Daniel 6:5

Sauf que nous le trouvons contre lui concernant la loi de lui Dieu.

Fruits dans la vieillesse

Cette histoire ancienne est aussi vitale et belle que jamais. Chaque acte de saint courage, chaque vie de vérité et de pureté, vit sous une influence enregistrée ou non enregistrée. Il travaille (immortel comme Celui qui l'a inspiré), génération après génération avec le « pouvoir d'une vie sans fin ». Beaux les épais arbres fleuris du printemps, mais sans comparaison pour la beauté de l'utilité avec les arbres aux fruits de l'automne Belle la piété de la jeunesse avec ses douces promesses, mais plus belle la piété des hommes et des femmes âgés quand, tant les tempêtes ont survécu, ils « portent encore du fruit dans la vieillesse ». Quel fruit trouve-t-on dans la vieillesse de Daniel ?

I. UN EXCELLENT ESPRIT . En lui, et vu comme étant en lui. Car que l'esprit d'un homme soit excellent ou l'inverse, il ne peut être caché. Il sort. Le churl, le cruel, le malin, peut masquer l'esprit, et apparaître hypocritement ce qu'il n'est pas. Mais ceux-ci sont souvent surpris dans une conduite dans laquelle le véritable mauvais esprit se révèle ; ou ils se lassent de jouer un rôle. L'esprit de Daniel était le secret de son élévation par Darius.

Comment il s'est montré n'est pas dit. C'était un homme d'une rare sagacité et d'une intégrité incorruptible. Il avait une âme royale, avec un esprit qui faisait vibrer ses silences, ses regards, ses tons, avec excellence. Nous sommes plus des forces dans le monde que des orateurs et des travailleurs. L'Esprit dont nous sommes est une partie essentielle, la plus grande partie de notre influence. C'est l'éloquence du ton, du regard et du silence, c'est nous-mêmes. Que l'esprit soit juste et la vie sera.

II. F AITHFULNESS AU SERVICE . Daniel avait des ennemis. Ils complotent contre lui. Il était fidèle à son maître terrestre, parce qu'en tout fidèle à son maître céleste. Le secret de sa fidélité était cette piété même par laquelle ses ennemis cherchaient à l'assaillir et à lui enlever la vie de la terre. Il y a toujours le secret du bien faire, et de continuer à bien faire, quelle que soit la station.

III. P RIÈRE . La vie de Daniel avait été occupée. Mais il n'était jamais trop occupé pour prier trois fois par jour. De cette habitude, pas même le péril de la mort ne pouvait l'effrayer. Daniel savait que l'écriture était signée, mais cela ne faisait aucune différence. Car il connaissait aussi le privilège utile et sublime de la prière. Le roi déconcerté chercha par retard à sauver Daniel. C'était en vain. La tanière était probablement une grotte souterraine.

Cette méthode de punition est attestée par la découverte de statues et de bas-reliefs parmi les ruines de Babylone. Daniel était prêt à affronter son destin. La prière à Dieu était la nécessité de sa vie. La vie pourrait être abandonnée plutôt que la prière. Une vie fructueuse est une vie toujours priante.

IV. T RUSTFULNESS . Quel moment où le vieux prophète fut jeté dans l'antre ! Daniel était calme. Il avait confiance en Dieu. Depuis sa prime jeunesse, à travers de nombreux périls, Daniel avait fait confiance à son Dieu. Il n'avait jamais été mis dans la confusion, et il ne le serait pas non plus maintenant. L'ange Jéhovah était avec lui . ( G. T . Coster ).

L'autorité de la conscience

La recherche de pannes n'est pas une science difficile. Un critique exercé trouvera des défauts dans les plus belles œuvres des hommes. Les juges d'il y a un siècle qui prononçaient la peine capitale sur des affaires plus que douteuses se consolaient en se disant qu'il y avait en tout homme de quoi justifier une pendaison. Le sentiment de culpabilité humaine était si fort qu'il s'était contenté de rien de moins que des théories de la dépravation totale.

De nombreux pays ont cherché des hommes d'État sans tache, de nombreux maîtres pour des serviteurs impeccables, de nombreuses Églises pour des ministres immaculés, mais l'offre n'a pas été à la hauteur de la demande. Et chaque nouvel échec n'a servi qu'à intensifier la profondeur de la conviction que les meilleurs hommes ont en eux le principe du mal. Et je vais plus loin et je dis que cette conviction s'est imposée à ceux qui ne se sont pas mis à chercher les défauts des autres.

Nos défauts, en règle générale, sont si évidents que les plus charitables doivent les reconnaître. Il n'a pas besoin d'un œil jaloux ou envieux pour détecter nos défauts. Et si cela est vrai de notre expérience de la vie privée, il en est doublement de la vie publique. La « lumière féroce qui bat sur un trône », bat avec non moins de férocité sur les guides d'un trône. Leurs défaillances les plus privées sont amplifiées en maux publics.

On pourrait aussi dire qu'un homme public n'a pas d'intimité. Plus un homme est connu, plus le cercle de ses critiques est grand. Daniel était un homme public. Il était l'un des trois présidents du royaume de Darius, et on nous dit "le roi pensa le placer sur tout le royaume". Il n'aurait pas été facile de jouer parfaitement un rôle aussi exalté devant les spectateurs les plus sympathiques. Mais ceux qui regardaient Daniel étaient hostiles au pire.

Leur hostilité n'était pas virile et ouverte, qui pensait que ses actions étaient mauvaises et s'opposait à eux parce qu'ils le pensaient. C'était une hostilité mesquine, sournoise, jalouse et envieuse, qui ne supportait pas de voir la vertu récompensée. Et pour eux l'aiguillon était dans la vertu. Daniel était fidèle. Sa conduite supporterait l'examen sévère de ses ennemis. Nous ne supposons pas que cela signifie que Daniel n'était pas un pécheur, mais il n'y avait pas d'écart ouvert de la droiture et de la justice qui pourrait être la base d'une destitution.

Il restait une chance de porter un coup à l'homme qu'ils haïssaient. Daniel était un homme religieux. Sa religion faisait partie de sa vie. Ils le connaissaient assez bien pour savoir qu'il n'abandonnerait ni ne négligerait sa religion sans aucune considération. Nous avons ici, je pense, une illustration très frappante d'une très grande vérité que la conscience tire son pouvoir sur les hommes car elle est reconnue par eux comme une loi de leur Dieu.

L'évangile du Christ fait appel aux plus sauvages et aux plus serviles des gens, ainsi qu'aux plus civilisés, parce qu'il fait appel à ces grands principes de notre nature qui nous distinguent en tant qu'humanité. Et de toutes nos qualités communes, la conscience est l'une des plus indéniables. Avec plus ou moins de netteté, elle définit pour chaque classe d'hommes certaines grandes lignes du bien et du mal. Mais il est évident que son pouvoir sur nous dépendra de la façon dont nous le considérons.

Cela peut être pour certains une simple sensation inconfortable qui peut être supprimée avec le temps ; le résultat d'un sentiment passager de chagrin pour le mal fait ou mal toléré. Dans une telle facilité, il est peu probable qu'il parle avec beaucoup de force. Mais pour d'autres, c'est sacré avec les monitions de Dieu Lui-même. Ils ont vu une loi intérieure dans tous les hommes, et ont convenu qu'il y avait un grand Législateur. Ils ont entendu une voix intérieure les appelant à la justice et ont senti qu'il y avait quelque part une Source de justice.

L'histoire du monde est pleine d'exemples de la conduite qui résulte de ces deux manières de considérer la conscience. Ses Pilates, même lorsqu'aux reproches de leur conscience se sont ajoutées des craintes superstitieuses, se sont lavé les mains et se sont déclarés innocents du sang juste qu'il était en leur pouvoir de sauver. Mais ses Luther, alors qu'ils auraient pu se tenir à l'écart et déclarer leur innocence des déclins et des pratiques qui avaient dégradé l'Église, se sont sentis obligés de subir la persécution avec le peuple de Dieu plutôt que de profiter des plaisirs du péché pendant un temps.

Si le monde a eu son roi Jean qui pouvait consentir à rendre son royaume tributaire du Pape, et tenir sa couronne de son commandement, il a aussi eu son Guillaume le Taciturne qui, pour la cause sacrée de la liberté, pouvait endurer tous les sacrifices personnels qu'ils pourraient enfin léguer à leurs successeurs l'héritage d'un peuple libre, dont les droits étaient assurés et dont la conscience était respectée.

Je le répète, l'obéissance à la conscience quant à la loi de Dieu fait le héros. Je plaide qu'il n'y a aucun moyen de mieux servir notre Maître. Voici, le cas échéant, notre meilleure opportunité de servir notre époque et notre génération. Nous vivons à une époque où, avec honte, dans de nombreux métiers, la coutume a fait de son mieux pour cautionner la malhonnêteté : la condescendance des marchandises factices est devenue générale ; bien des honnêtes gens ont du hêtre ruiné par une concurrence déloyale ; le bon marché du matériel a été garanti par la dépense somptueuse de la souffrance humaine.

Il existe un très sérieux danger que notre conscience nationale s'émousse à mesure que nos péchés nationaux deviennent communs. Il y a un danger très sérieux que de bons chrétiens n'agissent comme Pilate par méfiance envers leurs pouvoirs pour rester dans l'erreur. Il y a un danger très sérieux que nous ne devions pas nous habituer à entendre la voix de la douleur au point de fermer nos oreilles à son cri et d'être absolument muets. Nous passons en revue comment la loi de Dieu est supérieure en autorité à la loi de l'homme, et comment la loi de l'homme ne tire sa validité et son autorité que lorsqu'elle reflète et réalise la loi de Dieu.

Les ennemis de Daniel virent qu'il était possible de formuler une loi à laquelle la conscience de Daniel ne lui permettrait pas d'obéir ; et ils savaient que, quelles que soient les peines attachées, si l'obéissance à la loi de l'homme signifiait la désobéissance à la loi de Dieu, Daniel serait un contrevenant plutôt que de tromper sa religion. Maintenant, comment l'opinion d'une certaine classe de personnes considérerait-elle Daniel ? Ils disent que la loi est sacrée : l'obéissance à la loi est impérative.

Ceux qui vont à Rome doivent faire comme Rome. Ils devaient au moins se prosterner devant la maison de Rimmon, même si ce n'était qu'une formalité extérieure. Il est possible d'agir comme un païen et de penser comme un chrétien. Dieu considère le cœur - et pour Lui les paroles en l'air sont insignifiantes, l'adoration du cœur est tout. La formalité extérieure n'est rien, la réalité intérieure est tout. Pour eux, donc, l'action de Daniel a peut-être été courageuse et grandiose, mais c'était l'action d'un fanatique, pas d'un homme prudent et prudent.

La virilité chrétienne recule d'horreur devant la conformité même en apparence au faux. C'est peut-être la loi du pays, mais aucun pays n'a le droit de faire la loi. Bien plus, la loi humaine a son domaine : il y a certaines grandes règles de moralité que personne n'a le droit de transgresser. Mais la loi humaine n'a pas le droit d'interférer avec la religion de l'homme : ici il passe dans un royaume sacré ; ici sa relation est avec Dieu.

Oh, que nos caractères supportent tellement l'examen minutieux de nos ennemis que notre religion peut être à leurs yeux notre seule faute ? Dans un sens, nos vies sont publiques. Un monde impie se jettera avec empressement sur toute conduite non chrétienne et en fera une occasion contre nous. ( CShorne, MA .)

Un hommage des ennemis

I. L E SOL TRÈS DÉFAVORABLE OU UN CARACTÈRE DE BEAUTÉ SINGULIÈRE ET DE DÉVOTE CONSÉCRATION PEUT ÊTRE ENRACINÉ ET POUSSER . Quel genre d'endroit était cette cour où se trouvait Daniel ? Moitié pagaille et moitié porcherie. Luxe, sensualité, luxure, égoïsme, idolâtrie, cruauté impitoyable étaient l'environnement de cet homme. Au milieu de celles-ci poussait cette belle fleur de caractère, pure et sans tache, par l'aveu des ennemis, et dans laquelle même les accusateurs ne pouvaient trouver ni tache ni tache.

Il n'y a aucune circonstance dans laquelle un homme doit fouiller ses vêtements repérés par le monde. Il y avait « des saints dans la maison de César ». Cela peut sembler un paradoxe, mais c'est une vérité profonde que les circonstances défavorables sont les plus favorables au développement du caractère chrétien. Car ce développement vient, non de ce que nous tirons des choses qui nous entourent, mais de ce que nous tirons des choses dans lesquelles nous sommes enracinés, voire de Dieu lui-même, en qui les racines trouvent à la fois ancrage et nourriture.

Plus nous sommes rejetés sur lui, et moins nous trouvons de nourriture pour nous-mêmes dans les choses qui nous entourent, plus notre religion est susceptible d'être robuste, complète et toujours consciente de sa présence. Celui qui a assez de vitalité en lui pour garder Jésus-Christ a assez de puissance en lui pour transformer ses ennemis en amis, et les circonstances défavorables en aides au lieu d'entraves. La pureté, la sainteté et la communion avec Dieu ne dépendent pas de l'environnement, mais de la volonté la plus intime de l'homme.

II. L ES CRITIQUES AGREES QUE TOUS LES HOMMES BONS DOIVENT FAIRE FACE . Dans le cas de cet homme, leur vue était contrôlée par le microscope de l'envie et de la méchanceté.

Aussi discrète et tranquille que puisse être la vie d'un chrétien, il y aura des personnes à ses côtés qui, si elles ne guettent pas réellement sa chute, ne sont en aucun cas disposées à commettre le pire d'un faux pas et à se réjouir d'une incohérence. . Nous n'avons pas besoin de nous en plaindre. Il y aura toujours une tendance à juger les hommes qui professent de quelque manière que ce soit qu'ils vivent selon la loi la plus élevée, avec un jugement qui contient très peu de charité. Et il est parfaitement juste qu'il en soit ainsi. Contentez-vous d'être jugé selon des normes élevées.

III. L E RECORD INCORRECT . Ces hommes ne pouvaient trouver aucune faute. Ils étaient de très mauvais juges de sa religion, et ils n'essayaient pas de juger cela ; mais ils étaient de très bons juges de sa conduite en tant que Premier ministre, et ils l'ont jugé. Le monde est un très mauvais critique de mon christianisme, mais il est bien suffisant de ma conduite. Si nous nous appelons chrétiens, nous sommes tenus, par le nom même, de vivre de telle manière que les hommes n'aient aucun doute sur la réalité de notre profession et sur la profondeur de notre communion avec le Christ. Et il est par nos commom hommes de conduite nous jugera.

IV. O bedient DÉSOBÉISSANCE . L'intrigue part du calcul que, quoi qu'il arrive, on peut faire confiance à cet homme pour faire ce que son Dieu lui dit ; peu importe qui lui dit de ne pas le faire. Daniel balaie d'un côté la loi absurde du pauvre et sombre Darius, afin qu'il puisse garder la loi de son Dieu. Si les autorités terrestres ordonnent ce qui est clairement contraire à la loi de Dieu, un chrétien est absous de l'obéissance et ne peut être loyal que s'il est un rebelle.

L'obéissance à Dieu doit toujours être soutenue. Dans nos petites vies, la devise « Ceci n'est pas moi, à cause de la crainte du Seigneur » est absolument essentielle à toute noble conduite chrétienne. Ces gens comptaient sur Daniel, et ils avaient le droit de compter sur lui. Le monde pouvait-il compter sur nous ? ( A . MacLaren, DD ).

L'exemple de Daniel

Daniel nous est présenté comme un homme, ainsi qu'un prophète de Dieu. Dans la Bible, les hommes sont vus tels qu'ils sont réellement, et les changements que la grâce a apportés à leurs caractères naturels sont facilement retracés. Au cours d'une longue vie, Daniel's a été un record de fidélité constante, ferme et inébranlable. Quel était le point d'écoute ? Sous quatre aspects, nous pouvons le voir

I. I N ENFANCE , Il est la personnalité intense de l' enseignement dans l'exemple présenté ici. Comme il était un enfant de la captivité, nous aussi. Nous sommes les héritiers d'un autre royaume. Ce royaume est à venir ; nous devons être formés pour cela. Les parents doivent suivre une norme plus élevée que ce que ce monde peut donner. Comme la tradition chaldéenne de Daniel était toute sanctifiée par la piété, vous devez voir que la sagesse qui vient d'en haut est mise en évidence dans la formation de votre enfant pour Dieu.

II. I N SA JEUNE HUMANITÉ . Dans le traitement que Daniel se fait de lui-même, les jeunes peuvent tirer une leçon utile. L'auto-indulgence émascule la vigueur morale aussi bien que physique. La pureté de l'innocence conservée est meilleure que celle qui vient du repentir et du pardon.

III. A S A MAN , entièrement occupé . C'était un homme d'État, mais aussi un scientifique. Aucun homme dans cette ville n'est aussi occupé aujourd'hui qu'il l'était. Pourtant, il trouva le temps de prier trois fois par jour. Il a pris du temps, et vous aussi.

IV. I N LA TANIÈRE DES LIONS . C'était sa communion priante avec Dieu qui risquait maintenant sa vie spirituelle et le fortifiait contre des périls qui autrement l'auraient détruit. La fosse aux lions était, en effet, une réalité historique. Pourtant, ce n'était pas moins une figure des tribulations dans lesquelles notre Seigneur Jésus et tous ses disciples sont plongés. Nous sommes puissants si nous sommes en communion avec Dieu, et impuissants si nous essayons de faire face à Lui seul. ( Bishop W. C . Doane .)

Eminente piété et efficacité dans les affaires ne sont pas incompatibles

Daniel est un homme apte à exciter notre admiration à n'importe quel moment de sa remarquable carrière que nous le considérons. Deux choses dans le texte attirent notre attention.

I. L ' HONORABLE TÉMOIGNAGE PORTÉ PAR SES ENNEMIS À SON EFFICACITÉ EN FONCTIONNEMENT . À la mort de Belschatsar et à la conquête de Babylone, Darius, le Mède, avait ajouté un vaste territoire à son empire, grouillant d'une population nombreuse. Un tel ajout nécessitait une augmentation correspondante des effectifs de fonctionnaires nécessaires à sa gestion. Darius, admirant les talents administratifs de Daniel, et ayant une confiance sans bornes dans son caractère, se proposa de faire de ce Daniel le premier ministre de tout l'empire. D'où une conspiration parmi les associés de Daniel en fonction. Ils sont devenus jaloux de Daniel et cherchent sa chute.

1. Les ennemis de Daniel avaient de puissants motifs pour rechercher sa chute. Des motifs impurs certes, mais puissants. L'esprit d'envie s'était emparé d'eux. Cela leur coûtait quelque chose de tolérer l'homme d'État juif comme un égal, mais ils ne pouvaient tolérer qu'il soit leur supérieur. La promotion pour lui était pour eux une dégradation.

2. Ils avaient une large portée. Quand les hommes sont déterminés à faire le mal, ils peuvent généralement réussir, même là où la sphère est limitée et les chances relativement peu nombreuses. Les lacunes dans les comptes, et les cas de mauvaise administration de la part de Daniel n'auraient pas pu échapper à l'œil vif de ses deux rivaux. Des erreurs de ce genre auraient servi leur but. Mais ils n'ont trouvé "aucune occasion ni faute".

II. L E DERNIER RECOURS DE SES ENNEMIS MALVEILLANTS . Ils complotent bassement pour sa ruine concernant sa religion. Le complot lâche, avec son terrible recul sur les conjurés, est pleinement développé dans le reste du chapitre. Les ennemis de Daniel sont « pris à leur propre piège et sont tombés dans la fosse que leurs propres mains ont creusée ».

1. Il y avait une autre chance, et cette chance résidait dans la religion de l'homme. Daniel était connu pour être éminemment pieux. La prière était l'élément de l'existence de son âme. Une honnêteté et un honneur complets pourraient suffire à expliquer l'exactitude des comptes de Daniel. Mais sa religion était quelque chose au-delà de l'honnêteté et de l'honneur communs. Sans vraie religion, sans vie de prière, sans vie de foi sur le fils de Dieu, et d'obéissance à ses commandements, sans vie dans laquelle la nature morale aura sa part d'attention, dans laquelle l'âme obtiendra la culture spirituelle , et la préparation de l'avenir, votre vie, si satisfaisante qu'elle soit à d'autres égards, est une chose incomplète, et si elle persiste, elle finira par s'avérer un échec.

2. La religion de Daniel était fiable. Ses ennemis et rivaux le savaient et ont mûri leurs plans en conséquence. Ils virent en Daniel un professeur de religion honnête et intrépide ; un homme de décision, dont le ton de piété était élevé, dont les habitudes et les exercices religieux étaient fixes et ponctuels. Ils pouvaient faire de ses fréquentes prières à Dieu une base de calcul sûre, en formant leurs plans pour son renversement. Ils n'ont pas non plus surestimé sa constance.

3. Une piété éminente et une efficacité complète dans les affaires ne sont pas incompatibles. Certains pensent que la religion personnelle et la compétence dans un métier ou une profession ne peuvent pas aller de pair. Et, en effet, nous ne trouvons pas toujours la piété et l'habileté unies. Il n'est pas nécessaire que les deux soient séparés. Et la religion fournit les motifs les plus élevés pour l'accomplissement efficace de tous les devoirs.

III. La religion ne nous place pas seulement sous le pouvoir de puissants motifs, ELLE FOURNIT AUSSI DANS SES SAINTS EXERCICES LA MEILLEURE PREPARATION POUR REPONDRE AUX REVENDICATIONS DE NOTRE APPEL TERRESTRE . Il y a une usure du système incessante, dans l'exercice de tout métier ou profession qui demande un soulagement occasionnel. Les roues de la vie veulent être huilées. Il y a une fontaine de force gratuite pour tous.

Daniel connaissait son pouvoir. Il a trouvé du soulagement au trône de la grâce, dans ses prières et ses communions régulières avec Dieu. Trois fois par jour, il se retirait et priait. C'était là le secret de sa force. Notre religion, bien qu'elle soit spirituelle, est pratique.

IV. S UCH UNE COMBINAISON HONNEUR SUR LA RELIGION REFLET , ET MATÉRIELLEMENT SIDA SON AVANCE . La discorde manifeste entre la profession religieuse et la vie commune, déshonore le nom du Christ, crée le doute dans l'esprit des hommes quant à la puissance de sa vérité, remplit leur esprit d'une impression fausse et défavorable de son influence générale, et tend ainsi à fortifie ces préjugés, déjà trop forts, qui les empêchent de se faire une juste estimation d'une vraie vie chrétienne.

A cet égard, nous devons tous avouer de multiples déficiences. Souvenons-nous cependant et imitons la conduite de Daniel, et nous pouvons encore rendre un service important à la cause de Christ. Combinez l'efficacité approfondie dans les affaires avec tous les exercices de piété, et vous démontrerez en vous-même que les deux choses peuvent coexister. ( David Jones, BA .)

Le conflit du vrai croyant avec le monde et son triomphe

La nature humaine est la même à chaque époque ; les mêmes en principe et en pratique. Il n'est pas étonnant que l'exaltation de Daniel soit une source d'inimitié, et que ceux qui ont été placés dans un point inférieur de dignité cherchent une occasion contre lui, afin qu'ils puissent l'accuser devant leur maître commun. Pourtant, nombreux sont ceux qui guettent l'échec de l'homme juste.

I. W HAT LE CROYANTS PEUT ATTENDRE DU MONDE . Le monde a très peu changé depuis l'époque de Daniel. L'occasion contre le croyant est recherchée avec le même sérieux, mais peut-être pas avec les mêmes ouvertures. Cette inimitié ne devrait pas apparaître sur le chrétien comme une chose étrange et inattendue. Cela devrait entrer dans son compte.

II. W HAT LE MONDE NE LES ATTENDRE DE . Il est évident d'après le contexte quelle opinion avait été formée concernant le caractère moral de Daniel, par ceux qui s'étaient ligués pour en arriver à son renversement. Nous devons prendre garde que nous n'offrons sciemment aucun point vulnérable, aucun quartier exposé et non gardé, sur lequel nous pourrions être assaillis par les flèches envenimées des impies. Comme Job, nous devons revêtir la justice afin qu'elle nous habille.

Pour cela, un grand auxiliaire est l'unicité d'esprit. L'esprit humain est ainsi constitué que l'homme est toujours sous la direction et le contrôle d'un maître-principe auquel tous les autres sont subordonnés ou asservis. Pour réaliser la cohérence de conduite, nous devons rechercher l'unité de motif.

III. L ES CONSÉQUENCES HEUREUSES QUI PEUVENT EN RÉSULTER ICI , ET QUI EN RÉALISERONT PAR LA SUITE . Si les actions sont les nôtres, les conséquences, même quant à la vie présente, sont entre les mains de Dieu seul. C'est notre objectif, mais il l'accomplit. ( T. Dale, AM .)

Le courtisan incorruptible

Il y a deux sortes de courage reconnus chez les hommes. Il y a un autre genre de courage, souvent idolâtré, qui semble un mélange de témérité et de témérité, qui se plaît à aller n'importe où et à entreprendre n'importe quoi. Il y a une autre sorte de courage que nous appelons courage moral, qui est du caractère le plus élevé et le plus noble ; un courage dépendant entièrement des caractéristiques mentales et non des caractéristiques physiques. Observer

1. La bassesse de l'envie. Le caractère de Daniel était, bien avant cela, pleinement établi à Babylone. Darius l'avait promu. Nous pouvons facilement imaginer à quel point une telle promotion a dû être désagréable pour les nobles perses. Comme nous avons du mal à supporter tranquillement la promotion des autres. Tremblons de peur que quoi que ce soit dans l'avancement ou le bien-être d'autrui n'excite un sentiment malveillant dans nos esprits, de peur que nous ne venions à leur envier ce qui, par la nomination de la providence, est devenu le leur, et qu'ils ont honnêtement le droit de garder et de conserver. appréciez : , le moment où une telle disposition se pose dans nos esprits, ce moment nous sommes les persécuteurs de Daniel, sans pouvoir.

2. Le crime de Daniel. De quelle manière sa ruine devait s'accomplir, cela ne semble pas encore clair à ceux qui se sont résolus à ce point de vue. Peut-être n'étaient-ils pas aussi incorruptibles que lui. Peut-être qu'ils avaient une conscience qui leur permettait de faire ce que la conscience de Daniel lui interdisait de faire. Comme c'est très désagréable d'avoir une personne droite près de nous quand nous voulons faire le mal ! Très déroutant et agaçant ce Juif Daniel, un perpétuel décalogue devant eux, leur disant qu'ils ont enfreint tous ses préceptes. Il doit être retiré. Pour se débarrasser de lui, cependant, il faudra une habileté considérable, rien de moins que l'invention d'un nouveau crime jusqu'alors inédit dans les annales de l'idolâtrie.

3. La résolution téméraire d'un roi faible. A cause de sa suffisance, le pauvre roi était pris ; Il oublia l'impiété de la requête et établit le statut encadré par les ennemis de Daniel.

4. La persévérance impassible de Daniel. Tout au long de sa vie, il a été un homme de prière. La prière est chez lui une nécessité de sa nature. Apprenez une leçon ici. La religion doit être tout, ou elle n'est rien. Chaque jour de ta vie il te dira, ce que Daniel lui a dit : « Sans moi tu ne peux rien faire », et la vie religieuse qui dans ta jeunesse était ton choix calme et réfléchi, dont tu as si imparfaitement appréhendé la puissance et la beauté, deviendra alors la nécessité de votre nature, le secret de votre bonheur, la source de votre inspiration et la bénédiction de votre maison.

5. Darius le Mède était allé trop loin pour se rétracter. Il est obligé de penser maintenant, après l'acte accompli, au lieu de penser d'avance, et il ne peut pas dormir.

6. Une intervention par miracle Dieu avait envoyé ses anges et la gueule des lions avait été fermée. Comment cela a été fait, nous ne savons pas, et il ne peut y avoir beaucoup de profit, dans nos spéculations sur la question. Mais c'était fait. Si jamais l'un de vous décide de servir Dieu, ne craignez jamais la fosse aux lions qui pourrait venir. Dieu interviendra d'une manière merveilleuse au bon moment ; un ami sera élevé qui sera comme un ange de Dieu ; les problèmes disparaîtront dès que vous les rencontrerez. Dieu dit : "Ceux qui m'honorent, je les honorerai." ( W. G . Barrett .)

Le personnage de Daniel

I. SON CARACTÈRE .

1. Son intégrité constante. Pour cela, nous avons l'évidence de ses ennemis.

2. Sa piété habituelle.

(1) Ses habitudes de prière.

(2) Sa prière en regardant vers Jérusalem.

3. La confiance particulière de Daniel en Dieu. Pas professé avec ses lèvres, mais calmement et émouvant exposé dans ses actions.

II. G OD ' S MYSTÉRIEUSES AVEC LUI RELATIONS .

1. Ils étaient profondément mystérieux. Dieu permet à ses ennemis de réussir. Ainsi Dieu s'occupe souvent du monde ; dans son Église ; avec des chrétiens individuels; et avec son propre fils, il s'en occupa.

2. Voir Daniel livré et les agissements de Dieu expliqués. Considérez les effets de cette délivrance sur Daniel ; sur le roi ; sur les ennemis de Dieu ; sur le peuple et la cause de Dieu. Représentation appropriée de la providence universelle de Dieu - toutes choses se termineront comme il le voudra et le glorifieront dans le monde en général ; Dans l'église. Les individus perçoivent continuellement les résultats bénis de leurs afflictions, épreuves, ténèbres et peurs.

Il est à peine besoin d'observer à quel point cela a été montré dans le Fils de Dieu. Que les timides, les indécis ou les inconsistants aillent étudier le personnage de Daniel. Qu'ils confessent leur foi comme lui. ( F . Close, MA ).

Recherche de la cause de l'infraction

C'est la peine de la grandeur que l'envie suit toujours sur son chemin. La bonté n'est pas non plus une protection. En Daniel, il y avait beaucoup à apaiser l'envie. C'est probablement lors de sa manifestation que le roi avait l'intention d'élever Daniel à un honneur encore plus élevé et de « l'établir sur toute la nation », que la colère des satrapes est devenue trop violente pour être retenue. Ils l'en voulaient, non pas parce qu'ils étaient corrompus, et l'honnêteté de Daniel les empêchait de s'enrichir, mais plus probablement parce qu'ils étaient ambitieux, et considéraient que c'était une offense aux conquérants de donner la plus haute fonction du royaume à un membre d'une race. vaincus par ceux qu'ils avaient maintenant vaincus.

Daniel était un esclave à leurs yeux, et allait-il maintenant régner sur ceux qui avaient battu ses maîtres ? Les antipathies nationales sont toujours des choses difficiles à contrôler. Et ils ont un bon côté ; car le patriotisme leur est étroitement lié. Ces envieux cherchaient leur opportunité, d'abord dans les affaires concernant le Royaume. Ils surveillaient avec impatience l'administration de Daniel et espéraient trouver quelque chose de négligé ou un échec.

Il n'y avait aucune probabilité qu'ils découvrent la corruption ou la partialité, mais ils espéraient trouver quelque chose qui aurait pu être géré plus habilement. Et ils ont cherché en vain. Ils désespéraient de trouver quoi que ce soit contre lui, sauf « concernant la loi de son Dieu ». Le mot utilisé pour la loi n'est pas l'ancien nom hébreu Thorah, mais un mot tardif, utilisé seulement ici, et dans Esdras et Esther. De la Thora de Moïse, ces hommes ne savaient rien, mais ils avaient entendu parler des pratiques religieuses de Daniel, et ils ressentaient cette aversion avec laquelle les hommes considèrent généralement les rites et les usages des autres formes de culte.

Et une chose est très remarquable. Ils étaient convaincus que Daniel accordait tellement de valeur à ses prières et à ses dévotions qu'il supporterait n'importe quelle perte ou punition plutôt que de les interrompre pour un temps. Sans doute, ils l'appelaient un fanatique et le méprisaient pour son esprit étroit. Mais fanatique est un terme souvent appliqué aux hommes de fortes convictions. Les mots « assemblés » vaudraient mieux, « sont venus tumultueusement.

» Comme s'ils voulaient prendre le roi d'assaut ; déplacé avec un zèle fervent pour honorer leur bien-aimé Darius. Ils s'étaient consultés entre eux, et avaient été poussés à faire cette demande pressante par un élan d'émotion qui avait précipité tout leur corps à cette tumultueuse démarche. Ils ont tellement travaillé sur la vanité de Darius que leur demande a été accordée. L'apparence extérieure de la demande était la permission tout au long d'un mois lunaire de reconnaître Darius comme la seule divinité à invoquer par la prière. Les rois perses se prétendaient les représentants des Pennisés et, à ce titre, avaient une sorte de droit aux honneurs divins. Pour Darius, cette déification de sa personne ne semblait pas déraisonnable.

1. Daniel ne se démène pas pour montrer sa détermination à honorer son Dieu devant son roi. Il persiste simplement tranquillement dans une pratique qu'il sentait être son devoir. Quoi qu'il arrive, il doit honorer Dieu à tout risque et à tout prix.

2. Daniel priait trois fois par jour. Nous aurions pu nous attendre à la prière uniquement lors des sacrifices du matin et du soir. Il a été objecté que trois fois était un Parsis, pas une coutume juive. Mais voir Psaume 55:17 ; et pour la prière de midi, voir Actes 10:9 . ( Doyen Payne-Smith. )