entièrement échappé à la censure.

I. L ' EMPLOI DE DANIEL . C'était pieux. Il priait et rendait grâces devant son Dieu. Il n'était pas de ceux qui se contentent d'une morale sans piété. Il savait bien que nos plus grandes relations sont avec Dieu ; et qu'avec lui nous avons principalement à faire. C'était un bon voisin, un bon citoyen, un bon maître et un bon magistrat ; mais cela ne le dispensait pas de l'adoration de Dieu.

1. Il a prié. La prière est la respiration du désir vers Dieu. Les mots ne sont pas essentiels à son exécution. L'opportunité, la nécessité de la prière, résulte de notre état indigent et dépendant. Nous avons besoin de miséricorde et de grâce. Dieu a déterminé et révélé la méthode par laquelle il communiquera les bénédictions qu'il a promises. Dans cette nomination, sa sagesse apparaît aussi remarquable que sa souveraineté ; et sa bonté aussi clairement que sa sagesse.

Rien ne peut nous être aussi bénéfique que la prière, non seulement par le soulagement qu'elle procure, mais par l'influence qu'elle exerce ; non seulement par ses réponses, mais par son énergie. Au-delà de tout ce qui est instrumental dans la religion, elle améliore nos caractères, elle renforce nos grâces, elle adoucit et affine nos humeurs, elle contribue à notre spiritualité et favorise notre sainteté.

2. Il a rendu grâce. Cela devrait toujours accompagner la prière. Chaque fois que nous allons à Dieu pour de nouvelles faveurs, nous devons faire attention à reconnaître les anciennes. Pendant que nous implorons la délivrance, nous devrions être reconnaissants pour les soulagements et les soutiens. Je suis désolé de dire que cela est si souvent négligé. Il n'y a pas d'état qui n'exige pas de gratitude. Il y a toujours beaucoup plus de raisons d'être reconnaissants que de se plaindre, quelque affligeante que puisse être notre situation.

3. Daniel a fait tout cela « devant son Dieu ». Par quoi nous devons comprendre qu'il se plaça dans ses exercices religieux sous l'œil de l'Éternel, et se rendit compte de sa présence. Lorsque nous nous engageons dans un exercice de dévotion, qu'il soit public ou privé, nous sommes considérés comme retirés du monde et apparaissant plus immédiatement devant Dieu. Et impressionner nos esprits avec cette vérité est le moyen d'assurer notre profit. Il bannira l'hypocrisie, la formalité et l'insouciance ; et unissons nos cœurs pour craindre le nom de Dieu.

II. L ES CIRCONSTANCES DE L ' ACTION .

1. En ce qui concerne le lieu. « Il est entré dans sa maison. Chaque maison non seulement peut être, mais devrait être, une maison de prière. Dans chaque famille, il doit y avoir un autel. Et Daniel adorait Dieu seul, dans l'intimité.

2. La posture. « Il s'est agenouillé. Bien que « l'exercice du corps profite peu », Dieu doit être glorifié dans notre corps, ainsi que dans notre esprit. S'agenouiller semble être la posture de dévotion la plus appropriée et la plus avantageuse. Elle nous préserve davantage de la distraction, elle exprime davantage le respect, l'humilité et la soumission.

3. La direction dans laquelle il a accompli sa dévotion. Ses fenêtres étaient ouvertes vers Jérusalem. Ici, nous voyons l'amour qu'un juif pieux portait à sa terre natale et à la ville de ses solennités. Il espérait la libération et la restauration des Juifs. C'est pourquoi, dans ses prières, il se souvenait toujours de Sion et ne donnerait à Dieu aucun repos jusqu'à ce qu'il l'établisse et qu'il fasse de Jérusalem une louange sur la terre. Un esprit public est une grande excellence.

4. La fréquence de l'exercice. Il le faisait « trois fois par jour ». C'est assez peu, compte tenu de la demande « Priez sans cesse ». La dévotion habituelle est ce que nous devons chercher à maintenir ; mais, chez beaucoup de gens au moins, ce qui peut toujours être fait, ne se fait jamais.

5. La constance et l'invariabilité de la pratique. "Comme autrefois." Il n'y avait rien de nouveau là-dedans. Ce n'était pas une ferveur extraordinaire, produite par l'impulsion de l'occasion. Ce n'était pas une impulsion occasionnelle ; mais les effets réguliers du principe et de la disposition. Daniel était un homme de vastes affaires, mais il pouvait trouver du temps pour la prière, trois fois par jour.

III. L E CONNAISSANCE QUI AUGMENTE LA VALEUR DE LA PERFORMANCE . Nous savons tous qu'une action que nous admirons ne découvrirait pas le même degré de principe en toutes circonstances. Quand un homme est entouré d'honneur et d'applaudissements, alors, penser à lui-même avec sobriété, cela démontre son humilité. Quand un homme est insulté et blessé - alors - pour gouverner son propre esprit, et rendre la bénédiction pour la malédiction - cela marque sa patience et sa douceur.

Quand un homme voit son danger, mais dit « aucune de ces choses ne m'émeut », c'est l'épreuve et le triomphe de sa conviction et de sa résolution. Daniel savait que l'écriture était signée, mais il a décidé de tenir bon. D'où nous apprenons qu'aucun danger ne doit empêcher un homme de faire son travail. Certains, sans aucun doute, pousseraient Daniel à céder. Certains plaideraient la loyauté. Certains plaideraient l'utilité. Certains auraient recommandé un plan d'hébergement.

Lorsque Sir Thomas Abney était maire de Londres, il ne se faisait aucun scrupule à la fête du Lord Mayor, de se lever le soir et d'informer la société qu'il allait se retirer, pour accomplir le culte de Dieu dans sa famille, après quoi il reviendrait de nouveau. Daniel, par son exemple, se rendit particulièrement utile. Il obtint par cet exemple l'honneur le plus distingué. Quoi que le monde puisse penser, il y a une réalité dans la religion ; et il indemnise plus que ses adeptes. ( William Jay .)

Sur les dévotions de Daniel

Daniel, comme ses ennemis s'y attendaient, honorait Dieu plutôt que l'homme, rejetait le mandat impérieux et accomplissait ponctuellement ses dévotions accoutumées avec une intrépidité des résultats qui lui faisaient honneur.

1. L E COURAGE ET LA SOLIDITÉ DE D ANIEL . Les chrétiens, dans n'importe quel état, devraient, dans une certaine mesure, se soumettre, par souci de tranquillité, même à des exigences excessives et à des règlements que leur jugement peut désapprouver. Pourtant, il y a des limites à cette tolérance ; et un fidèle serviteur de Dieu se contentera d'endurer toutes les extrémités, mais avec le respect dû aux pouvoirs en place, plutôt que de se conformer à des ordres qui violent la conscience, ou qui entrent en conflit avec l'exercice de devoirs primordiaux et supérieurs.

II. T IL DES RETRAITES D ANIEL , ET SON ESPRIT DE CONSÉCRATION . Quel était son régime moral ? Retraite. Trois fois par jour, il se retirait dans la solitude, pour composer ses pensées, pour plumer ses esprits ébouriffés, pour ajuster ses principes et pour communier avec son Dieu.

III. T IL T OPICS DE SAINT D ANIEL ' S M EDITATION ET DÉVOTION . Il y aurait une réflexion directe vers ses services actifs ; car il jugerait la contemplation préparatoire à l'utilité, comme les feuilles précèdent le fruit. Cet exemple éminent est riche d'instructions diverses. Notez le courage et la fermeté, l'importance de la retraite pieuse, qui est la pépinière du génie, l'école de la méditation, la forge de la pensée profonde, de la haute entreprise et du but solennel. Notez aussi le tour religieux des méditations de Daniel. Indiqué par son regard vers Jérusalem alors qu'il priait. ( J Grant, MA .)

Daniel à Babylone

Le texte énonce le résultat des manigances de ses ennemis, en ce qui concerne la conduite de Daniel. Il ne modifia pas le moins du monde son cours. Nous n'observons en lui aucune légèreté ; pas de défi sarcastique de la loi injuste ; pas de vaine vantardise de sa connaissance religieuse supérieure ; mais une persévérance calme, sérieuse, constante dans le culte de Dieu, qu'il savait qu'il ne pouvait négliger sans s'exposer à un châtiment infiniment plus terrible que tous ceux que les courtisans de Babylone pouvaient imaginer ou que le roi de Babylone infligeaient.

I. T HE NATURE DE D ANIEL ' S DÉVOTIONS . « Il pria et rendit grâces devant son Dieu. »

1. Il a prié de tous les devoirs religieux, il n'y en a pas un qui soit plus important que la prière. Elle est, en effet, essentiellement liée à l'origine et au progrès de la bonté personnelle, à toutes les bénédictions et jouissances spirituelles ; et avec la juste décharge de nos diverses obligations. La prière est le grand moyen de recevoir l'acceptation avec Dieu, et une participation de sa sainteté. Les promesses de l'Écriture s'adressent à notre foi, et leur accomplissement est accordé à la prière persévérante et croyante, et à cela seulement.

Nombreux sont les devoirs qui nous sont imposés par la loi et l'évangile de Dieu. Nous ne pouvons lui rendre une obéissance acceptable que sous son aide gracieuse ; et cette aide ne sera accordée qu'en réponse à la prière. Diverses sont les mauvaises influences qui sont perpétuellement érigées sur l'esprit des hommes bons, pour les écarter du chemin de l'obéissance. Par la puissance de Dieu seulement, ils peuvent être préservés. L'interposition opportune de ce pouvoir doit être recherchée dans une prière fervente.

Nombreuses sont les peines liées à notre état actuel de probation. Ce n'est que par la prière que ces afflictions peuvent être sanctifiées. C'est par la prière surtout que le peuple de Dieu exprime sa sympathie pour la misère générale du monde. L'homme a été créé pour les relations et la communion avec Dieu. Quels que soient les préceptes de ce qu'on appelle la « religion naturelle », la révélation que Dieu s'est faite de lui-même dans sa parole tend directement à imprimer dans l'esprit des hommes la nécessité de la prière, et à les encourager dans ce saint devoir.

2. Il « a rendu grâces devant son Dieu ». L'action de grâces à Dieu est une partie très agréable du devoir religieux, et qui accompagne toujours l'excuse de la vraie prière. Les hommes qui prient correctement reçoivent de nombreuses bénédictions de Dieu ; et ceux-ci allument dans leurs cœurs des sentiments de vive gratitude envers le Donneur de tout bien. L'esprit et l'habitude d'action de grâce à Dieu sont particuliers à ceux qui, étant nés d'en haut, sont faits de nouvelles créatures.

L'action de grâce à Dieu fait référence aux bienfaits que nous avons reçus de lui. Ces avantages sont nombreux au-delà du calcul ; ils sont incroyablement grands ; et ils sont tous absolument immérités et gratuits. Les actions de grâces de Daniel n'ont été interrompues par aucune des calamités qu'il a rencontrées.

II. L A MANIÈRE DONT ELLES ONT ÉTÉ EXÉCUTÉS .

1. Ils ont été exécutés dans sa chambre. Il ne courtisait pas l'attention du public. Il y a des péchés, des imperfections, des besoins et des tentations, dont nous sommes individuellement conscients, et qu'il est de notre devoir de confesser pleinement et librement à Dieu ; pourtant beaucoup d'entre eux il serait fortement inexact de spécifier distinctement, dans l'assemblée domestique, ou la congrégation publique.

2. Ses dévotions se faisaient à genoux. Aucun homme sage ne méprisera les décences et les propriétés extérieures du culte divin. Avec révérence et humilité, toutes nos attitudes, les tons mêmes de notre voix, doivent correspondre strictement.

3. Daniel accomplissait ses dévotions le visage tourné vers Jérusalem. En partie à cause de son affection pour sa terre natale. Il semble, cependant, avoir été une coutume juive commune.

4. Ses dévotions étaient exécutées avec fréquence et régularité. C'est une preuve de bonne sagesse, ainsi que d'un esprit éminemment dévot.

5. Ses dévotions étaient accomplies avec une fidélité et une persévérance inébranlables. L'histoire de Daniel présente

(1) une preuve de la puissance et de la suffisance de la grâce divine.

(2) Observez la manière dont il a obtenu la grâce.

(3) Veillez à montrer les bienfaits de la prière dans la droiture de votre vie.

(4) Remarquez comment le « Seigneur juge les justes ». ( T. Jackson .)

Fermeté chrétienne

Daniel était un homme très aimé de Dieu. Bien qu'un défenseur inflexible de la vérité et de la justice, bien qu'un opposant absolu à l'idolâtrie, il a été élevé par une sainte providence au premier rang sous le monarque persan. Il vaut la peine de remarquer que les impies assaillent ordinairement les serviteurs du Très-Haut, dans les détails concernant lesquels Dieu a réclamé leurs services. L'obéissance à la loi morale, ou à tout statut positif du Royaume du Christ, a souvent été l'occasion d'appeler leur sévère censure et d'éveiller la détermination de les renverser.

Il y avait une caractéristique de Daniel qui n'avait pas échappé à la connaissance de ces présidents et princes. Ils savaient que c'était un homme de prière, Ils comprenaient qu'il était si attaché à son travail qu'il n'en était pas facile à chasser. Ils supposaient qu'il ne pouvait pas vivre trente jours sans prière. Vous verrez facilement quelle opinion les idolâtres babyloniens avaient de la piété de Daniel. Il fut un temps où l'esprit de Daniel dut être amené à considérer distinctement les conséquences de la persévérance à invoquer Dieu.

Il pouvait espérer le jour où, de sa haute élévation au gouvernement, il serait emmené et jeté vivant dans la fosse aux lions. Voyez comment il aurait pu se raisonner, s'excuser, céder et abandonner ses habitudes de prière pendant un certain temps. Il aurait pu adopter l'opinion que, dans de telles circonstances, le respect des formulaires n'est pas indispensable. Mais le prophète ne pouvait pas être détourné du vrai culte de Jéhovah.

Il ne semble jamais avoir cherché un moyen de se soustraire, d'une part, à l'accomplissement complet de son devoir envers Dieu, et d'autre part, à la vengeance de Babylone. Il est aussi impossible d'avoir un esprit de prière qui ne mette pas son possesseur dans l'attitude et le travail de la prière, qu'il l'est d'avoir un principe de vie naturelle qui ne met pas le cœur à battre, le sang à circuler, et les membres à bouger.

La prière devrait normalement mettre en usage indivis et combiné les sentiments, les pensées et la langue. Ce dernier était la manière dont Daniel priait. Allez-vous maintenant aller vers le Dieu de Daniel et le prendre pour votre Dieu ? Les soins qu'il témoigna à Daniel, la protection qu'il accorda à ce serviteur à l'heure où les impies se précipitaient sur lui pour le détruire, devraient le recommander à votre affection et à votre confiance.

Il est digne d'être cru, obéi et adoré. A ceux qui invoquent son nom, il se révélera sûrement dans les heures de calamité et de détresse. Mais souvenez-vous de l'exemple du prophète et marchez sur ses traces. À certains égards, la vie des saints illustre des portions de devoir, qui ne pourraient pas être illustrées par notre Seigneur Jésus-Christ. Bien que Jésus fût un exemple parfait d'obéissance à la loi, et à cet égard, il devait être suivi, cependant il ne pouvait pas être un modèle de l'exercice des grâces chrétiennes, car il n'avait aucune occasion de se repentir, de croire ou de s'humilier pour péché.

Mais toutes ces grâces chrétiennes s'illustrent dans les sentiments et les actions des anciens saints ; et c'est pourquoi ils nous sont présentés partout dans le Nouveau Testament à titre d'exemples. Pendant que vous méditez sur cet homme merveilleux et sur sa merveilleuse délivrance, marchez sur ses traces. Ne soyez ni intimidé, ni flatté, ni trompé dans l'abandon d'une prière comme celle du prophète. Laissez la chaleur de la piété intérieure contrôler, et amenez-les dans le travail de supplication ; et pendant qu'il coule, qu'il emploie vos membres comme instruments de justice, et que vos langues invoquent Dieu, et disent sa louange. ( J . Foot, DD .)

L'efficacité de la prière

Se préparer à l'avenir, et se prémunir contre les contingences et les malheurs de la vie, est un devoir dont nous admettons tous la convenance. Le même principe opère sur la plupart d'entre nous en ce qui concerne la religion. Nous avons une conscience, une conviction que l'existence ne se termine pas avec la mort, et donc pour les prudents et les réfléchis, l'avenir semble exiger l'attention la plus anxieuse et la préparation la plus minutieuse. Il y a donc, dans la plupart des esprits, un désir d'assurer quelque terre d'espoir, quelque intérêt dans la faveur de cet Être grand et terrible entre les mains duquel nous devons remettre l'esprit désincarné, et qui règle toutes les affaires du monde. , et les affaires de la vie.

Ce doit être le comble de la félicité humaine d'avoir, en plus d'autres motifs de confiance, la persuasion que nous sommes sous la puissante tutelle de Dieu et que nous avons, dans l'assurance de sa puissance et de son amour, un remède pour ces maux qui sont au-delà contrôle des bureaux. Christ est venu balayer à la fois tout obstacle et tout doute quant au caractère de Dieu. Nous vous demandons d'associer Dieu à toutes vos affaires, de vous tourner vers lui dans toutes vos détresses, de vous appuyer sur lui dans toutes vos difficultés.

Le Tout-Puissant est exactement ce que le psalmiste décrit lorsqu'il l'appelle un «refuge» et une «aide très présente dans les ennuis». L'homme, de par ses circonstances et ses nécessités, a constamment besoin d'un tel refuge, d'une aide opportune, d'une aide présente. Il est important de savoir comment cette assistance peut être obtenue, comment cet abri peut être assuré. La réponse est simple et évidente, par la prière. La prière est le mot de passe qui nous fait entrer en présence de Dieu ; la prière est le ressort qui met en branle les machines bienfaisantes du monde invisible, l'appel qui agite la foule des esprits au service et les fait se précipiter à notre secours.

La prière est le lancement d'un appel qui, bien que faible dans son argument, est irrésistible avec Dieu, qui le pousse à la fois à exercer sa puissance en notre faveur, et sa miséricorde dans notre salut. Daniel est venu pour être placé dans des circonstances de grand danger, et a eu une merveilleuse évasion. Les ennemis de Daniel étaient justement ceux que tout le monde trouve qui est dans une meilleure position que ses voisins. Le charme qu'il employait, l'aide miraculeuse qu'il appelait, était simplement : « Il s'agenouilla sur ses genoux et pria devant son Dieu, comme il le faisait autrefois.

» Tel est un exemple que fournissent les Écritures pour montrer la puissance et le succès de la prière. Il ne me reste plus qu'à vous exhorter à acquérir et à mettre à l'épreuve le don priant. Nous connaissons tous plus ou moins le devoir, mais peu d'entre nous sont conscients de son confort et de sa valeur. Quand le cœur d'un homme est rempli de l'amour de Dieu, il se complaît dans la prière, il en tire son bonheur. La prière est avec lui la respiration de l'âme - le moyen par lequel il obtient sa nourriture spirituelle - le canal par lequel il continue à converser avec son plus cher et meilleur ami.

Ce qu'est la nourriture au corps, ce que le soleil est à la terre, ce que la santé est au malade et la joie au chagrin, tel est le privilège et le bonheur de la prière pour le croyant chrétien. Par conséquent, Daniel ne permettrait à rien de l'empêcher de ses prières. Il pouvait se résoudre à se passer de confort et de luxe, pour vivre de pouls et d'eau ; il pouvait se permettre la perte du rang et des honneurs, et la faveur de son souverain ; il pouvait même risquer le péril de la fosse aux lions, mais il ne pouvait vivre sans s'entretenir avec son Dieu.

» C'est aussi la coutume, c'est la consolation, du vrai croyant maintenant. Quelle que soit la forme de tentation qui l'assaille, quelle que soit la douleur qui l'atteint, il peut trouver un soulagement à tout. Si vous vous approchez de lui dans la prière, tout son pouvoir et toute sa bonté seront exercés en votre faveur. ( A. O . Wickstead, MA ).

Prière secrète

Il a été communément enseigné que la prière se compose de quatre parties : l'adoration, l'action de grâce, la confession, la requête. Il y a une cinquième partie, l'abandon total à Dieu. Si vous voulez savoir s'il y a quelque chose dans la prière, essayez une expérience de prière authentique. A un stade ultérieur du progrès de l'âme vers l'attitude du consentement complet de toutes ses facultés à la suprématie de la conscience, il arrive généralement que la méditation secrète et la prière secrète ont été sensiblement réduites à une habitude.

. Le temps vient alors rapidement où, non seulement dans des aperçus de lumière, mais avec une stabilité considérable, l'homme désire voir la vérité, même par rapport à ses propres péchés les plus secrets ; il arrive une époque où il ne veut plus se nourrir de sophismes ; il veut affronter les faits de l'existence tels qu'ils sont. Ce vœu est formulé lorsqu'il est le plus complètement seul et le plus profondément conscient de l'omniprésence divine.

Le point à prouver est la valeur de la méditation secrète et de la prière. La seule proposition par laquelle ce point est prouvé, c'est que la méditation et la prière secrètes ont une aptitude particulière à assurer le commencement de la continuation de la vie chrétienne dans l'âme. Cette proposition est elle-même étayée par quatre considérations.

1. Leur capacité particulière à promouvoir la réflexion religieuse.

2. Leur tendance particulière à assurer la suprématie de la conscience.

3. Leur aptitude particulière à préserver dans l'âme un sens de l'omniprésence divine.

4. Leur influence est attestée par tout ce que l'on sait de la vie intérieure des meilleurs exemples d'expérience religieuse parmi les hommes. Ce n'est pas une nouvelle doctrine théologique que Dieu change l'âme selon les lois de l'âme. ( Joseph Cook .)

L'heure du procès de Daniel

1. Dans l'empressement du rationalisme à discréditer le Livre de Daniel, on a fait exception à la pratique de prier aux trois moments de la journée. Un tel plan de dévotion aurait filtré de l'Inde « dans les pays voisins de l'Occident », et cela pas avant l'époque des Maccabées. Mais l'objecteur avait oublié Psaume 55:17 , ou doit le déplacer également à une date ultérieure. Attribuer cette prière trois fois à une origine parsis, c'est oublier que le culte parsi est un culte non seulement aux tournants de la journée, mais un culte de ces portions de temps.

2. Ce chapitre contient une image vivante de la nature humaine, de la nature corrompue. Le fait que Daniel ait été placé « au-dessus des présidents et des princes » a excité leur envie. Mais quel témoignage avons-nous dans l'intégrité de Daniel, que ses ennemis ne pouvaient rien trouver à quoi s'accrocher sauf « concernant la loi de son Dieu ». Puis l'ombre se glisse à nouveau sur la scène ; et l'ivresse du pouvoir, et la fascination de la flatterie et de la vaine gloire, est un spectacle écœurant de folie et de tromperie humaines. Voyez comment Daniel s'est comporté dans les circonstances.

I. H EST TRANQUILLITÉ .

1. Il y avait assez pour éveiller le ressentiment. Il a été désigné comme victime par une cabale secrète.

2. Il ne s'est pas plaint avec colère ni n'a demandé d'explication. Il se retira dans sa chambre et pria Dieu.

3. Le calme est le résultat de la confiance en Dieu.

4. La prière n'avait rien de nouveau ; c'était l'habit du prophète. Les affaires de l'État et les vastes préoccupations qui réclamaient son attention n'écartaient pas les prétentions de Dieu. Il trouva du temps pour la prière et se tourna vers la fontaine de lumière pour être guidé dans l'accomplissement de ses tâches quotidiennes.

II. H EST DEVOUEMENT .

1. Sa régularité. « Toutes les nations et toutes les confessions d'hommes cultivés ont choisi l'heure du crépuscule, matin et soir, pour leur dévotion. » Si la prière de midi n'était pas si générale, les âmes pieuses se rafraîchissaient à midi par un acte de communion divine.

2. La posture. A genou. La spiritualité supérieure qui affecte de ne pas tenir compte de la posture du corps dans les actes d'adoration, ne trouve aucun visage dans les Écritures.

3. L'orientation. « Vers Jérusalem. » Peut-être par obéissance à la loi Deutéronome 12:11 ), ou à l'injonction sotomonique ( 1 Rois 8:44 ). Ainsi rappelé les promesses de Dieu.

III. H EST COURAGE .

1. Les fenêtres ouvertes sont la preuve que Daniel ne voulait pas cacher ses actions.

2. Sa fidélité à Dieu est plus méritoire lorsque son histoire est prise en compte. Cours.

(1) L'avertissement contre le péché subtil de l'envie ne doit pas être négligé.

(2) Le calme du prophète, et son recours immédiat à Dieu lors de cette grave crise, ont le lien de connexion qui a une cause à effet. Le calme dans les difficultés est le produit de la confiance et de la communion avec Dieu.

(3) La dévotion de Daniel est exemplaire dans sa régularité, son respect et sa direction. Les fenêtres ouvertes « vers Jérusalem » doivent nous rappeler le regard vers le ciel de l'âme au moment de la prière.

(4) Ceux qui invoquent les circonstances comme excuse pour leur échec moral et spirituel devraient contempler le courage et la fidélité de Daniel dans un environnement plein de difficultés et de dangers. ( Le Penseur .)

La religion dans une vie bien remplie

Il est toujours intéressant d'entrevoir la vie privée d'un homme distingué. Une carrière publique est rarement une révélation de caractère. L'histoire renverse constamment les jugements partiels imparfaits d'une génération qui passe : les héros sont détruits ou anoblis, comme la conduite est tracée à ses motifs, et comme les motifs découvrent le caractère. Un seul passage de l'Ecriture Sainte nous conduit dans la chambre privée d'un homme d'État oriental, et nous permet d'observer sa vie quotidienne.

1. Nous voyons un homme d'État en prière. La prière est la meilleure preuve de la religion. La religion commence dans la prière de pénitence, et elle culmine dans la prière de « communion avec le Père et avec son Fils, Jésus-Christ ». Par conséquent, nous avons le droit de conclure que Daniel était un homme religieux. Il avait toujours été fidèle à Dieu et avait toujours apprécié les contraintes et les encouragements de la religion. Il tenait fermement à la religion de ses ancêtres.

Il n'avait pas honte d'être connu comme un homme pieux ! Sa carrière a certainement été remarquable. La religion de la Bible, telle que nous la voyons dans Daniel, est adaptée à une vie bien remplie. En effet, les soucis ou les occupations d'une vie bien remplie exigent les contraintes et les encouragements qu'impose cette religion. D'ailleurs la religion met la vie présente dans de vraies relations avec une autre la vie future. La religion nous console lorsque nous sommes déçus, et nous réconforte lorsque nous sommes tristes, et nous rend conscients de l'aide et de la bénédiction de Dieu, et nous enseigne la grande leçon qu'il vaut mieux être que maintenant ; posséder un caractère noble est le but de notre existence. L'offrande d'un noble caractère est le meilleur hommage qu'un mortel puisse rendre à Dieu, qui crée, conserve, rachète et sanctifie.

2. Comme nous observons que les fenêtres de la chambre de Daniel sont ouvertes vers Jérusalem. Là, la gloire de Dieu reposait sur le propitiatoire, qui ne pouvait être atteint que par la médiation désignée du Souverain Sacrificateur. L'idée rédemptrice était ainsi soulignée. Jérusalem était la ville de la rédemption, car elle avait le temple. Les émotions pieuses des hommes dévots se tournaient instinctivement vers Jérusalem, où les sacrifices étaient constamment offerts.

Et par le Christ nous avons accès au Père. Sa rédemption est un appel constant. L'élément rédempteur dans le caractère divin est toujours attrayant. Les hommes ne s'approchent pas très près de Dieu, et ne restent jamais très près de lui, à moins qu'ils ne ressentent la contrainte de l'amour rédempteur.

3. Alors que nous apprenons que Daniel a l'habitude de s'agenouiller dans sa chambre trois fois par jour, nous sommes impressionnés par la nécessité de périodes de prière fréquentes et définies. Notez la fréquence et la régularité des prières de cet homme occupé. Ayez vos saisons de prière indiquées, puis croyez qu'à n'importe quelle heure et en n'importe quel endroit, vous pouvez crier à Dieu, et qu'il vous entendra.

4. Alors que nous regardons les ennemis de Daniel, qui se réjouissent d'avoir réussi dans leurs desseins contre lui, nous réalisons que l'accomplissement calme du devoir rencontrera toujours une opposition, que Dieu est capable de vaincre. Quand Daniel a su que l'œuvre de ses ennemis était accomplie, qu'a-t-il fait ? A avancé calmement avec l'élan de sa vie dévouée, entrant dans sa chambre chaque jour comme d'habitude, et y priant comme il avait l'habitude de prier.

La pression d'une urgence ne devait pas être l'occasion de sa chute. Il était entre les mains de Dieu. Et le devoir de prière était évident. La conclusion de toute l'affaire est d'amener Dieu consciemment à la vie ; vivre en fonction de son approbation ; exercer une sage discrimination ; d'avancer calmement mais sûrement; être religieux sur la place du marché, et dans le parloir, ainsi que dans le sanctuaire, telles sont quelques-unes des leçons que nous pouvons emporter avec nous lorsque nous nous détournons de la chambre de Daniel, et retournons à la rencontre des labeur et le conflit d'un monde occupé. ( Henry M. Booth, DD .)

Pour les jeunes hommes

De cet événement dans la vie de Daniel, nous apprenons,

I. P RINCIPE EST LA CENTRALE DE VIE DE PUISSANCE . Le principe qui distingue moralement les hommes est une conviction de la différence entre le bien et le mal, établie sur de bonnes bases et réalisée dans les détails de la vie. Le caractère ordonné et irréprochable du comportement de Daniel dans les affaires ordinaires est remarquable. On rencontre parfois des gens avec de grands principes qui ne semblent pas en avoir découvert l'application dans leurs habitudes habituelles.

C'est en faisant des choses petites et communes avec un soin peu commun que nous formons les habitudes par lesquelles le but le plus élevé est atteint. La conduite de Daniel était guidée par des principes. Cela deviendra clair si nous remarquons où il a vécu. Ses voisins étaient des païens, et leurs plaisanteries moqueuses, et leur licence effrénée étaient en contradiction à la fois avec la profession et la pratique d'une vie pieuse. Remarquez aussi comment Daniel était occupé.

L'excuse commune pour la négligence des devoirs religieux, que les hommes n'ont pas de temps pour eux ; étonnamment réfutée par l'exemple dont nous sommes saisis. Ensuite, regardez de quoi Daniel a été menacé. Principe devait avoir une forte emprise sur son cœur pour lui permettre de résister à ses peurs. Il y avait tant d'échappatoires par lesquelles un cœur moins résolu aurait pu échapper au danger. Il est rare qu'une situation extérieurement aussi sublime que celle de Daniel ; mais nous nous trompons beaucoup si nous oublions qu'il y a des parallèles de chaque côté de nous. S'il n'y a pas de fosse aux lions, il y a les pièges des affaires, et le pouvoir de la mode, et la peur du rire du monde.

II. P RINCIPE EST Nourri PAR LES HABITUDES DE CONSÉCRATION . Le cas de Daniel non seulement renforce le devoir de prière, mais explique sa nature, et dans chaque aspect dans lequel nous le regardons pendant qu'il prie, nous sommes instruits par la vue. Voyez ce que nous apprenons sur la manière de prier. Le besoin d'intimité et de retraite. L'attitude - à genoux. La fréquence de la prière. Observez ce que nous pouvons recueillir au sujet de la prière.

Dans la mesure où il s'agissait d'une supplication, nous imaginons facilement pourquoi il prierait. Il s'est adressé à Dieu comme à « son Dieu ». Comme c'est instructif d'apprendre que Daniel a rendu grâce. Trois réflexions en conclusion.

(1) La vraie prière ne peut exister sans la foi.

(2) La foi ne peut exister sans la prière, la prière est le premier, le meilleur, l'exercice habituel de la foi.

(3) Les jeunes gens ont besoin à la fois de la foi et de la prière.

Qu'ils essaient le bon vieux plan des principes en tant que pouvoir central, et la prière en tant qu'huile infaillible par laquelle ce principe est allumé. C'est ainsi que nos ancêtres ont fait des hommes si forts en combattant pour leur foi. C'étaient des hommes d'un seul livre, et ils étaient très adonnés à la prière. Que les jeunes gens emportent avec eux la foi dans le Dieu de Daniel, en le priant comme leur Père et Ami, et ils s'avanceront pour travailler sur les champs de la vie qui s'ouvrent, en entendant la voix de leur Maître : « Mon fils, va travailler aujourd'hui dans ma vigne. ( A . MacEwen, DD ).

L'homme de prière

Sommes-nous enseignés à prier pour que ces bonnes choses que par nature nous ne pouvons pas avoir, puissent encore être opérées en nous par la bonté et la paix de l'Esprit ? Alors il nous est offert la vie de Daniel - l'homme surtout de prière, et par une considération des circonstances dans lesquelles Daniel a été placé, la fidélité avec laquelle il a persisté dans la supplication à Dieu, et les délivrances qui ont été opérées pour lui , nous apprenons combien la prière du juste est utile, et que Dieu est en effet à la fois un auditeur et un répondeur de prière. Cette prière était la particularité caractéristique de Daniel.

1. Aucun changement de vie, ou de demeure, ou de compagnons, ne pourrait interrompre ou ébranler la constance de son adoration envers Dieu, et son sens horaire de dépendance envers le Tout-Puissant.

2. Remarquez l'exemple que Daniel nous a donné dans son habitude de prière. Combien de fois il priait. La posture qu'il a prise dans la prière. Son indifférence aux observations des méchants. En conclusion, j'expliquerais quelles sont les bénédictions que vous pouvez rechercher, si vous l'imitez ( A. Gatty, MA )

La force de la prière illustrée dans Daniel

Daniel semble du premier au dernier avoir gardé son innocence et avoir fait ce qui était juste devant Dieu. L'explication est dans le texte. Daniel était un homme de prière. Le Seigneur qu'il cherchait soutenait ses actions. C'était le secret de la force de Daniel, son habitude de prier sérieusement chaque jour.

1. Quand Daniel sut que l'écriture était signée, il entra dans sa chambre et ouvrit ses fenêtres vers Jérusalem. Cette ouverture de la fenêtre était une marque que Daniel restait fidèle à l'adoration de ses pères, et ne devait être induit par aucune menace ou promesse, d'aller après d'autres dieux et de les servir. En cela, il est un modèle pour nous.

2. Le texte dit qu'il " s'agenouilla sur ses genoux ". Sa coutume était d'adorer Dieu avec son corps, son âme et son esprit ; de ne rien omettre dans son acte d'adoration, qui pût servir à exprimer le sérieux de sa supplication et la profondeur de son humilité.

3. Notez la fréquence de sa prière. "Trois fois par jour." À neuf heures, à midi et à trois heures de l'après-midi. Sans aucun doute, Daniel a vécu une vie de communion constante avec Dieu ; mais, avec cela, il avait des heures fixes pour des actes de dévotion distincts. Comment se fait-il alors que nous négligeons la prière ? Nous pourrions tous trouver quelques minutes chaque jour pour élever notre cœur vers Dieu.

4. Daniel avait depuis longtemps l'habitude de prier. Il ne faisait plus que ce qu'il avait l'habitude de faire autrefois. La prière n'était pas une chose nouvelle pour lui, pas quelque chose prise à la hâte et en cas d'urgence, mais la pratique quotidienne régulière de sa vie. Cela nous donne une leçon. Si nous voulons connaître le privilège et la bénédiction de la communion avec Dieu - si nous voulons que Dieu toujours à portée de main pour notre soutien et notre secours, nous devons nous habituons betimes de faire appel à lui . ( RD B . Rawnsley, MA ).

Daniel continue dans la prière

Il y a un exemple de vrai courage issu de principes justes. Ce n'était pas provocant, pas envahissant ; mais calme, cool, fort. Daniel avait quatre-vingt-cinq ans. Bien que grand, il s'inclina devant Dieu. Bien qu'occupé, il trouva le temps de prier. Bien que sage, il n'a pas échappé à l'envie.

I. L OOK À SON CULTE .

1. C'était sa coutume établie. Ne commençant pas par le danger. Ne cessant pas devant le danger.

2. C'était dans sa chambre. Où il se retira dans son individualité. Où il est revenu à sa nationalité. Où il est revenu à son infériorité.

3. C'était à genoux. (18). Ainsi Etienne ( Actes 7:60 ); Pierre ( Actes 9:40 ); Paul ( Actes 20:36 ); Chrétiens à Tyr ( Actes 21:5 ); Salomon 1 Rois 8:54 ); Jésus ( Luc 22:41 ). L'attitude d'humilité. La posture de révérence. La position de créature.

4. C'était vers Jérusalem. Le Dieu de son Père. Son temple natal. Son cœur est à la maison.

5. C'était trois fois par jour. Alors David ( Psaume 55:17 ). Ponctualité. Continuité. (21). La fréquence.

II. L OOK À SA TENTATION . Le roi ne demande aucun hommage. L'arrêt seulement pour une saison. Les conditions très sévères.

III. L OOK À SON SOUTIEN . Dieu peut intervenir. Sinon, la mort le libère pour le ciel. Qu'il vive ou qu'il meure, Dieu le glorifie.

IV. L OOK À SA DELIVRANCE . Son propre cœur acclama. Le moral d'Israël s'est élevé. Le témoignage du monarque donné. Le nom de Jéhovah est connu. Le serviteur de Dieu se distingue par un contraste glorieux. Des flatteurs, des comploteurs, sont autour de lui. Lui, dans son intégrité, sa sincérité, sa simplicité, sa foi, les a tous fait honte. ( John Richardson, MA .)

Chambre de prière de Daniel

Les gens imaginent que Daniel est entré dans sa maison et a ouvert ses fenêtres pour que tout le monde puisse le voir. Ce n'était pas le cas. L'avoir fait n'eût pas été du courage religieux, mais de la témérité et de l'ostentation. Une telle conduite n'aurait été qu'une bravade, une bagatelle avec la mort. Le courage religieux est une chose plus calme, plus sage, plus courageuse. Dans un climat chaud, les fenêtres seraient, bien entendu, ouvertes, car nous ouvrons grand nos fenêtres en été.

Plus tard, peut-être à l'époque de la captivité, les maisons des Juifs étaient construites avec une chambre haute, une pièce qui n'était pas d'usage courant, une pièce dans laquelle recevoir des invités, et dans laquelle les gens de la maison pouvaient se retirer pour méditer. et la prière. La description que fait le docteur Robinson de la maison de l'agent consulaire américain à Sidon peut nous aider à concevoir correctement la maison de Daniel à Babylone. « Sa maison était grande, bâtie sur le mur oriental de la ville ; les chambres étaient spacieuses et meublées avec plus d'apparence de richesse que toutes celles que j'ai vues dans le pays.

Un salon supérieur, avec de nombreuses fenêtres, sur le toit de la maison proprement dite, ressemblait à un palais d'été et offrait une vue délicieuse sur le pays vers l'est , plein d'arbres, de jardins et de maisons de campagne, tout au pied des montagnes. " Dans une telle chambre, Daniel avait l'habitude de se retirer. C'était peut-être l'habitude de sa vie. Les fenêtres (semblables à nos stores vénitiens) étaient généralement ouvertes, elles doivent donc l'être maintenant, car sembler renoncer à un devoir ou à un principe, c'est y renoncer ! ( H. T . Robjohns, BA ).

La nécessité de la prière

L'une des premières choses que nous remarquons à propos de Daniel est sa persistance dans la prière à son Dieu. C'était un homme, non de prière intermittente mais de prière constante. Dans l'Ancien Testament, nous trouvons des exemples de prière, mais nous n'exprimons pas de commandements de prier. Daniel a non seulement prié régulièrement, mais il a persisté à le faire, face à l'inimitié des grands du royaume, au mépris de l'édit même du vice-roi, Darius lui-même, et sachant qu'il serait exposé à grand péril, peut-être de perte de vie en conséquence.

Bien qu'il ne soit pas réellement un martyr, il l'était en esprit, sinon en réalité. Il n'est pas toujours facile de trouver le courage moral suffisant pour persister virilement dans son devoir envers Dieu face aux difficultés et aux dangers. Le monde en général attache une plus grande valeur au courage physique qu'au courage moral ; mais dans ce cas, comme dans tant d'autres cas, son jugement est tout à fait erroné. Il y aura certainement de nombreuses occasions dans notre vie quotidienne, où nous aurons tous besoin de ce courage moral.

Certains d'entre nous l'ont naturellement à un degré plus élevé que d'autres : mais le plus faible d'entre nous a un moyen d'obtenir la force de Dieu, dans lequel il peut se revêtir comme d'une armure impénétrable - et ce moyen est la prière. Un autre trait de Daniel est la manière sans ostentation de sa piété. On ne lit pas qu'il ait jamais exhibé son amour de Dieu devant les yeux de ceux qui l'entouraient, ni qu'il en ait fait étalage en public.

Sa religion était de ce genre tranquille et discret qui gagne insensiblement le cœur de ceux qui la contemplent et les convainc de son sérieux et de sa réalité. Le même esprit de dévotion modeste et réservée qu'il montra tout au long de sa vie. Ce serait bien en effet si la piété modeste et discrète de Daniel était imitée plus généralement qu'elle ne l'est aujourd'hui. Nous vivons à une époque de tromperie et d'imposture.

Les hommes semblent être arrivés à la conclusion qu'aucun succès ne peut être obtenu de quelque manière que ce soit sans une publicité constante - l'auto-publicité. Il semble que l'on en soit venu à ceci, qu'aucun homme ne doit être considéré comme digne d'attention s'il ne proclame pas ses propres mérites dans la tonalité la plus forte. Non seulement en public mais en privé, il semble y avoir une diminution de ce respect révérencieux qui devrait envelopper tout ce qui concerne Dieu et sa sainte religion.

Il y a une autre leçon que nous pouvons tirer de l'histoire de Daniel, c'est que Dieu n'abandonnera pas ceux qui l'aiment et l'adorent vraiment. Mais si nous voulons avoir la récompense de Daniel, nous devons aussi avoir la foi de Daniel ; et si certains pensent aujourd'hui qu'ils sont abandonnés par leur Père céleste, ils doivent sonder et éprouver leur cœur et voir si la faute n'est pas la leur, avant de prétendre douter de la puissance du Tout-Puissant pour les aider, car il n'écoutera pas ceux qui le prient de leurs lèvres et non de leur cœur, comme il le leur a commandé.

Le prophète juif n'a pas essayé de temporiser, d'obéir à Darius et aux préceptes de sa propre conscience en même temps - il a vu clairement quel était son devoir, et a persisté virilement et honnêtement à l'accomplir. Essayons nous aussi de servir Dieu avec simplicité de cœur et droiture de dessein, soyons, comme Daniel l'était, priant, résolu, plein d'une piété authentique et sans ostentation, afin que nous ayons le visage continuel de Dieu avec nous, comme il avait. ( E. Martin Venn, BA .)

Compatibilité avec la piété et les affaires

Cet incident nous donne un aperçu du ton et de l'humeur ordinaires de l'esprit de Daniel. "Comme il le faisait autrefois." La piété est parfois considérée comme une grâce surnuméraire, comme si, sans elle, la religion pouvait atteindre un point aussi fin qu'il est nécessaire, pratique ou praticable. La portée générale de la piété n'est pas difficile à apprécier. C'est une question subjective. Elle se rapporte moins à ce qu'un homme est vu faire extérieurement aux relations qu'il est censé entretenir intérieurement.

La piété de Daniel se trahissait par ses dévotions trois fois par jour, et autrement. Cela ne consistait pas tant dans sa croyance en Dieu que dans son intimité constante avec Lui. C'était un homme dont l'intégrité était indiscutable ; mais tout à fait à côté de cela, Dieu se tenait près de lui, et était très réel et personnel pour lui. La piété désigne la sainte affection avec laquelle nous nous rapprochons de Dieu, et en réponse à laquelle il s'approche de nous.

La méprise commune de la piété vient de sa prétendue inutilité. Le caractère est considéré comme une utilité, la piété seulement comme un luxe. De nos jours, les services publics et les sciences humaines sont fortement discriminés. La piété est traitée comme une sorte d'annexe au caractère. Un autre motif de la défaveur est que la piété est si facilement bafouée. La piété est une affaire entre l'homme et Dieu, et peut donc être assumée avec une facilité et une sécurité considérables.

Mais le plus grand obstacle à la piété est le soupçon à moitié formé, que la piété, toutes choses prises en compte, n'est pas exactement praticable. Très probablement, aucun d'entre nous n'a réglé cette question de manière si exquise que nous puissions à la fois prier de manière à ne pas perdre l'intérêt pour nos affaires, et faire des affaires de manière à ne pas perdre l'intérêt pour nos prières. Il y a deux ou trois principes, dans la reconnaissance desquels tous les efforts réussis d'ajustement de la piété et des affaires devront procéder.

1. Un chrétien, pour être tel dans le sens du Nouveau Testament, ne lui a pas laissé le choix de s'arrêter à autre chose qu'à l'esprit spirituel. La dévotion, la prière, l'entrée dans l'intimité de Dieu, ou l'appelez-la par n'importe quel nom, n'est pas une chose que le christianisme évangélique peut revêtir et enlever à sa discrétion. Le christianisme ne croit pas qu'il existe un Dieu ; c'est croire Dieu ; et ainsi, depuis le début, c'est une affaire sûrement personnelle entre lui et nous.

Nous commençons à être chrétiens en nous rapprochant de Dieu. Si nous essayons d'être chrétiens sans être des chrétiens d'esprit spirituel, nous essayons de composer la musique de notre vie religieuse dans une clé nulle part définie dans la Sainte Parole. Une telle piété n'est pas une question d'extravagance peu pratique. Et notre existence n'est pas satisfaite en écoutant à l'occasion, les supplications pieuses et les communions parlées de tous ceux qui peuvent se trouver en communion avec Dieu. Son esprit spirituel est valable pour lui, pas pour les éthers. La dévotion n'est pas transférable.

2. Quelle que soit notre occupation séculaire, pourvu qu'elle soit toujours appropriée, dans laquelle nous devons nous lancer avec juste l'intensité d'énergie et la sincérité de détermination qui viennent ! Nous ne réussirons jamais la vie, et composerons ses contradictions, en entrant dans ses activités commerciales avec timidité. C'est en nous, quelle que soit la vocation que nous ayons choisie, d'y mobiliser tous nos pouvoirs. Nous courons contre des instincts indéracinables quand nous faisons autrement.

Bien sûr, il y a un extrême auquel cela pourrait être poussé qui ferait du mal. Beaucoup de confusion est venue de supposer que la vie séculière et la vie religieuse travaillent nécessairement à contre-courant, de sorte que ce qui est pris de l'une s'ajoute à l'autre. Au contraire, les chances d'un homme pour la sainteté sont améliorées par ses relations laborieuses avec les choses, comme certainement les chances d'un homme dans les affaires sont augmentées par son intimité avec Dieu.

La piété rétrograde régulièrement lorsqu'elle s'éloigne des affaires et des contrats de la vie profane. La religion de l'ermite est grêle et trapue, comme le blé cultivé à l'ombre. ( Charles H . Parkhurst, DD .)

La piété de Daniel

Si nous considérons la situation du prophète, cela nous apprendra sûrement beaucoup sur la fréquence et la manière dont nous devons prier. Daniel était dans un pays païen. Il avait beaucoup et de travail laborieux. Sa situation était dangereuse. La question qui se pose maintenant n'est pas tant de savoir si nous devons prier, mais de quelle manière nous devons remplir ce devoir essentiel. Souvenez-vous qu'à cette occasion, il était dans beaucoup de tribulations.

Pourtant, avec toutes ses prières, il offrit aussi un sacrifice de louange et d'action de grâce. Détestons le péché d'ingratitude. Peut-être vous plaignez-vous que les devoirs de votre situation dans la vie, devoirs que vous ne pouvez ni enseigner ni omettre, vous empêchent de prêter cette attention aux services religieux que vous estimez devoirs de la créature à son Créateur. Prenez une leçon de Daniel occupé, O que nous puissions avoir sa sagesse en discernant qu'aucune intensité des affaires ne peut justifier ou pallier la négligence de la prière et de la louange.

Apprenez aussi que cet homme qui priait « trois fois par jour », agissait ainsi « comme autrefois » ; et nos services doivent être systématiques, fréquents et persévérants. Il n'y avait aucune ferveur inhabituelle dans les prières et les louanges de Daniel sous ces épreuves inhabituelles et inattendues. Si la règle et le système sont nécessaires au succès des transactions mondaines, nous pourrions certainement en déduire leur utilisation importante dans toutes les préoccupations de la religion.

Quant au mode ou à la manière de prier, nous remarquons que Daniel, lorsqu'il priait, s'occupait de certaines formes. Il ouvrit les fenêtres de sa chambre. Il s'agenouilla sur ses genoux. Il regarda vers Jérusalem. On en a dit assez pour prouver que, malgré la volonté de Daniel d'obéir aux lois du pays lorsqu'il n'était pas en opposition avec les lois de Dieu, il était déterminé, si le cas l'exigeait, à mourir plutôt que de déshonorer son Dieu ; désireux seulement que Dieu soit magnifié dans son corps, soit par sa vie, soit par sa mort. ( Castor H. Blacker, MA .)

Le personnage de Daniel

À chaque époque, il y a eu des témoins de Dieu des hommes qui se sont distingués parmi leurs frères pour la piété, s'élevant au-dessus du niveau ordinaire de réalisation spirituelle et répandant autour d'eux, au milieu des ténèbres, la lumière constante d'une sainte conversation. Les exigences de l'époque exigeaient que de tels témoins fidèles du vrai Dieu soient suscités par une providence spéciale, qu'ils soient qualifiés pour la tâche qui leur est assignée et qu'ils s'acquittent de toutes ses difficultés avec honneur à eux-mêmes et à la cause dans laquelle ils ont été embarqués.

Les histoires de ces individus éminents sont conservées, sur le disque impérissable de l'inspiration, pour l'instruction des âges futurs. Leurs exemples sont présentés comme des modèles d'imitation ; et de cette manière, « bien que morts », ils « parlent encore au monde et à l'Église », dans le langage de la réprimande, de l'encouragement et de la fidèle admonestation. Les mots du texte se rattachent à un personnage très distingué.

1. L'histoire de Daniel. L'un des enfants de la captivité, qui montra les premiers signes de génie. Bientôt survint une circonstance qui prouva à la fois la force de sa foi et le caractère surnaturel de ses dons, tandis qu'elle le fit remarquer et prépara la voie à son avancement futur. Interpréter le rêve oublié du roi. Son rang élevé ne faisait que rendre sa piété plus visible, et ses efforts pratiques utiles sur une plus grande échaudure.

Lorsque Darius est devenu roi, il a honoré Daniel avec une grande confiance. Puis vint le projet envieux de le détruire, qui parut réussir. C'était un stratagème caractérisé à la fois par l'impiété et l'absurdité. Daniel resta calme et impassible au milieu des dangers qui l'entouraient maintenant. Les droits primordiaux de la conscience et de Dieu, il ne les respecte pas. Dieu défend son fidèle serviteur. Le temps de l'extrémité de l'homme est souvent le temps où Dieu s'interpose de manière signalée en faveur de son peuple, et à ce moment et en ce lieu particuliers, un témoignage surnaturel de la vraie religion, en la personne de son éminent représentant, était essentiellement nécessaire. L'effet sur l'esprit de Darius était profond et puissant.

2. Leçons de piété pratique, que la conduite de Daniel, dans l'exemple qui nous occupe, est conçue et propre à fournir à nos esprits.

(1) Un exemple édifiant de dévotion bien fondée et bien réglée. Daniel, bien qu'étant un grand homme, n'avait pas honte de reconnaître un être supérieur et supérieur à lui-même ; de chérir envers lui les sentiments et les sentiments d'une piété ardente, et de fléchir le genou en sa présence, dans l'attitude de la prière. La prière qu'il reconnaissait comme un devoir et qu'il chérissait comme une source de consolation. Parallèlement à ses pétitions, il «a remercié». C'était sa pratique ordinaire.

(2) Un noble exemple de fermeté dans la foi. Daniel savait que le décret était signé, et même un homme de sincérité dans l'ensemble aurait pu se croire justifié, dans un cas si difficile, d'avoir utilisé un peu de gestion pour protéger sa vie, et pourtant de ne pas violer ses principes. Les plans et les stratagèmes, aussi plausibles qu'ils puissent paraître, ne feraient pas l'affaire de Daniel. Ils procédaient tous du principe de la dissimulation, ou de l'omission du devoir, ou d'un changement dans la manière habituelle de le faire, et tous de la peur de l'homme, qui apporte un piège.

Daniel était un homme public, et la représentation de la partie la plus religieuse de ses compatriotes, et le témoin le plus éminent des honneurs du vrai Dieu, au milieu des idoles environnantes. Les yeux de beaucoup étaient donc fixés sur lui ; et s'il avait échoué, ou avait semblé échouer maintenant, alors que ses principes étaient si résolument mis à l'épreuve, "ce serait comme lorsqu'un porte-étendard s'évanouit". Les individus de caractère moins décidé, et se déplaçant dans une sphère inférieure et plus obscure, pouvaient agir avec prudence et réserve, mais Daniel, qui était un vétéran de l'armée des saints, et qui avait tant d'yeux sur lui, devait agir avec plus de courage, et pour cette même raison aussi qu'il savait que la loi était faite expressément pour lui.

Il se résout même à ne pas manquer à son devoir ordinaire et accoutumé. Nos tentations de cacher notre religion aux autres sont insignifiantes à l'extrême par rapport à Daniel et aux hommes de bien d'autrefois. De sorte que notre culpabilité est excessivement amplifiée si c'est pour que nous dissimulions nos opinions religieuses de peur de déplaire à ceux que nous voulons servir. Même maintenant, les disciples du Rédempteur peuvent être appelés à subir la persécution.

Le ricanement du ridicule peut être pointé sur leur sainteté supérieure. Dans le commerce ordinaire de la vie, il y aura des épreuves de la foi, et les chrétiens peuvent être appelés à maintenir leur intégrité, à des frais considérables. Le monde aime la cohérence, et Daniel, à travers une longue vie d'intégrité éprouvée, a imposé le respect de ses ennemis les plus déterminés.

(3) Nous avons en Daniel une illustration pratique des grands principes d'où toute vraie dévotion et toute véritable piété doivent découler. Daniel a prié avec sa fenêtre ouverte vers Jérusalem. Voici en cela la pieuse reconnaissance de Jéhovah, comme, dans le sens le plus touchant et le plus important, le Dieu d'Israël. Le propitiatoire est reconnu comme le symbole de la miséricorde divine envers l'humanité, et comme typique de ce « trône de grâce », arrosé du sang du Rédempteur, auquel « nous avons accès avec audace, par la foi en lui ». ( Robert Burns, DD .)

Daniel à Babylone

Jamais, sûrement, l'esprit et la puissance de dévotion n'ont brillé avec plus d'éclat qu'à ce moment-là, en la personne de Daniel, à genoux, dans de telles circonstances. Rien ne doit jamais nous faire omettre nos dévotions quotidiennes. Il n'avait pas été étonnant d'avoir vu Daniel dévot à Jérusalem. Car il y avait le temple, la vraie église et le culte. Mais il était maintenant dans un pays étrange et païen. Peut-être pensons-nous que nous avons trop d'affaires à régler pour consacrer du temps à nos dévotions.

Le temps est très précieux avec la plupart des gens, quand ils doivent accomplir leurs dévotions ; et s'ils n'en ont pas assez pour tout le monde, ils se libèrent généralement, en premier lieu, avec leur Créateur. Que ces hommes d'affaires considèrent le cas de Daniel. Il serait intriguant de concevoir un homme dans une situation qui lui offrirait moins de loisirs. Pourtant, Daniel s'acquittait fidèlement et ponctuellement de toutes ces affaires, et trouvait le temps de prier et de rendre grâces devant son Dieu, trois fois par jour constamment.

Et cela, il a continué à le faire, même lorsque la loi a été adoptée, ce qui a rendu sa mort certaine. Nous pouvons apprendre de ce grand exemple, quant au lieu, à la posture, au temps et à la matière de nos dévotions quotidiennes. La prière et l'action de grâce étaient les deux parties du service quotidien de Daniel. La constance dans la prière peut ouvrir la voie à toutes les bénédictions. ( Mgr Horne .)

Caractère aidé par la prière

De toute évidence, les épreuves d'intégrité morale et de religiosité sérieuse ont été aussi vives dans les temps anciens qu'à notre époque ; et le pouvoir dont ils embaument le ton et la force est un pouvoir qui nous est disponible.

I. T IL CARACTERE DE REQUISE RELIGION DANS LE MONDE EST UNE COMBINAISON DE FIDÉLITÉ G OD ET FIDÉLITÉ MAN - OU AVEC PIETE Droiture . Il y a peut-être fidélité à l'homme là où il n'y a pas fidélité à Dieu ; mais nous ne pouvons pas renverser cette déclaration, et pourtant accorder la vérité. Pour un homme, être fidèle à son Seigneur, et infidèle ou trompeur envers ses semblables, est tout simplement impossible. Le gouffre impénétrable est pourtant tenté.

L'homme qui accomplit ce qui est dû à ses semblables, et aussi ce qui est dû à Dieu--qui porte la dignité appartenant à la morale, et la dignité appartenant à la spiritualité--lui seul représente le vrai caractère de la religion dans le monde . Tel un arbre majestueux, il enfonce ses racines vers le bas pour tirer du doux tout ce qui convient à sa vie ; et étend ses branches, et ouvre ses feuilles, pour attraper la pluie et la lumière du ciel.

Un tel était Daniel. Ses ennemis le considéraient comme un serviteur de Dieu si fermement attaché à lui, qu'il supporterait n'importe quelle perte plutôt que d'être infidèle. Telles devraient certainement être les opinions de tout homme religieux.

II. H caractère religieux IS est souvent n'a pas aimé . Daniel n'était pas le favori des autres officiers du despote Médian. Je ne doute pas que l'aversion était plutôt pour sa droiture que pour sa piété. L'hommage secret qui est rendu aux justes procédures a empêché ces hauts fonctionnaires d'attaquer directement l'administration de Daniel. Ils projettent de le renverser au moyen de sa crainte de Dieu.

La droiture vaut certainement quelque chose sur notre marché, même si on ne la trouve pas sur tous les étals. Il serait peut-être aussi bon d'ajouter qu'il y a souvent une qualification de cette aversion, en ce que les hommes du monde ne sont pas toujours réticents à utiliser la conscience et la capacité d'un homme pieux. Dans des circonstances difficiles, ils sont connus pour passer à côté de leurs amis les plus intimes et confier leurs cas à celui qui, par sa fidélité à Dieu et aux hommes, a été la cible de leur frivolité, mais s'est imposé à leur respect.

III. T EST ICI UN MODE DE SÉCURISATION CE caractère religieux . En supposant qu'un homme possède le bon caractère, comment le maintenir malgré toutes les oppositions ? Sans doute par son aide qui a marqué le personnage en lui. L'une des méthodes qu'il a choisies est la prière. Daniel n'a pas été mal jugé par ses ennemis, et son cours place devant nous la prière sous son aspect humain.

Comment la prière suit la marche inébranlable des lois établies de Dieu, ni l'Écriture ni la spéculation ne le déterminent. Dieu ordonne, enseigne et entend la prière, et notre préoccupation est plus le bon emploi de ce puissant instrument que la manière dont il opère sur le gouvernement de Dieu, s'il doit être un soutien à la piété et à la droiture.

1. La prière exige un pas décisif. Daniel est allé prier immédiatement. Il est allé prier sans déguisement.

2. La prière doit exprimer diverses convictions. Daniel en a fait le moyen de montrer sa dépendance et sa gratitude envers Dieu. Il offre un exemple du sublime moralement. La conviction que Dieu peut aider transforme nos adresses en requêtes ; la conviction qu'il a aidé, et qu'il aidera, constitue le cadre des remerciements.

3. La prière doit avoir des aides appropriées. Daniel s'agenouilla, le visage tourné vers Sion.

4. La prière doit être fréquente. Daniel s'est mis à part trois fois par jour pour cet exercice. Et il l'a fait, non sous la pression d'une calamité menaçante, mais d'un désir constant de son âme. ( DG Watt, MA .)

La prière de Daniel

Lorsque nous contemplons le personnage de Daniel, une chose à retenir est que, par la grâce de Dieu, il était ce qu'il était. Il n'était pas seulement un homme moral et vertueux, au plus haut degré auquel la moralité et la vertu aient jamais été manifestées par les hommes, mais c'était un homme de piété spirituelle. Avec la grâce spéciale de Dieu, Daniel n'aurait pas pu être ce que Daniel était, pas plus que Paul n'aurait été ce qu'il est devenu par grâce.

Il y avait de la vie spirituelle dans son âme. Sans la grâce régénératrice, sanctifiante et salvatrice de Dieu, vous pouvez être aimable dans votre tempérament et votre conduite, respecté et honoré en tant que membres utiles de la société, mais vous ne pouvez pas, parce que vous l'êtes, conclure que la vie de Dieu est dans vos âmes. . Les points principaux dans le caractère religieux et la conduite de Daniel sont son courage et sa cohérence. Voyez en lui la grande différence entre la crainte pieuse et la lâcheté et la terreur naturelles.

La peur divine était-elle la chose même qui rendait Daniel courageux et intrépide ? La vraie crainte de Dieu, est un autre nom pour l'amour de Dieu. Cette peur, cet amour, a écarté toute autre peur de l'âme de Daniel. S'il y a une situation plus qu'une autre dans laquelle il est difficile d'avoir une communion pacifique avec Dieu, c'est là où nous nous savons et nous sentons observés par les yeux et les oreilles des moqueurs, qui détestent la religion personnelle, et ridiculisent la prière, et ce ils pensent trop de justice.

Mais l'âme de Daniel était capable, résolument et dévotement, de faire face à de telles circonstances, et de s'élever au-dessus d'elles ; si courageux, si conséquent, si calme était-il au service de Dieu, par la grâce qui lui était donnée. Voyez aussi, dans Daniel, comment la grâce de Dieu est capable de préserver un homme, comme elle l'a fait, au milieu de la prospérité et de la puissance terrestres, des multiples pièges qui l'entourent. ( Henry S. Richmond, MA .)