Daniel 9:21-27

Même l'homme Gabriel.

Paroles de l'ange

L'histoire de Daniel est à tous égards profondément intéressante et se tient en relation avec des phénomènes spirituels des plus surprenants et sublimes. Ces versets sont les paroles d'un ange, dont le nom était Gabriel (la force de Dieu). Gabriel fournit cette intelligence en obéissance au commandement d'une autre intelligence d'ordre céleste, peut-être d'un rang encore plus élevé dans la hiérarchie angélique. Daniel avait déjà vu cet ange ( Daniel 8:15 ).

L'objet de la présente visite était de répondre à la prière de Daniel, et cette réponse que nous avons dans les mots devant nous. Les pensées suivantes sont suggérées par ce langage angélique en relation avec la prière humaine.

I. T HAT QUE GRAND G OD DE L'UNIVERS EST LE VÉRITABLE ATTENTIF PRIÈRE DE BON MEN . Nous disons une prière authentique, car telle est la prière d'avant. Comme c'est intensément sérieux ! Quelle humilité profonde ! Comme c'est bien par procuration ! Dieu n'est jamais inattentif à une telle prière ; elle touche toujours son grand cœur, il ne manque jamais d'y répondre.

II. G OD RÉPOND PARFOIS TRUE PAR LE MINISTÈRE PRIÈRE DES ANGES . Lorsque le Christ a dit à Pierre : « Ne penses-tu pas que je pourrais prier mon Père et qu'il m'enverrait douze légions d'anges », la doctrine est implicite que les anges sont employés pour apporter un soulagement divin au suppliant sérieux. Noter:

1. Cet ange a traité avec promptitude le suppliant.

2. Cet ange s'occupait de l'esprit du suppliant. Il l'assura de la considération divine ; et il jeta la lumière sur le sujet qui lui serrait le cœur. Trois époques sont découvertes par les interprètes dans ce passage.

(1) Le retour des Juifs dans leur propre pays.

(2) L'avènement du Messie. À la fin de cette période, on nous dit que deux choses se produiraient. Le départ du Libérateur du monde ; et l'avènement du destructeur juif.

(3) L'établissement du système du Messie sur terre et la destruction de Jérusalem. De toute évidence, alors, Dieu répond à la prière en agissant sur l'esprit du suppliant. C'est la réponse vraie et efficace à la prière. ( homéliste .)

Ministère des Anges dans la Vie Individuelle

« Il y a quelque temps, j'ai visité le magasin d'un marchand de meubles dans l'ouest de Londres. L'homme était juif et, remarquant ma tenue de bureau, il se mit à parler de questions religieuses. Nous avons eu une conversation intéressante et, alors que je montais sur mon vélo et disais « Au revoir », l'homme cria en hébreu « La paix soit avec toi », en utilisant le pronom au pluriel. « Pourquoi n'avez-vous pas utilisé le singulier ? » J'ai demandé. « Quel était l'autre à qui vous souhaitiez la paix ? » " Ne savez-vous pas, répondit le Juif, j'ai dit : Paix à vous et à l'ange par-dessus votre épaule. " Toute la poésie n'est pas sortie du vieux Londres, non, pas encore ! ( GA Johnston Ross .)

Le grand monde des esprits

Nous sommes emmenés dans un monde de visions, de transes et d'images mystiques. L'Orient nous a touchés avec ses rêves sombres, avec son vaste symbolisme. Nous évoluons au milieu des exaltations et entendons des voix étranges. Il y a un monde dans un monde ; il y a une vie au-delà de la vie, et avec elle nous communiquons. Il est esquissé de contours ténébreux, et peuplé de figures que l'on peut connaître et nommer. Elle n'est pas simplement rassemblée dans le nom tout-suffisant de l'Éternel Dieu, mais il y a des présences médiatrices.

Il y a organisation et règle, il y a niveaux et degrés. Ce royaume mystérieux se révèle à moitié dans des aperçus qui vont et viennent. Il y a un effort et un objectif patient lentement élaborés vers des conclusions ordonnées. Il y a des activités, et des principautés, et des dominions. C'est un hôte. C'est un royaume. Il se déplace conformément à la loi. Il a des problèmes bien loin de notre portée : « Le prince du royaume de Perse m'a résisté vingt-un jours, mais voilà ! Michel, l'un des principaux princes, est venu m'aider, et je suis resté là avec les rois de Perse.

" De quoi parle-t-on? Qui peut dire? Qui peut dire ce qui est symbolique et ce qui est réel ? Mais dans le Livre de Daniel ces rares présences passent sous le contrôle de la seule volonté directrice du Très-Haut. Ils ne se multiplient pas indéfiniment. Ils ne s'attachent pas à eux-mêmes l'imagination, l'intérêt et la curiosité. Ils sont absorbés dans des actes moraux. Ils sont courbés et traités comme des instruments solennels de destinée spirituelle.

Et l'on remarque combien ces présences sont proches de l'homme. Ce ne sont pas des génies sans forme, mais comme un fils d'homme. C'est la forme que reçoit la vision. Tout excès, toute exubérance est élagué. Il n'y a pas de fantaisie fantastique au travail qui se laisse aller à une imagination aérienne et arbitraire. Ils ne sont même pas ailés. « Un homme semblable à un homme m'a touché », ainsi dit le texte. Tout au long du livre, nous insistons sur la nature humaine comme organe typique de la manifestation divine.

L'homme fournit la forme par laquelle Dieu peut être révélé. Ainsi, en cette veille de saint Michel et de tous les anges, nous pouvons bien nous rassurer en constatant comment dans nos derniers jours cette vie environnante et mystérieuse d'esprit médiateur, dans laquelle nous introduisent les livres de Daniel et d'Ézéchiel, s'est à nouveau été rapproché de nous. Nous sommes de nouveau rendus conscients du peu de connaissances conscientes et réfléchies qui ont couvert les possibilités dans lesquelles nous évoluons.

Nous savons combien nous avons essayé si fort et si longtemps d'isoler le champ de l'expérience connue, de le couper absolument des éléments perturbateurs qui n'ont pas été examinés. Nous nous étions attachés à assurer un contrôle complet et certain sur ce que nous avons fait nôtre, et à en purger complètement tout ce qui traversait ou rendait perplexe notre schéma de choses certifié. Nous devions être positifs sur tout ce que nous savions, même s'il pouvait y avoir beaucoup de choses en dehors de ce que nous ne savions pas.

C'était notre ancien programme agnostique. Ce que nous ne savions pas, c'était de ne pas tenir compte de ce que nous savions. Et c'est le programme qui a été rompu. Les faits ont été trop pour cela. Un tel isolement n'est pas concevable. Dans et hors de la vie que nous pouvons couvrir avec notre expérience rationalisée, il y a des influences, des forces, des pouvoirs, qui ne cessent de jouer et de passer, qui appartiennent à un monde au-delà de nos méthodes scientifiques.

Nous flottons dans un éther mystérieux auquel aucune limitation physique ne s'applique. Les sons, les mouvements se transmettent à travers ce médium, dans des conditions qui transforment toute notre idée de ce que l'espace ou le temps peuvent signifier. Encore et encore à travers et au-delà de ce mystère semi-physique, un monde d'activité spirituelle s'ouvre à nous. Il a des capacités dont nous n'avons jamais rêvé ; il permet un contact apparent de l'esprit avec l'esprit, malgré la distance matérielle et l'obstruction physique.

Les communications passent entre ceux qui sont séparés, sans médiation visible ou tangible. Il existe des modes de communion tout à fait inintelligibles pour nos hypothèses scientifiques ordinaires, mais que l'expérience réelle tend de plus en plus à vérifier. Si nous voulons voir la vision du prophète, nous devons être capables de prier la prière du prophète. Et quelle prière c'est ! C'est une des plus grandes de ces prières qui ont donné la forme définitive à l'idéal juif de la Supplication, et qui est passée à jamais en type dans la liturgie chrétienne.

Comme dans certains des Psaumes, comme dans la grande prière attribuée à Salomon à l'ouverture du temple, de même ici il semblerait qu'il soit impossible aux effusions de l'homme de prendre une forme plus fine ou plus pure. Tout le secret du Juif parle dans cette prière ; son sentiment constant que le bon dessein de Dieu pour lui n'échoue jamais, même lorsque le mal le plus sombre s'abat sur lui, car c'est toujours ce jugement, un jugement qui conduit au pardon et à la restauration.

Rien ne brisera sa croyance en la paternité fidèle qui ne frappe que pour que les hommes puissent le chercher à nouveau. « C'est pourquoi, s'écrie-t-il, le Seigneur a veillé sur le mal et l'a fait venir sur nous, car le Seigneur notre Dieu est juste dans toutes ses œuvres. Pourtant, n'est-ce pas notre prière à lui que nous puissions nous détourner de nos iniquités et comprendre la vérité ? Alors il avoue. Et pourtant, dit-il, l'ancienne alliance subsiste, le serment donné aux pères.

Revenons à cela, comme à une assurance sans faille. Il se tourne vers l'appel. « Et maintenant, ô Seigneur notre Dieu, tu as fait sortir ton peuple d'Égypte par une main puissante, et tu l'as fait renommer, comme aujourd'hui. Nous avons péché, nous avons fait le mal. O Seigneur, selon toute ta justice, je t'en supplie, que ta colère et ta fureur se détournent de ta ville de Jérusalem, de ta montagne sainte. mon Dieu, incline ton oreille et écoute.

Ouvre tes yeux et regarde notre désolation, et la ville qui est appelée par ton nom, car nous ne présentons pas devant toi des supplications pour notre propre justice, mais par ta grande miséricorde. Seigneur, écoute ; Seigneur, pardonne ; Seigneur, écoute et fais ; ne t'en remets pas, à cause de toi, ô mon Dieu, à cause de ta ville et de ton peuple qui est appelé par ton nom. Il y a la prière, une prière dans laquelle il y a l'intensité la plus élevée et la plus pure, et à une prière telle que, dans sa plaidoirie passionnée, la vision vienne, la Présence est ressentie, le mystère se révèle.

L'homme Gabriel vole rapidement et le touche à l'heure de l'oblation du soir. Je le répète, pour savoir ce que signifiaient ces visions, nous devons d'abord nous trouver en train de prier. Et vous remarquerez que ce n'est pas pour lui-même, mais pour son peuple, le prophète a élevé cette prière. Il avait compris, il nous dit ce que signifiait l'ancienne prophétie de Jérémie sur les désolations de Jérusalem. C'est le péché public pour lequel il se fixe, avec le jeûne et le sac et la cendre, de prier son Dieu.

C'est la restauration nationale de la Sainte Montagne pour laquelle il lève ses supplications. Devant cette terrible désolation, il ne peut que se tourner vers la prière. Pouvons-nous regarder notre Jérusalem comme il la regardait autrefois, et ne pas nous tourner avec quelque chose de sa douleur poignante, avec quelque chose de sa honte ardente, pour faire comme il l'a fait lorsqu'il a tourné sa face vers le Seigneur Dieu et a fait son confession, en disant : « mon Dieu, tends l'oreille et entends ; ouvre les yeux et contemple notre désolation ; O Seigneur écoute, ô Seigneur pardonne, ô Seigneur écoute et fais; ne t'en remets pas à toi, ô mon Dieu, à ta ville et à ton peuple qui est appelé par ton nom.

» Priez comme il a prié, priez comme lui, dans un esprit de contrition et de patience, pour les indignités qui sont infligées à l'Église de Dieu. Priez au cœur d'une grande espérance, comme il l'a fait à la manière prophétique d'une victoire qui sera encore remportée. Priez longuement, durement et humblement ; c'est notre pouvoir d'intercession et de supplication qui est maintenant si faible. ( HS Hollande .)