Daniel 9:3

Et j'ai rencontré mon visage vers le Seigneur Dieu.

Placer le visage vers le Seigneur

Daniel, lorsqu'il cherchait Dieu, « a tourné sa face vers le Seigneur Dieu, pour le chercher par la prière ». C'était un homme éminemment saint et très avancé en piété. Son exemple ne peut pas être impropre à suivre.

1. Il doit y avoir de grandes difficultés à la recherche appropriée et efficace de Dieu. Certaines choses que nous faisons sans difficulté; notre esprit va naturellement et facilement à leur performance. Avant la chute de l'homme, son esprit se tournerait aussi naturellement vers Dieu, se réjouirait en Lui et s'élèverait vers Lui, comme il se réjouit maintenant d'un jour lumineux et glorieux. Ce n'est plus le cas maintenant. C'est une question très difficile que nous nous sommes fixés à juste titre pour chercher Dieu.

L'homme ne peut pas chercher Dieu correctement à moins que la puissance de Dieu agisse en lui pour l'amener à le faire. Comment peut-on apporter un cœur brisé et contrit, qui est l'offrande appropriée devant Dieu, à moins que Dieu l'Esprit ne le brise ? Abandonnons-nous naturellement le péché, ou souhaitons-nous naturellement le faire ? Est-il facile de confesser nos péchés, de les découvrir, de les déterminer, qu'il s'agisse de péchés du cœur ou de la vie ? Essayez sincèrement et honnêtement de chercher Dieu, et vous découvrirez bientôt la difficulté. Divers obstacles existent en effet pour accéder au siège de la miséricorde.

2. Des multitudes cherchent toujours Dieu qui ne se tournent pas vers la recherche. L'Ecriture est claire en ce qui concerne les hésitants. Il y a beaucoup de personnes de ce genre, sérieuses aujourd'hui, mortes encore demain ; par crises de prière, puis à nouveau sans prière. De tels n'obtiennent rien du Seigneur. D'autres, bien que cherchant, n'abandonneront pas chaque péché volontaire. Qui peut-il être chrétien sans sacrifice ? Qui peut entrer par la porte étroite sans lutter ? Vous cherchez en vain si vous permettez un esprit mondain ; à moins que vous ne veniez à Dieu et que vous souhaitiez sincèrement et honnêtement que l'amour du monde soit détruit dans votre cœur. Il y a une manière d'approcher Dieu, et une seule ; un nom et un seul à plaider - le nom de Jésus-Christ.

3. Quelques conseils sur l'orientation de notre visage vers le Seigneur notre Dieu. Vous devez donner du temps pour cela. Il doit y avoir un travail sérieux ; enquête diligente pour les péchés de la vie et pour les péchés du cœur, et les confesser avec une vraie tristesse devant Dieu. Il doit y avoir, dès le début de notre recherche, une recherche et une confiance en l'aide de Dieu. Et nous pouvons chercher Son aide. Le premier cri ou soupir honnête et sincère d'un pécheur qui revient est remarqué par un Dieu miséricordieux. Ce cri ne monte jamais à l'aide en vain.

4. L'importance d'« orienter ainsi notre visage vers le Seigneur Dieu pour le chercher ». N'oubliez pas que nous ne pouvons pas réussir sans cela. Pensez aux bénédictions que Dieu accorde à ceux qui cherchent ainsi, aux merveilleuses promesses qu'il leur a faites. Ils méritent toutes ces recherches et ces sacrifices dont nous avons montré qu'ils étaient nécessaires. Il vous est ainsi commandé de chercher Dieu. Les commandements de Dieu sont pour nous les choses les plus gracieuses et les plus bénéfiques qui soient.

5. Raisons spéciales qui peuvent être données à différentes personnes pour lesquelles ils devraient immédiatement, en regardant vers Dieu pour obtenir de l'aide, faire ceci :

(1) Ceux qui n'ont jamais encore « tourné leur visage vers le Seigneur Dieu » Votre bonheur éternel dépend de votre recherche, ou de votre perdition éternelle.

(2) Tournez-vous vers certains chrétiens. Certains d'entre vous sont gênés par quelque chose dans leur parcours. Si vous suiviez l'exemple de Daniel, vous pourriez être libéré de cet obstacle. Encore une fois, quelqu'un est dans une situation et une difficulté particulières. Aucune porte ne s'ouvre ? Le chemin est-il sombre ? Recourez ainsi à la recherche de Dieu. Allez à ce devoir à la fois. Il faut le faire maintenant. Qu'il n'y ait pas de retard. Commencez maintenant, sérieusement, résolument, dans la prière et la dépendance de l'aide miséricordieuse de Dieu, et le résultat ne sera pas un échec ou une déception précoce. Dieu aidera l'âme à son premier appel vraiment sincère et honnête à Lui pour l'aider. ( JE Dalton, BD .)

La justice n'est pas une position mais une direction

C'est un bon mot à propos du jeune hébreu Daniel, cela en dit long. « J'ai tourné ma face vers le Seigneur Dieu. » Et c'est la vraie question sur la vie : dans quelle direction êtes-vous confrontés ? dans quelle direction regardez-vous et vivez-vous vraiment ? La justice, pas une position, mais une direction. Permettez-moi d'abord de faire cette distinction clairement, et alors vous en verrez l'importance. L'idée commune, alors, de la différence entre le bien et le mal est que le bien et le mal sont deux territoires séparés pour ainsi dire, et qu'il y a une ligne frontière les séparant, comme la ligne frontière entre deux pays, et que n'importe où sur le côté droit de cette ligne frontière est à droite.

Ou, les gens représentent des péchés particuliers comme s'ils étaient des provinces séparées dans le territoire général du mal, chaque péché avec sa propre ligne de démarcation, d'un côté de laquelle vous êtes dans le péché - mais cela tant que vous n'avez pas réellement franchi cette ligne dans le péché, tu vas bien. Et une grande partie de la discussion morale du monde a été consacrée à essayer de tracer ces lignes exactes où le bien finit et le mal commence, la ligne jusqu'à laquelle vous pouvez aller sans pécher.

Eh bien, cela semble très plausible - et pourtant un coup d'œil dans la vie réelle, et sur certains des sujets les plus courants du bien et du mal, est suffisant pour montrer qu'en tout cas il y a une grande partie de la vie dans laquelle il est tout à fait impossible pour tracer de telles lignes distinctes entre le bien et le mal ! Essayez de tracer la ligne entre l'industrie et l'oisiveté, et de dire exactement à quel point un homme doit être industrieux pour ne pas être considéré comme un oisif.

Mais vous ne pouvez pas le faire ! Ou, prenez l'égoïsme. Qui peut dire exactement jusqu'où je dois me considérer, et marquer le point où commence l'égoïsme ; ou jusqu'où dois-je faire ce que j'aime, ou jusqu'où abandonner aux autres ? Pourquoi cela ne peut pas être fait, si vous deviez en discuter pendant un an ! Ou, prenez des questions constamment présentes comme celle du bien et du mal dans le fait de manger et de boire, ou toute sorte d'indulgence.

Y a-t-il une ligne claire à tracer entre ce qui est tempéré et ce qui est intempérant ? Certes, la convoitise est un péché. Mais où cela commence-t-il exactement ? Il en est ainsi, manifestement, en ce qui concerne une grande partie du bien et du mal. Mais en réalité, il en est ainsi, même dans les choses qui, à première vue, semblent si claires et distinctes dans leur contour moral que vous êtes enclin à dire, qu'il ne peut y avoir de flou ou d'incertitude en elles.

Prenez la vérité, par exemple, ou l'honnêteté. La vérité a tendance à paraître aussi exacte et précise qu'une figure mathématique - qu'une chose soit vraie ou non, que vous disiez la vérité ou non - il semble qu'il devrait être possible de définir cela de toute façon. Et honnêteté ! Est-ce que quelqu'un va dire que l'honnêteté et la malhonnêteté se fondent l'une dans l'autre - pourquoi cela semble saper la distinction la plus claire de la moralité.

Et pourtant c'est ainsi. Aucune ligne exacte ne peut être tracée dans les deux cas. Si vous aviez hébergé un esclave fugitif dans les vieux jours de l'esclavage, la vérité ferait-il de votre devoir de répondre à la question s'il était avec vous ? Ou, si vous négociez sur certains produits que vous souhaitez vendre, l'honnêteté vous oblige-t-elle à dire tout ce que vous savez à leur désavantage, ou est-ce suffisant de répondre vraiment à toutes les questions qui vous sont posées ? Faut-il dire la vérité aux criminels quand elle les aidera dans un crime ? Et ainsi je pourrais passer en revue toutes les parties de la conduite humaine, et plus vous l'examinerez de près, plus vous découvrirez qu'il n'y a rien de tel que de tracer une ligne absolue entre le bien et le mal où que ce soit.

Mais qu'est ce que ça veut dire? Que, donc, il n'y a pas de différence réelle entre eux, ou que la distinction entre eux est imperceptible ? Pas un instant. La différence entre le bien et le mal est la distinction la plus énorme au monde. Aucune distinction de douloureux ou d'agréable ne peut se comparer à cela - seulement ce n'est pas de cette sorte.

Une seule illustration vous le donne à la fois. C'est simplement comme la différence entre l'est et l'ouest. Y a-t-il une ligne de démarcation entre l'est et l'ouest ? Non! Qui peut dire où s'arrête l'est et où commence l'ouest ? Personne; et pourtant cela veut-il dire qu'il n'y a pas de différence entre l'est et l'ouest, ou que c'est une différence floue et obscure ? Pas du tout. Simplement c'est cette même différence non de deux lieux, mais de deux directions.

Vous ne pouvez pas tracer une ligne de démarcation entre l'est et l'ouest, mais vous pouvez dire en un instant si vous allez à l'est ou à l'ouest, ou si votre visage est tourné vers l'est ou vers l'ouest. Et ainsi, bien qu'il n'y ait jamais eu de ligne tracée qui puisse séparer exactement le bien du mal, vous pouvez dire en un instant si vous vivez dans le sens du bien ou dans le sens du mal. Voilà donc ta vraie distinction - et maintenant suivons-la un peu et voyons l'importance de celle-ci.

Car elle commence au tout début de la vie, et elle est à la racine de toute justice claire et forte. Et, d'un autre côté, cette idée que la justice consiste à ne pas franchir une ligne de démarcation dans le mal, n'est que la source la plus perfide et la plus fertile du mal. Tant que l'on s'imagine que le péché ne commence qu'à une ligne distincte, on est tenté de s'approcher aussi près que possible de cette ligne - alors qu'en réalité le péché est commencé, et continue tout le temps que l'on fait face à cette direction ! Vous pouvez voir comment cela fonctionne, du berceau vers le haut.

Vous les mères, vous dites à votre petit enfant, en jouant avec vous pendant que vous travaillez, de ne pas sortir de la pièce. Et il va à la porte - et il regarde à l'extérieur - et si vous parlez, il dit : " Je ne suis pas sorti. " Et puis il met un pied juste sur le seuil - très probablement en vous regardant tout le temps - et puis il s'aventure un peu plus loin, - et encore, quand vous secouez la tête, il dit : « Je ne suis pas allé dehors!" Savez-vous pourquoi il est si difficile d'enseigner aux enfants la vraie leçon - non seulement pour éviter de franchir une ligne de mal, mais pour éviter de regarder de cette façon, ou d'aller dans cette direction du tout ? Parce que tant de ceux qui veulent que les enfants apprennent cette leçon ne l'ont pas appris eux-mêmes ! Les hommes et les femmes sont constamment comme ce petit enfant.

Ils n'ont pas l'intention de pécher, ou du moins ils pensent qu'ils ne doivent pas le faire, et ils pensent qu'ils ne le feront pas. Mais ils regarderont vers elle, et ils iront jusqu'au bord de celle-ci, et regarderont par-dessus, et mettront peut-être un pied sur le seuil même - et pourtant si la conscience les amène d'un demi-tour, ils essaieront de se justifier en disant qu'ils n'ont pas réellement franchi la ligne ! C'est ainsi que viennent les neuf dixièmes des péchés du monde ! Jeunes gens, ne savez-vous pas comment cela fonctionne souvent dans la vie d'un jeune homme - essayer de savoir jusqu'où l'on peut s'approcher du bord du péché sans vraiment dépasser le bord ? Un jeune homme sort de l'école, ou de quelque maison de campagne, pour prendre sa place dans le grand monde, et peu à peu le faux glamour commence à s'emparer de lui.

Mais il n'a pas l'intention de pécher ; il a assez de grâce pour reculer devant cela. Non, il ne péchera pas, dit-on; mais il commence à aller avec ceux qui le font ; il les entend parler et se vanter des plaisirs qu'ils ont ; il leur envie à moitié l'audace avec laquelle ils pèchent - et il ira là où il s'agit - et encore quand la conscience entre en scène, aux heures tranquilles, il essaie de se consoler en se faisant croire qu'il n'a pas réellement péché.

péché? Eh bien, toute son attitude est péché. Son visage et son cœur sont constamment tournés vers le péché. Et c'est la même chose toute la vie. Recherchez simplement le dossier de dix hommes qui sont entrés en prison, et vous constaterez que neuf des dix ont été conduits les premiers arrêts du chemin qui les a amenés là par cette idée malveillante qu'il y avait une échéance pour le péché. , que s'ils ne traversaient pas, ils auraient raison.

Et non seulement c'est la source du crime réel - et de ce que le monde qualifie définitivement de péché - mais c'est aussi la source de toute la vie pauvre et indigne qu'il y a dans le monde. Les gens qui ne sont pas exactement des voleurs, mais qui profiteront de vous s'ils le peuvent ; les gens qui cuisent en travaillant n'ont pas vraiment le cœur au travail, mais sont tournés vers l'oisiveté et l'amusement ; ce personnage qui, dans les affaires, est toujours « naviguant un peu près du vent », et, plus commun encore dans le monde, ce genre de vie qui se vante peut-être de ne jamais enfreindre un commandement ou de faire quoi que ce soit de mal, et pourtant qui n'a pas de véritable amour de bonté, pas de véritable désir de bonté - c'est le genre de vie qui maintient le monde en arrière, et maintient l'église en arrière, et maintient le ton de la société bas et mesquin.

Amis, c'est l'appel de Dieu pour nous. Pas seulement pour éviter certaines choses interdites, ou pour franchir une ligne réelle de péché, mais pour mettre nos visages clairs dans l'autre sens, vers le droit, vers toute la vie juste, pure, bienveillante et pieuse. C'est Christ et toute sa manifestation de la vie qui nous ont pleinement révélé cela : non plus la loi, mais l'amour, non plus le simple fait de se soustraire à une certaine liste de choses interdites, mais un service actif et tourné vers l'avenir.

C'est le secret d'une vie efficace et d'une vie heureuse pour garder la justice devant nous comme toute la direction de notre vie. Il n'y a pas un jour, à peine une heure, mais ce principe - la droiture n'étant pas une position, mais une direction - entre en jeu. à quel point telle ou telle voie peut être poursuivie sans péché réel ! Alors la justice, dans cette pensée, devient non pas un frein, mais une force motrice, non pas une contrainte, mais une inspiration, non pas une condamnation, mais la gloire ! Je ne dis pas que c'est facile ; il n'y a aucune façon de voir cela qui puisse rendre la justice facile.

On peut mettre son visage très sérieusement dans la bonne direction, et pourtant les passions tentantes séduiront et la faible résolution faiblira et trébuchera. Le moraliste romain a avoué que s'il aimait le mieux, il suivait parfois le pire - et même Paul lui-même dit que bien qu'il se délecte de la loi de Dieu après l'homme intérieur, il trouve pourtant une autre loi dans ses membres l'amenant en captivité pour le péché et la mort.

Non! Il n'y a pas de grande victoire morale, même de cette façon, même en faisant face à la bonne voie - et pourtant, c'est la seule manière vraiment d'avancer - et avec le cœur et le visage tournés vraiment vers la droite et Dieu, la force doit continuer à croître - -et le sens d'une aide divine qui ne nous abandonnera pas, et le chemin vers le haut ne devient pas si difficile; et même à travers la faiblesse et le péché tenaces, garder le cœur toujours tourné vers la droite est en soi--non ! non pas la victoire, mais la promesse d'une victoire finale, la prophétie de la façon dont nous pourrons enfin être levés de l'esclavage de la corruption dans la glorieuse liberté des enfants de Dieu ! ( Brooke Herford, DD .)

Daniel, l'homme de prière

Le prophète Daniel est devenu un grand expert à la fois dans la prière de pénitence et dans la prière d'intercession au fil des années. Et il parvint à cette grande maîtrise tout comme on parvient à une grande maîtrise dans n'importe quelle autre science ou art ; c'est-à-dire par une pratique constante, incessante et entreprenante. Seigneur, apprends-nous à prier, a dit un disciple un jour à notre Seigneur. Mais même notre Seigneur, avec toute sa volonté et toute sa capacité, ne peut enseigner à aucun de nous à prier.

Chaque homme doit s'enseigner ce qu'il y a de plus personnel, de plus secret et de plus expérimental ; ce plus grand et le meilleur de tous les arts. Chaque homme doit trouver les meilleures manières de prier pour lui-même. Il n'y a pas de route royale ; il n'y a pas de chemin court ou facile pour maîtriser la prière. Vous devez aussi avoir des périodes de prière spéciales et extraordinaires, comme Daniel l'avait fait, en plus de son habitude quotidienne de prière. Spécial et extraordinaire; des saisons de prière originales et sans précédent, où vous ne faites littéralement rien d'autre jour et nuit que prier.

Maintenant, il est clair que vous ne pouvez pas enseigner une vie d'expériences et d'accomplissements comme cela à n'importe quel homme fortuit ; et surtout vous ne pouvez pas l'enseigner à un homme qui déteste encore l'idée même d'une telle prière. C'est son joug dans sa jeunesse qui a d'abord appris à Daniel à prier. Et Babylone enseigna à Daniel et à ses trois amis à prier et à prier ensemble dans leurs chambres pendant que nous lisons. Être arrêté dans les maisons de leur père par les soldats de Nabuchodonosor ; avoir des chaînes babyloniennes sur leurs mains et leurs pieds; voir les tours de Sion pour la dernière fois : être invité à chanter quelques-uns des chants de Sion pour amuser leurs maîtres pendant qu'ils travaillaient sur les sables assyriens - vous auriez été vous-mêmes des experts dans une école de prière comme ce Jérémie, une grande autorité sur pourquoi certains hommes prient, et pourquoi d'autres hommes ne prient jamais, a ceci à votre sujet dans son livre : « Moab est à l'aise depuis sa jeunesse ; il s'est installé sur ses lies ; il n'a pas été vidé de vase en vase ; il n'est pas non plus allé en captivité ; et, par conséquent, son goût reste en lui, et son parfum n'est pas changé.

” Le neuvième chapitre de Daniel est cher à toutes les vieilles mains de dévotion. Il est délicieux avec un délice inconnu des néophytes. C'est vraiment agréable de voir le vieux prophète s'allier dans sa chambre et épeler le livre du prophète Jérémie, dont le premier exemplaire vient d'être passé en contrebande à travers le désert de Jérusalem à Babylone. Nous nous asseyons et épelons les vieux auteurs de la littérature et de la religion, s'ils sont suffisamment vieux ; mais il ne serait pas payant de faire un commerce de contrebande des auteurs et des prédicateurs d'aujourd'hui aux auteurs d'aujourd'hui ou aux prédicateurs non plus.

Nous exploitons et plagions les grands prédicateurs du grand passé, mais nous ne trouvons pas grand-chose à nous récompenser en chaire de nos jours. Seul Daniel a étudié Jérémie autant que si Jérémie avait été Moïse lui-même, et plus encore. Et non seulement il étudia un prophète que nous appellerions son contemporain, et son confrère, mais, vieux prophète et vieux prêtre comme lui-même, il prit un nouveau départ dans le jeûne, et dans le sac, et dans la cendre, et dans la prière de de toutes sortes alors qu'il s'asseyait sur le livre de Jérémie et touchait le sol de sa chambre, tenant le livre contre son cœur.

Si nous avions été à la place de Daniel, je parierais ce que nous aurions dit en lisant ce passage de soixante-dix ans sur le nouveau parchemin : aurait dit. « Me voici en train de vieillir à Babylone, et aucune indication ne m'est venue comme celle-ci. J'étais sûrement l'homme qui en avait besoin et qui l'avait mérité. Pourquoi Jérémie ? Qu'a t-il fait? Et d'ailleurs, n'est-il pas tombé sous le charme de nos oppresseurs ? J'ai le sentiment que je n'aurais pas été d'un caractère aussi doux que Daniel l'était sur ce livre dont l'encre était encore humide.

O Daniel, un homme très aimé ! et qui méritait de l'être ! « Pourquoi », demande Pascal, « pourquoi Dieu a-t-il établi la prière ? » Et la première réponse des trois que se donne Pascal est celle-ci : « Communiquer à ses créatures la dignité de la causalité. Et Daniel était de l'esprit profond, croyant et original de Pascal. Car Daniel, justement parce qu'il lisait et croyait que la délivrance était à la porte, se voyait d'autant plus prier comme si sa prière devait être la cause seule et prédestinée de la délivrance à venir.

Daniel revêtit un sac, jeûna et pria, et retourna sur ses propres péchés et sur ceux de tous les siens d'une manière qui nous confond en face. Nous ne pouvons pas comprendre Daniel. Nous ne sommes pas assez profonds. Il pria, jeûna, et revint à l'agonie de la prière, comme s'il n'avait jamais entendu parler de la délivrance proche ; il priait en sa présence même comme s'il désespérait de la voir jamais. Il a jeûné et prié comme il n'avait pas fait toutes ces soixante-dix années de jeûne et de prière.

Lisez, vous tous, experts en prière, lisez de tout votre esprit, de tout votre cœur, de toute votre expérience et de toute votre imagination ce grand chapitre sur la causalité. Il est écrit par un expert pour des experts. Il est écrit par un grand saint de Dieu pour tous ceux-là. Lisez-le et réfléchissez. Lisez-le avec votre Pascal ouvert devant vous. Lisez-le et plongez-vous dans les choses profondes de Dieu et de l'âme. Lisez-le et pratiquez-le jusqu'à ce que vous sachiez par l'expérience et l'expérience que le décret, l'alliance, la prophétie, la promesse, et tout, si sûr et si proche soient-ils, ne sont tous accomplis que dans une réponse immédiate et dépendante à une prière pénitentielle et importune.

Lisez-le et priez comme jamais auparavant une fois que la réponse a réellement commencé. Voyez la réponse jusqu'à la dernière syllabe avant de commencer à restreindre la pénitence et la prière. Et une fois que la réponse est toute accomplie, continuez à la lire et les chapitres encore plus approfondis qui la suivent, jusqu'à ce que vous appreniez un nouveau jeûne, et un nouveau sac, et de nouvelles cendres, et une nouvelle repentance, loin de votre vieillesse la plus sainte. Lisez la plus grande prière de Daniel et « Connaissez votre redoutable puissance, une créature et pourtant une cause. ( Alex.Whyte, DD .)

La prière de Daniel

Connaissant comme Daniel était la parole de Dieu telle que prononcée par les prophètes qui avaient prédit la captivité et la restauration de Juda, et confiant dans la fidélité immuable de cette parole, comme toute sa vie l'a témoigné qu'il l'a fait, le retour de ses compatriotes à Jérusalem C'était un événement sur lequel il devait assurément compter, non seulement comme certain, mais comme très proche. Il ne manquait pas non plus d'autres indications très claires pour donner à Daniel l'assurance que cet événement était proche.

Il a vu, dans le vainqueur de Babylone, la personne même qui avait été désignée par son nom dans les prophéties d'Isaïe, cent soixante-dix ans auparavant. S'il y avait jamais un événement futur sur lequel on aurait pu compter avec une certitude absolue, c'était cette restauration des captifs juifs dans la terre et la ville de leurs pères. Et pourtant, loin de supposer qu'il n'y avait pas de place à occuper pour la prière, parmi les divers moyens qui ont été employés pour provoquer cet événement, c'est juste sa ferme croyance en la certitude et la proximité de celui-ci qui a poussé Daniel à devenir fervent et persévérant. supplications pour son accomplissement. Parce qu'il contemplait l'approche proche de cette délivrance, il se livra à une prière spéciale pour l'accomplissement de la promesse.

1. La prière elle-même exprimait ou incarnait simplement dans le langage l'état d'esprit de Daniel dirigé vers un objet, pour l'accomplissement duquel il ressentait un intérêt des plus intenses. Le croyant ne peut jamais, sans démentir ses principes, désirer délibérément quelque chose qu'il sait être contraire à la volonté et incompatible avec la gloire de Dieu. Il supplie conditionnellement, qualifiant ainsi sa demande de sorte qu'elle puisse lui être donnée, si elle est agréable à la volonté de son Créateur, ou propice à la manifestation de la gloire de son Créateur. Mais, s'il est fidèle à ses principes, il ne peut jamais cesser de désirer avec véhémence ce qu'il sait être conforme à la volonté et soumis à la gloire de Dieu.

2. Quant au rang qu'occupait la prière de Daniel parmi les divers agents ou moyens qui devaient être employés pour en réaliser l'objet, il avait de bonnes raisons de croire qu'elle n'était ni sans place définie ni en elle-même dépourvue d'efficacité. . Daniel savait que l'événement auquel il aspirait et qu'il priait impliquait nécessairement l'amendement spirituel de Juda. Il vit que le retour de leur cœur à Dieu était essentiel à leur retour triomphal au pays de leurs pères ; et il sentit donc que l'humiliation et la confession du péché n'étaient pas seulement pour lui un exercice convenable à un tel moment, mais, en réalité, un accomplissement en partie de la promesse même à laquelle il s'était confié.

L'action de la prière est en effet une chose moins évidente et moins palpable que cette coopération extérieure, par laquelle l'humanité est soumise à l'accomplissement des desseins divins. Mais n'est-ce pas une agence d'un caractère indiciblement plus élevé ? N'est-ce pas la coopération d'un esprit immortel, entendant l'empreinte de l'image divine, et agissant en ce moment à l'unisson avec la volonté divine ? Par de telles vues de la prière, je m'efforcerais d'écarter les difficultés de ceux qui ont pu être perplexes par des spéculations subtiles sur la place qu'elle occupe, et l'efficacité qui lui appartient dans l'économie de la grâce ; difficultés qui, en réalité, n'ont rien à voir plus avec la prière qu'avec tout ce qui a trait à l'action humaine. ( R. Gordon, DD )

Prière pour la prospérité nationale

De même que le prophète a fait siens les péchés, les périls et les besoins de sa nation, et a confessé et supplié quant à sa vie, ainsi nous le devrions. Nos péchés et nos transgressions sont aussi grands et aussi nombreux que nos miséricordes ; nos périls sont aussi réels, imminents et effrayants que notre exaltation, nos opportunités et notre prospérité extérieure débordante.

I. Lot nous Nom CERTAINS DE NOS miséricordes , PRIVILEGES ET OPPORTUNITÉS .

1. Prendre en considération notre patrimoine national - sa localité, son étendue, sa richesse et ses ressources abondantes - sans précédent dans l'histoire des nations.

2. Notre histoire providentielle. Notre souche ancestrale, Puritain, Huguenot, etc. Notre merveilleuse croissance et développement. Les interpositions spéciales de Dieu, comme à la guerre.

3. Le caractère de nos institutions. Un scrutin gratuit, une Bible gratuite.

II. Laissez Ne négligeons pas NOS PERILS , car ils sont nombreux et imminent.

1. La décadence de l'intégrité personnelle et de la moralité publique.

2. L'afflux rapide d'un élément étranger et étranger.

3. L'énorme croissance et l'influence corruptrice de nos grandes villes.

4. La prévalence croissante du vice, du paupérisme et du crime dans tout le pays.

5. La politique d'accaparement et l'influence écrasante des combinaisons et des monopoles.

6. L'aliénation croissante de la grande classe ouvrière de l'Église et du christianisme.

7. L'audace et la force du Rum Power, alliées à la corruption en politique, pour légaliser le trafic de fabrication d'ivrognes et de jeux de hasard sur les hippodromes, et pour maintenir en poste des hommes peu recommandables et méchants dans plusieurs de nos principales villes. ( JM Sherwood, DD .)

Prière

La prière est souvent mal conçue dans toutes les églises et par toutes les parties.

1. La fin de la prière, offerte en privé, n'est pas d'informer Dieu. Beaucoup de personnes prient comme si elles voulaient dire à Dieu ce que Dieu ne sait pas.

2. La prière, ce n'est pas parler fort, ni beaucoup parler, ni aucune forme particulière.

3. La prière n'est pas prescrite dans les Écritures, ou offerte par un vrai croyant, afin d'opérer un changement en Dieu.

4. Nous ne devons associer la prière à aucune idée d'expiation ou d'expiation.

5. Certaines personnes abandonnent tout espoir, parce que Dieu ne les entend pas. Ils disent : « Nos prières sont tellement mêlées de pensées vagabondes et simples, et sont si imparfaites que nous ne pouvons pas prier correctement. » Cela implique une notion persistante que nos prières sont expiatoires, ou un titre au ciel.

6. Nous ne devons pas prier « pour être vus des hommes ».

7. La prière ne doit pas être une excuse ou une excuse pour la négligence des devoirs.

8. Ce n'est pas un exercice adapté simplement à une grande crise.

9. La prière doit être adressée à Dieu, en tant que notre Père ; et au nom et par la médiation du Christ ; et avec la force et la direction du Saint-Esprit. ( John Cumming, DD .)

La prière de Daniel

Ce chapitre, plus que tout autre dans le livre de Daniel, nous ouvre la vie intérieure du prophète. Cela montre que celui qui était si illustre dans sa sagesse et ses relations publiques n'était pas moins connu pour sa sagesse et ses relations publiques, n'était pas moins connu pour sa profonde spiritualité et ses dévotions privées sérieuses, tandis que cela suggère que les premières étaient en grande partie le résultat de la dernier. La vraie foi et la piété vivante aident à rendre sage et grand.

Il semble que Daniel était un étudiant de la prophétie, de la prophétie non réalisée, et en particulier des nombres et des dates contenus dans les prédictions sacrées. Beaucoup considèrent de telles études et angoisses comme les plus stériles et dangereuses auxquelles nous puissions nous adonner. Il y a beaucoup de raisons de soupçonner que l'une des causes réelles de la superficialité et de la maigreur de la piété moderne est que le prétendu peuple de Dieu ne comprend plus ou ne croit plus ce que les prophètes ont écrit, et refuse d'étudier ou d'entendre parler des choses à venir en tant que Dieu les a révélés pour notre apprentissage.

Il y a dans cette prière de Daniel une matière abondante sur laquelle s'attarder avec intérêt et fierté. La manière de procéder était délibérée, respectueuse, humble et auto-châtie. Le caractère et les attributs que cette pièce de dévotion attribue à la Divinité sont également très impressionnants et sublimes. La grandeur et l'horreur de la majesté éternelle se mêlent à une bonté et à une fidélité insondables, présentant à notre contemplation « le Dieu grand et redoutable, gardant alliance et miséricorde envers ceux qui l'aiment et gardent ses commandements-mérites », dont la main toute-puissante est dans tous les administrations sur terre et dans les cieux, et toutes dont les voies sont justice et vérité.

La prière est également occupée par la confession du péché comme cause des misères d'Israël. Les expressions sur ce point sont les plus explicites, sans réserve et contrites. Le grand sujet de la prière n'était pas simplement que l'affliction puisse être enlevée, mais que la maison et les ordonnances de Dieu puissent être restaurées, et qu'un véritable rétablissement spirituel s'opère ; car il ne sert pas à grand-chose d'être délivré des châtiments particuliers du péché si la cause intérieure de ceux-ci n'est pas guérie.

Ainsi, le plaidoyer sur lequel repose cette prière est le plus vrai et le seul valable - pas et le mérite de l'homme, pas un droit ou une revendication de la part du pécheur, mais seul et entièrement la miséricorde de Dieu et l'honneur de son grand nom. ( Joseph A . Seiss, DD)

Avec le jeûne, et le sac et les cendres .

Service de jour rapide

C'est la première étoile brillante qui brille au milieu des ténèbres de nos péchés. Dieu est miséricordieux. Il est juste - comme s'Il n'était pas miséricordieux. Il est miséricordieux, aussi miséricordieux que s'il n'était pas juste, et en fait plus miséricordieux que s'il était trop clément, au lieu de mélanger une sage sévérité de justice avec une clémence gracieuse de longue souffrance. Nous devrions nous réjouir de ne pas avoir aujourd'hui à nous adresser aux dieux des païens.

Tu n'as pas à te prosterner aujourd'hui devant le tonnerre de Jupiter ; vous n'avez pas besoin de vous présenter devant des divinités implacables, qui se complaisent dans le sang de leurs créatures, ou plutôt des créatures qu'on prétend qu'elles ont faites. Notre Dieu se réjouit de la miséricorde et de la délivrance de la Grande-Bretagne de ses maux. Dieu sera aussi content que la Grande-Bretagne ; oui, quand la Grande-Bretagne l'aura oublié, et que seule la page de l'histoire enregistrera ses miséricordes, Dieu se souviendra encore de ce qu'il a fait pour nous en ce jour de nos détroits et de nos difficultés.

Quant à l'espoir qu'il nous aidera, c'est une certitude. Il n'y a aucune crainte que lorsque nous nous unissons dans la prière, Dieu refuse d'entendre. Il est aussi sûr qu'il y a un Dieu, que Dieu nous entendra ; et si nous le lui demandons correctement, le jour viendra où le monde verra ce que le Dieu de la Grande-Bretagne a fait, et comment il a entendu son cri et répondu à la voix de ses supplications. ( C H . Spurgeon ).

Aides à la dévotion

Calvin remarque que Daniel, bien que naturellement alerte dans la prière à Dieu, était cependant conscient du manque de suffisance en lui-même ; et donc être ajoute l'utilisation du sac et des cendres et le jeûne. Il observe que toute personne consciente de son infirmité doit rassembler tous les secours qu'elle peut commander pour la correction de sa paresse, et s'exciter ainsi à l'ardeur en suppliant Dieu.

Le jour de jeûne

La nécessité et la pratique du jeûne et de la repentance sont énoncées à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament. D'après le texte, nous apprenons que Daniel avait l'habitude de jeûner et de supplier la majesté du ciel pour le pardon de ces péchés nationaux dont il savait qu'ils attireraient à juste titre l'indignation du Tout-Puissant. Remarquez les devoirs particuliers du jeûne, comme une inspection sérieuse de nos cœurs et un examen approfondi de nous-mêmes.

La confession du péché est étroitement liée à cela. Comme cela se manifestait de façon frappante dans la prière du texte. Encore une fois, les saintes résolutions d'amendement doivent être trouvées dans la force de Christ, et en tenant dûment compte de sa gloire. L'intercession est aussi particulièrement un devoir en cette période d'humiliation, non seulement dans la prière publique, mais aussi en privé. La miséricorde envers les autres est un accompagnement particulièrement approprié au jeûne et à la supplication.

En ces jours d'humiliation publique, alors que nous sommes appelés à prosterner nos âmes coupables devant Dieu Tout-Puissant, il est certain que nous devons avoir une telle vue des ravages du péché et de ses terribles conséquences sur les fils coupables d'Adam, comme dirigez notre foi vers ce grand sacrifice qui seul peut être efficace pour la guérison des nations, et pour l'introduction de cette dispensation où nous apprenons quelque chose des réalisations du Prince de la Paix ; laquelle paix sera apportée par l'assujettissement du péché et la conquête de ces passions qui font la guerre à l'âme, et s'avèrent si fatales aux meilleurs intérêts de l'homme, et compromettent ainsi ses perspectives de bonheur futur.

Apprenez que les jugements du Seigneur sont calculés pour enseigner la justice au monde. Il ne faut jamais oublier que, du point de vue de l'Omniscience, Dieu voit le début et la fin de tous les événements humains, depuis l'heure de la nativité de la Nature jusqu'au dernier moment de toute dissolution terrestre. Nous pouvons rapporter les affaires les plus sombres du Tout-Puissant à la Sagesse éternelle. ( Nat . Meeres, BD .)